苏宁ios客户端泄漏没人讨论嘛# Programming - 葵花宝典
y*a
1 楼
给父母办了b2延期，还在pending. 想暑假带父母去英国玩，如果到时延期还没批准，
去了英国再回美国入境会有问题吗？i94已经过期，有有效回美签证。会不会不让入境
？哪位有这样的经验请指教。谢谢！
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d*1
2 楼
just fxxking 4k!! what a joke!!
balck friday!
update: I decide not do any work today...
http://www.mitbbs.com/article0/Working/31430251_0.html
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l*s
3 楼
【 以下文字转载自 man 讨论区 】
发信人: coldwear (一朵云), 信区: man
标 题: 如何让这个金牛男向我表白 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 21 06:32:29 2011, 美东)
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 如何让这个金牛男向我表白
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 20 22:33:08 2011, 美东)
聚会认识一个金牛男，非帅哥，个子比我低，非常瘦，比我瘦。。。头发比较少，快三
十岁。我觉得他个性很好，而且交谈很舒服，比我大几岁，显得也比较成熟。
聚会后我找他帮忙，他还顺便给了我一包零食，想来对我感觉不算太差。
我还蛮喜欢他的，有心和他发展一下，但问题是不知道他是否会向我表白。。。他家是
农村的，而且身材比我瘦小，长相一般，工作普通。。。
各位xdjm，支个招儿吧！
发信人: coldwear (一朵云), 信区: man
标 题: 如何让这个金牛男向我表白 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 21 06:32:29 2011, 美东)
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 如何让这个金牛男向我表白
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 20 22:33:08 2011, 美东)
聚会认识一个金牛男，非帅哥，个子比我低，非常瘦，比我瘦。。。头发比较少，快三
十岁。我觉得他个性很好，而且交谈很舒服，比我大几岁，显得也比较成熟。
聚会后我找他帮忙，他还顺便给了我一包零食，想来对我感觉不算太差。
我还蛮喜欢他的，有心和他发展一下，但问题是不知道他是否会向我表白。。。他家是
农村的，而且身材比我瘦小，长相一般，工作普通。。。
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d*u
4 楼
看最后一段
。。。
In June they helped hold the Tianjin railway against Boxer forces, and also
fired upon several armed junks on the Hai River near Tong-Tcheou. They also
took part in the seizure of the Taku Forts commanding the approaches to
Tianjin, and the boarding and capture of four Chinese destroyers by Capt.
Roger Keyes of HMS Fame. In all K.u.K forces suffered only several
casualties during the rebellion.
Lieutenant Georg Ludwig von Trapp, made famous in the musical The Sound of
Music, was decorated for bravery aboard the SMS Kaiserin und Königin
Maria Theresia during the rebellion.
。。。
In June they helped hold the Tianjin railway against Boxer forces, and also
fired upon several armed junks on the Hai River near Tong-Tcheou. They also
took part in the seizure of the Taku Forts commanding the approaches to
Tianjin, and the boarding and capture of four Chinese destroyers by Capt.
