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有將混成,先天地生。寂寥,獨立不改,可以為天下母。未知其名,字之曰道,吾強為
之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大,地大,道大,王亦大。域中有四大焉,王
居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。天地之間,其猶橐籥歟?虛而不屈,動
而愈出。至虛,恆也;守中,篤也。萬物方作,居以須復也。天道員員,各復其根。含
德之厚者,比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚,攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合
然怒,精之至也。終日呼而不嚘,和之至也。和曰常,知和曰明。益生曰祥,心使氣曰
強。物壯則老,是謂不道。名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,厚藏
必多亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。返也者,道動也;弱也者,道之用也。天
下之物生於有、生於無。持而盈之,不若其已。揣而銳之,不可長保。金玉盈室,莫能
守也。貴福驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也。絕智棄辯,民利百倍。絕偽棄慮,民
複孝慈。絕巧棄利,盜贌無有。三言以為辨不足,或命之或呼屬:視素保樸,少私寡欲
。江海所以為百谷王,以其能為百谷下,是以能為百谷王。聖人之在民前也,以身後之
。其在民上也,以言下之。其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也。天下樂
進而弗厭。以其不爭也,故天下莫能與之爭。罪莫厚乎甚欲,咎莫險乎欲得,禍莫大乎
不知足。知足之為足,此恆足矣。以道佐人主者,不欲以兵強於天下。善者果而已,不
以取強。果而弗伐,果而弗驕,果而弗矜,是謂果而不強,其事好。長古之善為士者,
必微妙玄達,深不可識,是以為之容:豫乎若冬涉川,猶乎其若畏四鄰,儼乎其若客。
渙乎其若釋,敦乎其若樸,沌乎其若濁。孰能濁以靜者將徐清,孰能安以動者將徐生。
保此道者,不欲尚盈。為之者敗之,執之者遠之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。
臨事之紀,慎終如始,此無敗事矣。聖人欲不欲,不貴難得之貨;教不教,复眾之所過
。是故聖人能輔萬物之自然,而弗能為。道恆無為也,侯王能守之,而萬物將自化。化
而欲作,將鎮之以無名之樸。夫亦將知足,知以靜,萬物將自定。為無為,事無事,味
無味。大,小之。多易必多難,是以聖人猶難之,故終無難。天下皆知美之為美也,惡
已;皆知善,此其不善已。有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈
也,音聲之相和也,先後之相隨也。是以聖人居無為之事,行不言之教。萬物作而弗始
也,為而弗恃也,成而弗居。天唯弗居也,是以弗去也。道恆無名、樸,雖微,天地弗
敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合也,以輸甘露,民莫之命天自均焉。始製
有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,猶小谷之與江海。其
安也,易持也;其未兆也,易謀也。其脆也,易判也;其微也,易散也。為之於其無有
也,治之於其未亂。合抱之木,生於毫末;九層之台,作於壘土;百仞之高,始於足下
。知之者弗言,言之者弗知。閉其兌,塞其門;和其光,同其塵;挫其銳,解其紛,是
謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦
不可得而賤。故為天下貴。以正治邦,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然也?夫
天多忌諱而民彌叛,民多利器而邦滋昏,人多智而奇物滋起,法物滋彰盜賊多有。是以
聖人之言曰:我無事而民自富,我無為而民自化,我好靜而民自正,我欲不欲而民自樸。
——公元前400年左右的《老子》传抄本
之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大,地大,道大,王亦大。域中有四大焉,王
居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。天地之間,其猶橐籥歟?虛而不屈,動
而愈出。至虛,恆也;守中,篤也。萬物方作,居以須復也。天道員員,各復其根。含
德之厚者,比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚,攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合
然怒,精之至也。終日呼而不嚘,和之至也。和曰常,知和曰明。益生曰祥,心使氣曰
強。物壯則老,是謂不道。名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,厚藏
必多亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。返也者,道動也;弱也者,道之用也。天
下之物生於有、生於無。持而盈之,不若其已。揣而銳之,不可長保。金玉盈室,莫能
守也。貴福驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也。絕智棄辯,民利百倍。絕偽棄慮,民
複孝慈。絕巧棄利,盜贌無有。三言以為辨不足,或命之或呼屬:視素保樸,少私寡欲
。江海所以為百谷王,以其能為百谷下,是以能為百谷王。聖人之在民前也,以身後之
。其在民上也,以言下之。其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也。天下樂
進而弗厭。以其不爭也,故天下莫能與之爭。罪莫厚乎甚欲,咎莫險乎欲得,禍莫大乎
不知足。知足之為足,此恆足矣。以道佐人主者,不欲以兵強於天下。善者果而已,不
