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读书或者作文章，常会对文字产生这样的感觉，就是“言有尽而意无穷”。语言和所
要表达的思想之间，终归是有个差距。常常这个差异还不算小。词或者不达意，或者无法
涵盖需要表达的范围。而发出语言的本体呢，并不是以语言为终结的结果，简言之，说话
的目的不是说话本身，语言只是承载思想的工具。庄子在《外物》篇中写道：“筌者所以
在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫
忘言之人而与之言哉！”语言本身有其可确定的内涵与外延，然而所要表达的意思却是常
常超出语言的范围并且远远深刻于语言所给的定义。“忘言之言”是中国文化的一种境界
，含蓄隽永，意蕴无限。同时也说明，语言、本体的内心和外部的世界之间存在着一种联
系，我们的祖先也许并不看重这三者之间的逻辑结构，却清楚的知道，语言在本体和外物
的沟通所起的桥梁作用是有限的，在我们和外间世界之间，抛弃语言后，仍然存在更加深
层的感知，而此种感知，由于没有明显的表达手段，传达这种感知，依靠的是由本体对外
部知识的主动或被动积累而产生的“通感”，略去语言本身，而直接给以图象的显示，从
而产生一种回味无穷的审美效果。
要表达的思想之间，终归是有个差距。常常这个差异还不算小。词或者不达意，或者无法
涵盖需要表达的范围。而发出语言的本体呢，并不是以语言为终结的结果，简言之，说话
的目的不是说话本身，语言只是承载思想的工具。庄子在《外物》篇中写道：“筌者所以
在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫
忘言之人而与之言哉！”语言本身有其可确定的内涵与外延，然而所要表达的意思却是常
常超出语言的范围并且远远深刻于语言所给的定义。“忘言之言”是中国文化的一种境界
，含蓄隽永，意蕴无限。同时也说明，语言、本体的内心和外部的世界之间存在着一种联
系，我们的祖先也许并不看重这三者之间的逻辑结构，却清楚的知道，语言在本体和外物
的沟通所起的桥梁作用是有限的，在我们和外间世界之间，抛弃语言后，仍然存在更加深
层的感知，而此种感知，由于没有明显的表达手段，传达这种感知，依靠的是由本体对外
部知识的主动或被动积累而产生的“通感”，略去语言本身，而直接给以图象的显示，从
而产生一种回味无穷的审美效果。