Roger Keyes of HMS Fame. In all K.u.K forces suffered only several
casualties during the rebellion.
Lieutenant Georg Ludwig von Trapp, made famous in the musical The Sound of
Music, was decorated for bravery aboard the SMS Kaiserin und Königin
Maria Theresia during the rebellion.
a*u
5 楼
☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Tue Aug 3 15:26:24 2010, 美东) 提到:
http://baike.baidu.com/view/42947.htm
中国的“人权宣言”
明末清初，有位伟大的思想家说：皇帝，是“天下之大害者”。他主张“无君”。
这就是我国近古代民主主义启蒙思想家、爱国者黄宗羲。他的代表作《明夷待访录》，
比卢梭的《民约论》还要早100年光景，有人称它为“另一部《人权宣言》”。黄宗羲
同时代的思想家顾炎武说：“读了这部书，可以知道过去历史上所有帝王制度的弊端。
”《明夷待访录》反对君主专制，主张民权，对清末的维新变法运动影响很大。梁启超
在《清代学术概论》一文中说过：“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄
，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”黄氏的民权思想，一直影响
到辛亥革命时期的孙中山、邹容和陈天华等爱国志士。
《明夷待访录》诞生于明清之际，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民
主政体的名著。
《明夷待访录》成书于公元1663年，“明夷”是《周易》中的一卦，其爻辞有日
：“明夷于飞垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。”所谓“明夷”指有智
慧的人处在患难地位。“待访”，等待后代明君来采访采纳。《明夷待访录》文字的特
点是，他对于封建的现状，批判很尖锐，而且是披着夏、商、周三代外衣的理想，托古
改制。
《明夷待访录》计有论文21篇。《原君》批判现实社会之为君者“以我之大私为
天下之大公”，实乃“为天下之大害”。《原臣》指出，臣之责任，乃“为天下，非为
君也；为万民，非为一姓也。”《原法》批评封建国家之法，乃“一家之法，而非天下
之法”。《学校》主张扩大学校的社会功能，使之有议政参政的作用，说：“天子之所
是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校”，“必使
治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。”黄宗羲所设想的未来学校，相似于
近代社会舆论中心和议会的机构。
黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置，但主张君主开明立宪制，加强平等因素，扩大社会对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。这种思想并非受西方文明的影响，而是从中国传统文化中发展出来的，因而更加可贵。这部书受到清朝统治者的查禁，直至清末才重
受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞许。
作者简介
黄宗羲（1610-1695年），字太冲，号梨洲，又号南雷，浙江余姚人。他父亲黄尊
素黄宗羲，是有名的“东林党人”。黄宗羲14岁时考中秀才，就到北京和父亲住在一起
。1645年，当清兵大举南下时，黄宗羲愤而毁家纾难，和浙东人民团结在一起，展开轰
轰烈烈的抗清运动。他组织起一支抗清的“世忠营”，有3000多人。后来他又联合了太
湖一带的豪杰，抗拒清兵达半年之久。当他扼守的四明山寨被攻破后，宗羲渡海到舟山
，和张煌言等继续搞复国活动。1664年，张煌言殉难后，宗羲遂改名换姓回到故乡，聚
众讲学，著书立说。黄宗羲学识广博，研究过天文、地理、算学、音乐、历史和哲学等
。他留下了许多著作，有《南雷文定》、《南雷诗历》、《明夷待访录》，《明儒学案
》、《宋元学案》等。在他54岁时，写下了划时代的反帝制的光辉著作——《明夷待访
录》。《明夷待访录》文字的特点是，他对于封建的现状，批判很尖锐，而且是披着夏
、商、周三代外衣的理想，托古改制。宗羲以勇敢的“异端”精神，批判旧的，设计将
来的新世界，是值得称赞颂扬的。他不愧为中国近代民主主义启蒙思想家，更是中国资
本主义民主第一人。
内容与思想
《明夷待访录》计有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学校》、《取
士上》、《取士下》、《建都》、《方镇》、《田制一》、《田制二》、《田制三》、
《兵制一》、《兵制二》、《兵制三》、《财计一》、《财计二》、《财计三》、《胥