以取強。果而弗伐,果而弗驕,果而弗矜,是謂果而不強,其事好。長古之善為士者,
必微妙玄達,深不可識,是以為之容:豫乎若冬涉川,猶乎其若畏四鄰,儼乎其若客。
渙乎其若釋,敦乎其若樸,沌乎其若濁。孰能濁以靜者將徐清,孰能安以動者將徐生。
保此道者,不欲尚盈。為之者敗之,執之者遠之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。
臨事之紀,慎終如始,此無敗事矣。聖人欲不欲,不貴難得之貨;教不教,复眾之所過
。是故聖人能輔萬物之自然,而弗能為。道恆無為也,侯王能守之,而萬物將自化。化
而欲作,將鎮之以無名之樸。夫亦將知足,知以靜,萬物將自定。為無為,事無事,味
無味。大,小之。多易必多難,是以聖人猶難之,故終無難。天下皆知美之為美也,惡
已;皆知善,此其不善已。有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈
也,音聲之相和也,先後之相隨也。是以聖人居無為之事,行不言之教。萬物作而弗始
也,為而弗恃也,成而弗居。天唯弗居也,是以弗去也。道恆無名、樸,雖微,天地弗
敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合也,以輸甘露,民莫之命天自均焉。始製
有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,猶小谷之與江海。其
安也,易持也;其未兆也,易謀也。其脆也,易判也;其微也,易散也。為之於其無有
也,治之於其未亂。合抱之木,生於毫末;九層之台,作於壘土;百仞之高,始於足下
。知之者弗言,言之者弗知。閉其兌,塞其門;和其光,同其塵;挫其銳,解其紛,是
謂玄同。故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦
不可得而賤。故為天下貴。以正治邦,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然也?夫
天多忌諱而民彌叛,民多利器而邦滋昏,人多智而奇物滋起,法物滋彰盜賊多有。是以
聖人之言曰:我無事而民自富,我無為而民自化,我好靜而民自正,我欲不欲而民自樸。
——公元前400年左右的《老子》传抄本
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“寂寥,獨立不改”,说的真好。
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麻将是据此发明的, 吃, 碰,杠, 胡
有將混成,先天地生。寂寥,獨立不改,可以為天下母。未知其名,字之曰道,吾強為
之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大,地大,道大,
【在 s********e 的大作中提到】
: 有將混成,先天地生。寂寥,獨立不改,可以為天下母。未知其名,字之曰道,吾強為
: 之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大,地大,道大,王亦大。域中有四大焉,王
: 居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。天地之間,其猶橐籥歟?虛而不屈,動
: 而愈出。至虛,恆也;守中,篤也。萬物方作,居以須復也。天道員員,各復其根。含
: 德之厚者,比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚,攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合
: 然怒,精之至也。終日呼而不嚘,和之至也。和曰常,知和曰明。益生曰祥,心使氣曰
: 強。物壯則老,是謂不道。名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,厚藏
: 必多亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。返也者,道動也;弱也者,道之用也。天
: 下之物生於有、生於無。持而盈之,不若其已。揣而銳之,不可長保。金玉盈室,莫能
: 守也。貴福驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也。絕智棄辯,民利百倍。絕偽棄慮,民
有將混成,先天地生。寂寥,獨立不改,可以為天下母。未知其名,字之曰道,吾強為
之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大,地大,道大,
【在 s********e 的大作中提到】
: 有將混成,先天地生。寂寥,獨立不改,可以為天下母。未知其名,字之曰道,吾強為
: 之名曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰返。天大,地大,道大,王亦大。域中有四大焉,王
: 居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。天地之間,其猶橐籥歟?虛而不屈,動
: 而愈出。至虛,恆也;守中,篤也。萬物方作,居以須復也。天道員員,各復其根。含
: 德之厚者,比於赤子。螝蠆蟲蛇弗蠚,攫鳥猛獸弗扣。骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合
: 然怒,精之至也。終日呼而不嚘,和之至也。和曰常,知和曰明。益生曰祥,心使氣曰
: 強。物壯則老,是謂不道。名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費,厚藏
: 必多亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。返也者,道動也;弱也者,道之用也。天
: 下之物生於有、生於無。持而盈之,不若其已。揣而銳之,不可長保。金玉盈室,莫能
: 守也。貴福驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也。絕智棄辯,民利百倍。絕偽棄慮,民
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