吏》、《奄宦上》、《奄宦下》，共21篇。
黄氏在《原君》篇中，揭露了封建帝王的罪恶，指出帝王是唯一的害民之贼。他说：“凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下
以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也，呜呼！岂设君之道固如是乎！”这些话在300年前，是没有人敢说的，黄宗羲却大声疾呼：皇帝是“天下之大害者”、“敲剥者”。因此有人称赞《
录》是“人权宣言”。
他对封建专制进行猛烈的批评，说它是公私不分，权利义务不平，没有公法可言。因此他反对“一家之法”，主张“天下之法”，“有治法而后有治人”（《原法》）。他为了求得人权平等，主张非废除秦汉以来的“非法之法”不可；要求得天下太平，非废除专制的君本制度
民本制度不可。
他呼吁，现今应当是“天下（人民）为主，君为客”（《原君》）。他同时也提
醒封建时代的臣僚，不要再是皇帝“敲剥”百姓的服役者，而应该是“为天下，非为君
也；为万民，非为一姓也。”“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。他
得出这样的结论：做官的人如果“不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之
师友也。”（《原臣》）
黄宗羲的思想意识中已有责任内阁制的因素，他认为宰相，一是贤人，二是有职
有权的人；而君主的职位不过是虚名罢了。他在《置相》篇中阐述了这一观点，他认为
宰相既当责任内阁之权，“四方上书言利弊者……皆集焉，凡事无不得达”。
黄氏也有近代代议制的意识，他在《学校》篇中，已流露出议会政治的萌芽思想
。他把东汉的太学清议的历史意义理解为近代的议会政治，这是托古改制。黄宗羲的理
想是，在中央政府，天子以至公卿都要在太学祭酒的面前就弟子之列，祭酒（类似议长
）有权批评政治的得失。在地方政府，郡县官都要在地方学官的面前就弟子之列，学官
对于地方政事缺失，“小则纠绳，大则伐鼓号于众”。
明、清之际，随着都市经济的成长，出现了资本主义的工场手工业，反映到意识
形态上，产生了黄宗羲具有资本主义萌芽思想的市民政治学说。中国封建社会，一向是
“重农抑商”的。而黄宗羲鉴于社会的变动，面对现实，却提出“工商皆本”的学说。
他说：“今夫通都之市肆，十室而九，…… 《明夷待访录》
世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者
，盖皆本也。”（《财计三》）在经济学说上，黄氏也反映市民的要求，主张废止金银
货币，使用“宝钞”，而以金银作为宝钞的基金。他这种经济思想，有利于商品流通，
有利于工商业的发展，并启发了近代的经济政策。在黄氏看来，明朝末年是封建制度崩
溃的前夜，此时，“土力日竭”了，市场停顿了，人民生活的条件被皇帝夺去了，加税
加饷永没有限制了。他站在市民的立场，还呼吁减轻军费负担，主张实行征兵制度；反
对募兵制。
当时农民无地可耕，而土地都被皇室、外戚、阉宦和地方的豪强所霸占，赋税苛
役特重，就拿江南一带来说，“一困于赋，再困于役，盖已皮尽而骨存矣”（《复社纪
略》）。黄氏为了减轻农民的负担，主张减赋税（现代研究的事实是，明代的税收过低
，明末赋税收入已经少到了不正常的地步）。
为了使人民能生活下去，他又提出“天下大公”的制度。在黄宗羲看来，土地制
度的改革，其理想是恢复井田制度。所以他主张“齐之均之”，认为土地应收回为国家
所有，然后再平均分配给农民耕种。他还主张“授田于民，以什一为则。未授之田，以
二十一为则。其户口则以为出兵养兵之赋，国用自无不足。”（《田制三》）宗羲“齐
之”而“均之”的改革论，是在土地制度上的民主主义。他所憧憬的前途是“富民”的
世界。他认为，如果按他的想法去做，这就可以取消封建土地的占有，给农民以土地，
使之成为自由人。
贡献与影响
黄宗羲发挥了孟子的民本论“民为贵、社稷次之，君为轻”的思想。很明显他并未
有跳出圣君贤相这种儒家理想的道德政治的窠臼。他所提出的种种设想，目的止于限制
君权，而并无提出主权在民和政治须由公意所决定，其实这才是现代民主理论的必须条
件。从根本上来说：黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是
传统政治体系的所谓“掘墓人”；他的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家正统政治
哲学。
黄宗羲同时代的思想家顾炎武说：“读了这部书，可以知道过去历史上所有帝王
制度的弊端。”
当洋务运动随着甲午战争的失败而破产后，人们开始关注西方的近代民主制度及
其思想，把黄宗羲的《明夷待访录》作为引入西学的桥梁，其政治思想也随之转向维新
。郑观应撰写了《原君》、《学校》、《阉宦》、《建都》等文（均收在《盛世危言》
一书中），都是《明夷待访录》原有的篇目名称。尽管这些文章内容均已打上了时代烙
印，但无法否定它们受到黄宗羲明显启发和深刻影响的事实。
戊戌变法时期，黄宗羲的著作对梁启超、谭嗣同乃至康有为等人影响至为深远。
1897年梁启超在长沙时务学堂讲课时，将一知半解的西方民权思想与黄宗羲的新民本思
想作了混同，但起到了宣传民主思想的作用。梁启超曾自述道：“梨洲有一部怪书，名
曰《明夷待访录》，这部分是他的政治理想。从今日青年眼光看去，虽象平平奇奇，但
三百年前——卢梭《民约论》出世前数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵
产品”，“实为刺激青年最有力之兴奋剂”（梁启超，1996年a，第56-57页）。他还自
称自己与谭嗣同等人为“倡民权共和之说”，将《明夷待访录》节抄，印数万本，秘密
散布，“作为宣传民主主义的工具”，结果“信奉者日众”，“于晚清思想之骤变，极
有力焉”（同上，1996年b，第18页）。
思想最为激进的维新派谭嗣同，对《明夷待访录》等新民本思想代表作极为推崇
，指出：“孔教亡而三代以下无可读之书矣！乃若区玉检于尘编，拾火齐于瓦砾，以冀
万一有当于孔教者，则黄梨洲《明夷待访录》，其庶几乎！其次为王船山之遗书。皆于
君民之际，有隐恫焉。”（谭嗣同，第177页）谭氏思想来源较为复杂，有墨家、佛家
和儒家等，但他反君主的思想则明显来源于黄宗羲，在《仁学》中有很清晰的承继痕迹
：“岂谓举之戴之，（君主）乃以竭天下之身命膏血，供其盘乐怠傲，骄奢而淫杀乎？
供一身之不足……又欲传之世世万代子孙，一切酷毒不可思议之法，由此其繁兴矣。”
（同上，第178页）这几句议论与黄宗羲《明夷待访录·原君》中的语意极为相似。谭
嗣同还痛斥那些“以天理为善，人欲为恶”的混帐的“世俗小儒”，指责他们“俗学陋
行，动言名教”。这种口气和观念，可以说是与黄宗羲抨击“小儒”固守纲常名教的议
论一脉相承。侯外庐指出，谭嗣同的社会思想“一望而知为《明夷待访录》的继承者”
（侯外庐，第111页）。
由于坚信黄宗羲是立宪政治倡始人，维新派主将康有为也对黄氏进行了高度赞美
：“梨洲大发《明夷待访录》，本朝一人而已。梨洲为本朝之宗。”（《万木草堂讲义
》，见《康有为全集》第2册，第587页）康有为在阐发“孟子立民主之制”时，指出“
盖国之为国，聚民而成立。天生民而利乐之。民聚则谋公共安全之事，故一切礼乐政法
，皆以为民也。但民事众多，不能一一自为。公共之事必举公人任之。所谓君者，代众
民任此公共保全安乐之事。为众民之所共举，即为众人所公用……民为主而君为客，民
为主而君为仆”。这里的“民为主而君为客”，即引自《明夷待访录》，所以有学者评
论说，康氏的言论“不少地方与其说来自孟轲，不如说来自黄宗羲”（冯天瑜，第267
页）。
清末，革命派继续对黄宗羲《明夷待访录》及其所代表的新民本思想保持浓厚的
兴趣，将之视为民主革命的重要思想武器。作为革命派的章太炎，最初对黄宗羲是十分
钦佩的，径将《明夷待访录》阐释为近代民主思想。他指出：“昔太冲《待访录》‘原
君’论学，议若诞谩，金版之验，乃在今日。斯固玮琦幼眇，作世模式者乎？”（《致
汪康年书》，见《章太炎政论选集》上册，第3页）这里承认，黄宗羲所提出的天下为
主君为客、虚君重相的“立宪”主张，已在世界各国得到验证。他在《冥契》一文中指
出，黄宗羲主张公天下，否定君主的至尊地位，由近代“五洲诸大国，或立民主，或立
宪政”而日治可证：“黄氏发之于二百年之前，而征信于二百年之后，圣夫！”《冥契
》从世界政治趋向民主制度的角度，对《明夷待访录》进行了富有时代感的定位和诠释
。1908年7月10日所写的《王夫之从祀与杨度参机要》一文中，他一边批评黄宗羲，还
一边承认他的历史地位：“余姚者（按：指黄宗羲），立宪政体之师。观《明夷待访录
》所持重人民、轻君主，固无可非议也。”（《章太炎政论选集》上册，第426-428页）
以章太炎为盟主的国粹运动，在1910年章氏发表《非黄》一文以前，一直都对黄
宗羲的思想十分推崇。黄宗羲的名号频繁地出现在国粹学派的笔下，《明夷待访录》等
论著也愈来愈多地受到人们的赞扬。
国粹派先驱邓实主办的《政艺通报》，于1903年冬刊载马叙伦的《中国民族主义
发明家黄梨洲先生传》，把《明夷待访录》否定君权与排满革命相联系，并称道黄宗羲
是秦以后二千年间“人格完全，可称无憾者”的少数先觉之一。
由林獬主办的《中国白话报》，于1904年初发表刘师培的《黄梨洲先生的学说》
，更直接把《明夷待访录》与卢梭的《民约论》相比较，表示对黄宗羲“五体投地而赞
扬靡止”（参见朱维铮，第357页）。
革命军中马前卒邹容，于1902—1903年写成震惊中国的《革命军》，以尖锐、犀
利的文字抨击君主专制，指斥秦始皇统一全国后君主们“私其国，奴其民，为专制政体
”，“以保其子孙帝王万世之业”的家天下行为，并指出“初无所谓君也，无所谓臣也
。若尧、舜，若禹、稷，其能尽义务于同胞，开莫大之利益以孝敬于同胞，故吾同胞视
之为代表，尊之为君，实不过一团体之头领耳，而平等自由也自若。后世之人，不知此
义，一任无数之民贼独夫，大盗巨寇，举众人所有而独有之，以为一家一姓之私产，而
自尊曰君，曰皇帝，使天下之人，无一平等，无一自由”（参见吴雁南等，第181页）
。这些言语都十分类似黄宗羲的《原君》篇，可以说受到了《明夷待访录》的明显影响。
☆─────────────────────────────────────☆
purdueguy (深信因果 往生净土) 于 (Tue Aug 3 22:13:47 2010, 美东) 提到:
末学认为，民为贵，可以改为道为贵，儒释道三家都追求道，虽定义境界不同。民虽重
要，也要道的教化，不然也是大乱。不知，advancing 兄意下如何？
☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Thu Aug 5 03:01:48 2010, 美东) 提到:
在不同层面上，可以这么说。
《金刚经》云：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
advancing (摧邪显正) 于 (Tue Aug 3 15:26:24 2010, 美东) 提到:
http://baike.baidu.com/view/42947.htm
中国的“人权宣言”
明末清初，有位伟大的思想家说：皇帝，是“天下之大害者”。他主张“无君”。
这就是我国近古代民主主义启蒙思想家、爱国者黄宗羲。他的代表作《明夷待访录》，
比卢梭的《民约论》还要早100年光景，有人称它为“另一部《人权宣言》”。黄宗羲
同时代的思想家顾炎武说：“读了这部书，可以知道过去历史上所有帝王制度的弊端。
”《明夷待访录》反对君主专制，主张民权，对清末的维新变法运动影响很大。梁启超
在《清代学术概论》一文中说过：“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄
，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”黄氏的民权思想，一直影响
到辛亥革命时期的孙中山、邹容和陈天华等爱国志士。
《明夷待访录》诞生于明清之际，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民
主政体的名著。
《明夷待访录》成书于公元1663年，“明夷”是《周易》中的一卦，其爻辞有日
：“明夷于飞垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。”所谓“明夷”指有智
慧的人处在患难地位。“待访”，等待后代明君来采访采纳。《明夷待访录》文字的特
点是，他对于封建的现状，批判很尖锐，而且是披着夏、商、周三代外衣的理想，托古
改制。
《明夷待访录》计有论文21篇。《原君》批判现实社会之为君者“以我之大私为
天下之大公”，实乃“为天下之大害”。《原臣》指出，臣之责任，乃“为天下，非为
君也；为万民，非为一姓也。”《原法》批评封建国家之法，乃“一家之法，而非天下
之法”。《学校》主张扩大学校的社会功能，使之有议政参政的作用，说：“天子之所
是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校”，“必使
治天下之具，皆出于学校，而后设学校之意始备。”黄宗羲所设想的未来学校，相似于
近代社会舆论中心和议会的机构。
黄宗羲虽然没有从根本上否定君和臣的设置，但主张君主开明立宪制，加强平等因素，扩大社会对执政者的监督权力，有近代民主政治的思想。这种思想并非受西方文明的影响，而是从中国传统文化中发展出来的，因而更加可贵。这部书受到清朝统治者的查禁，直至清末才重
受到谭嗣同、梁启超等人的重视和赞许。
作者简介
黄宗羲（1610-1695年），字太冲，号梨洲，又号南雷，浙江余姚人。他父亲黄尊
素黄宗羲，是有名的“东林党人”。黄宗羲14岁时考中秀才，就到北京和父亲住在一起
。1645年，当清兵大举南下时，黄宗羲愤而毁家纾难，和浙东人民团结在一起，展开轰
轰烈烈的抗清运动。他组织起一支抗清的“世忠营”，有3000多人。后来他又联合了太
湖一带的豪杰，抗拒清兵达半年之久。当他扼守的四明山寨被攻破后，宗羲渡海到舟山
，和张煌言等继续搞复国活动。1664年，张煌言殉难后，宗羲遂改名换姓回到故乡，聚
众讲学，著书立说。黄宗羲学识广博，研究过天文、地理、算学、音乐、历史和哲学等
。他留下了许多著作，有《南雷文定》、《南雷诗历》、《明夷待访录》，《明儒学案
》、《宋元学案》等。在他54岁时，写下了划时代的反帝制的光辉著作——《明夷待访
录》。《明夷待访录》文字的特点是，他对于封建的现状，批判很尖锐，而且是披着夏
、商、周三代外衣的理想，托古改制。宗羲以勇敢的“异端”精神，批判旧的，设计将
来的新世界，是值得称赞颂扬的。他不愧为中国近代民主主义启蒙思想家，更是中国资
本主义民主第一人。
内容与思想
《明夷待访录》计有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学校》、《取
士上》、《取士下》、《建都》、《方镇》、《田制一》、《田制二》、《田制三》、
《兵制一》、《兵制二》、《兵制三》、《财计一》、《财计二》、《财计三》、《胥
吏》、《奄宦上》、《奄宦下》，共21篇。
黄氏在《原君》篇中，揭露了封建帝王的罪恶，指出帝王是唯一的害民之贼。他说：“凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下
以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也，呜呼！岂设君之道固如是乎！”这些话在300年前，是没有人敢说的，黄宗羲却大声疾呼：皇帝是“天下之大害者”、“敲剥者”。因此有人称赞《
录》是“人权宣言”。
他对封建专制进行猛烈的批评，说它是公私不分，权利义务不平，没有公法可言。因此他反对“一家之法”，主张“天下之法”，“有治法而后有治人”（《原法》）。他为了求得人权平等，主张非废除秦汉以来的“非法之法”不可；要求得天下太平，非废除专制的君本制度
民本制度不可。
他呼吁，现今应当是“天下（人民）为主，君为客”（《原君》）。他同时也提
醒封建时代的臣僚，不要再是皇帝“敲剥”百姓的服役者，而应该是“为天下，非为君
也；为万民，非为一姓也。”“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。他
得出这样的结论：做官的人如果“不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之
师友也。”（《原臣》）
黄宗羲的思想意识中已有责任内阁制的因素，他认为宰相，一是贤人，二是有职
有权的人；而君主的职位不过是虚名罢了。他在《置相》篇中阐述了这一观点，他认为
宰相既当责任内阁之权，“四方上书言利弊者……皆集焉，凡事无不得达”。
黄氏也有近代代议制的意识，他在《学校》篇中，已流露出议会政治的萌芽思想
。他把东汉的太学清议的历史意义理解为近代的议会政治，这是托古改制。黄宗羲的理
想是，在中央政府，天子以至公卿都要在太学祭酒的面前就弟子之列，祭酒（类似议长
）有权批评政治的得失。在地方政府，郡县官都要在地方学官的面前就弟子之列，学官
对于地方政事缺失，“小则纠绳，大则伐鼓号于众”。
明、清之际，随着都市经济的成长，出现了资本主义的工场手工业，反映到意识
形态上，产生了黄宗羲具有资本主义萌芽思想的市民政治学说。中国封建社会，一向是
“重农抑商”的。而黄宗羲鉴于社会的变动，面对现实，却提出“工商皆本”的学说。
他说：“今夫通都之市肆，十室而九，…… 《明夷待访录》
世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者
，盖皆本也。”（《财计三》）在经济学说上，黄氏也反映市民的要求，主张废止金银
货币，使用“宝钞”，而以金银作为宝钞的基金。他这种经济思想，有利于商品流通，
有利于工商业的发展，并启发了近代的经济政策。在黄氏看来，明朝末年是封建制度崩
溃的前夜，此时，“土力日竭”了，市场停顿了，人民生活的条件被皇帝夺去了，加税
加饷永没有限制了。他站在市民的立场，还呼吁减轻军费负担，主张实行征兵制度；反
对募兵制。
当时农民无地可耕，而土地都被皇室、外戚、阉宦和地方的豪强所霸占，赋税苛
役特重，就拿江南一带来说，“一困于赋，再困于役，盖已皮尽而骨存矣”（《复社纪
略》）。黄氏为了减轻农民的负担，主张减赋税（现代研究的事实是，明代的税收过低
，明末赋税收入已经少到了不正常的地步）。
为了使人民能生活下去，他又提出“天下大公”的制度。在黄宗羲看来，土地制
度的改革，其理想是恢复井田制度。所以他主张“齐之均之”，认为土地应收回为国家
所有，然后再平均分配给农民耕种。他还主张“授田于民，以什一为则。未授之田，以
二十一为则。其户口则以为出兵养兵之赋，国用自无不足。”（《田制三》）宗羲“齐
之”而“均之”的改革论，是在土地制度上的民主主义。他所憧憬的前途是“富民”的
世界。他认为，如果按他的想法去做，这就可以取消封建土地的占有，给农民以土地，
使之成为自由人。
贡献与影响
黄宗羲发挥了孟子的民本论“民为贵、社稷次之，君为轻”的思想。很明显他并未
有跳出圣君贤相这种儒家理想的道德政治的窠臼。他所提出的种种设想，目的止于限制
君权，而并无提出主权在民和政治须由公意所决定，其实这才是现代民主理论的必须条
件。从根本上来说：黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是
传统政治体系的所谓“掘墓人”；他的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家正统政治
哲学。
黄宗羲同时代的思想家顾炎武说：“读了这部书，可以知道过去历史上所有帝王
制度的弊端。”
当洋务运动随着甲午战争的失败而破产后，人们开始关注西方的近代民主制度及
其思想，把黄宗羲的《明夷待访录》作为引入西学的桥梁，其政治思想也随之转向维新
。郑观应撰写了《原君》、《学校》、《阉宦》、《建都》等文（均收在《盛世危言》
一书中），都是《明夷待访录》原有的篇目名称。尽管这些文章内容均已打上了时代烙
印，但无法否定它们受到黄宗羲明显启发和深刻影响的事实。
戊戌变法时期，黄宗羲的著作对梁启超、谭嗣同乃至康有为等人影响至为深远。
1897年梁启超在长沙时务学堂讲课时，将一知半解的西方民权思想与黄宗羲的新民本思
想作了混同，但起到了宣传民主思想的作用。梁启超曾自述道：“梨洲有一部怪书，名
曰《明夷待访录》，这部分是他的政治理想。从今日青年眼光看去，虽象平平奇奇，但
三百年前——卢梭《民约论》出世前数十年，有这等议论，不能不算人类文化之一高贵
产品”，“实为刺激青年最有力之兴奋剂”（梁启超，1996年a，第56-57页）。他还自
称自己与谭嗣同等人为“倡民权共和之说”，将《明夷待访录》节抄，印数万本，秘密
散布，“作为宣传民主主义的工具”，结果“信奉者日众”，“于晚清思想之骤变，极
有力焉”（同上，1996年b，第18页）。
思想最为激进的维新派谭嗣同，对《明夷待访录》等新民本思想代表作极为推崇
，指出：“孔教亡而三代以下无可读之书矣！乃若区玉检于尘编，拾火齐于瓦砾，以冀
万一有当于孔教者，则黄梨洲《明夷待访录》，其庶几乎！其次为王船山之遗书。皆于
君民之际，有隐恫焉。”（谭嗣同，第177页）谭氏思想来源较为复杂，有墨家、佛家
和儒家等，但他反君主的思想则明显来源于黄宗羲，在《仁学》中有很清晰的承继痕迹
：“岂谓举之戴之，（君主）乃以竭天下之身命膏血，供其盘乐怠傲，骄奢而淫杀乎？
供一身之不足……又欲传之世世万代子孙，一切酷毒不可思议之法，由此其繁兴矣。”
（同上，第178页）这几句议论与黄宗羲《明夷待访录·原君》中的语意极为相似。谭
嗣同还痛斥那些“以天理为善，人欲为恶”的混帐的“世俗小儒”，指责他们“俗学陋
行，动言名教”。这种口气和观念，可以说是与黄宗羲抨击“小儒”固守纲常名教的议
论一脉相承。侯外庐指出，谭嗣同的社会思想“一望而知为《明夷待访录》的继承者”
（侯外庐，第111页）。
由于坚信黄宗羲是立宪政治倡始人，维新派主将康有为也对黄氏进行了高度赞美
：“梨洲大发《明夷待访录》，本朝一人而已。梨洲为本朝之宗。”（《万木草堂讲义
》，见《康有为全集》第2册，第587页）康有为在阐发“孟子立民主之制”时，指出“
盖国之为国，聚民而成立。天生民而利乐之。民聚则谋公共安全之事，故一切礼乐政法
，皆以为民也。但民事众多，不能一一自为。公共之事必举公人任之。所谓君者，代众
民任此公共保全安乐之事。为众民之所共举，即为众人所公用……民为主而君为客，民
为主而君为仆”。这里的“民为主而君为客”，即引自《明夷待访录》，所以有学者评
论说，康氏的言论“不少地方与其说来自孟轲，不如说来自黄宗羲”（冯天瑜，第267
页）。
清末，革命派继续对黄宗羲《明夷待访录》及其所代表的新民本思想保持浓厚的
兴趣，将之视为民主革命的重要思想武器。作为革命派的章太炎，最初对黄宗羲是十分
钦佩的，径将《明夷待访录》阐释为近代民主思想。他指出：“昔太冲《待访录》‘原
君’论学，议若诞谩，金版之验，乃在今日。斯固玮琦幼眇，作世模式者乎？”（《致
汪康年书》，见《章太炎政论选集》上册，第3页）这里承认，黄宗羲所提出的天下为
主君为客、虚君重相的“立宪”主张，已在世界各国得到验证。他在《冥契》一文中指
出，黄宗羲主张公天下，否定君主的至尊地位，由近代“五洲诸大国，或立民主，或立
宪政”而日治可证：“黄氏发之于二百年之前，而征信于二百年之后，圣夫！”《冥契
》从世界政治趋向民主制度的角度，对《明夷待访录》进行了富有时代感的定位和诠释
。1908年7月10日所写的《王夫之从祀与杨度参机要》一文中，他一边批评黄宗羲，还
一边承认他的历史地位：“余姚者（按：指黄宗羲），立宪政体之师。观《明夷待访录
》所持重人民、轻君主，固无可非议也。”（《章太炎政论选集》上册，第426-428页）
以章太炎为盟主的国粹运动，在1910年章氏发表《非黄》一文以前，一直都对黄
宗羲的思想十分推崇。黄宗羲的名号频繁地出现在国粹学派的笔下，《明夷待访录》等
论著也愈来愈多地受到人们的赞扬。
国粹派先驱邓实主办的《政艺通报》，于1903年冬刊载马叙伦的《中国民族主义
发明家黄梨洲先生传》，把《明夷待访录》否定君权与排满革命相联系，并称道黄宗羲
是秦以后二千年间“人格完全，可称无憾者”的少数先觉之一。
由林獬主办的《中国白话报》，于1904年初发表刘师培的《黄梨洲先生的学说》
，更直接把《明夷待访录》与卢梭的《民约论》相比较，表示对黄宗羲“五体投地而赞
扬靡止”（参见朱维铮，第357页）。
革命军中马前卒邹容，于1902—1903年写成震惊中国的《革命军》，以尖锐、犀
利的文字抨击君主专制，指斥秦始皇统一全国后君主们“私其国，奴其民，为专制政体
”，“以保其子孙帝王万世之业”的家天下行为，并指出“初无所谓君也，无所谓臣也
。若尧、舜，若禹、稷，其能尽义务于同胞，开莫大之利益以孝敬于同胞，故吾同胞视
之为代表，尊之为君，实不过一团体之头领耳，而平等自由也自若。后世之人，不知此
义，一任无数之民贼独夫，大盗巨寇，举众人所有而独有之，以为一家一姓之私产，而
自尊曰君，曰皇帝，使天下之人，无一平等，无一自由”（参见吴雁南等，第181页）
。这些言语都十分类似黄宗羲的《原君》篇，可以说受到了《明夷待访录》的明显影响。
☆─────────────────────────────────────☆
purdueguy (深信因果 往生净土) 于 (Tue Aug 3 22:13:47 2010, 美东) 提到:
末学认为，民为贵，可以改为道为贵，儒释道三家都追求道，虽定义境界不同。民虽重
要，也要道的教化，不然也是大乱。不知，advancing 兄意下如何？
☆─────────────────────────────────────☆
advancing (摧邪显正) 于 (Thu Aug 5 03:01:48 2010, 美东) 提到:
在不同层面上，可以这么说。
《金刚经》云：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
c*l
6 楼
f*n
7 楼
离开美国就放弃延期。回来凭签证重新入境。签证还可以用来入境；当然任何时候都不
能保证入境。
能保证入境。
b*c
8 楼
不错了，俺们前年没发bonus，去年的绝对值和你的差不多，百分比还不如你的呢。
【在 d********1 的大作中提到】
: just fxxking 4k!! what a joke!!
: balck friday!
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: http://www.mitbbs.com/article0/Working/31430251_0.html
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9 楼
why a?
l*i
10 楼
可见十岁的trapp威武！人家十岁都八国联军了，你十岁干了什么？
f*t
11 楼
很重要么？
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12 楼
嫌少捐了。
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13 楼
逆推吧~啊哈哈哈~
d*u
14 楼
你小学数学老师谁啊
此人1880年出生，八国联军的时候20岁
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15 楼
比吵java强还是c++哪个强还有意思一点吧
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: 很重要么？
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16 楼
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17 楼
杀得几个拳匪？除暴安良。八国联军中华人也不少。
e*i
18 楼
就是，这还用吵？显然C++强。
C++能写JVM， Java能写C++编译器吗？
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thanks!!
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不要忘了八国联军也强奸了中国妇女，这是有记载的
【在 C*******r 的大作中提到】
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21 楼
能
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22 楼
拳匪也没少干坏事，有什么好斤斤计较的。人都杀了不少，奸几个算不得什么大事。人
家张爱玲还恨不得人家嫌小脚丑不来奸呢。
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23 楼
最多Java能把C++编译到JVM上，难道还能编译成native汇编和机器码不成？
【在 f*******t 的大作中提到】
: 能
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24 楼
为啥不能，不考虑特殊优化的情况下，不就是拿着指令集生成binary data吗。
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25 楼
大哥在这露怯也就罢了， 千万别面试时候丢人
【在 e***i 的大作中提到】
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26 楼
当年java刚出道那会儿，IBM研究院有一个jvm是用java加上一百多行的c 写的
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27 楼
展开说说？
【在 r***s 的大作中提到】
: 大哥在这露怯也就罢了， 千万别面试时候丢人
【在 r***s 的大作中提到】
: 大哥在这露怯也就罢了， 千万别面试时候丢人
n*t
28 楼
就按机器码死往 exe 里写呗，理论上可以，实际上脑子进水了。每种语言都有特定适
合的地方，比如你非要跟荷兰人说桑海话，也不是肯定听不懂，但绝对让门夹了。
尼玛，又歪到咖啡西加加了。
【在 e***i 的大作中提到】
: 展开说说？
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尼玛，又歪到咖啡西加加了。
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z*e
29 楼
主要是没有市场，以前说搞这个可能还会有点游戏市场
现在连android都开始java了，就没有必要没事找事了
其他语言的java环境下从ide到engine基本上都有
现在很多语言都是搞java的ide
大部分都是eclipse或者idea系的
【在 n*****t 的大作中提到】
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: 合的地方，比如你非要跟荷兰人说桑海话，也不是肯定听不懂，但绝对让门夹了。
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