对话中的缺席者--从花剌子模到话语伦理学再到台湾问题# Thoughts - 思考者
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对话中的缺席者--从花剌子模到话语伦理学再到台湾问题
1、花剌子模的缺席
在《射雕英雄传》三十七回里，郭靖入侵花剌子模都城撒马尔罕（今乌兹别克斯坦撒马尔
罕）。作为中文读者，我们是带着激越的、英雄崇拜式的眼光来看这场入侵。我们很难想
起，我们的英雄郭靖是在入侵花剌子模；我们很难想起，我们的英雄正在参与屠杀花剌子
模人民。
不只是读者很难想起，恐怕作为作者的金庸先生也是很难想起。作者在创造作品时一般都
会（或者潜在地）预设可能的读者群体。无疑，《射雕英雄传》主要面对的是中文读者。
所以，金庸先生无暇顾及花剌子模国人的感受。在《射雕英雄传》中，花剌子模国人成了
缺席者。可以想象地到，如果那场大屠杀中丧生的撒马尔罕人看到《射雕英雄传》的三十
七回，他的感受是什么。我想，这种情形正如同我们面对某些日本人肆意篡改历史、歌颂
军国主义者。坦率地说，我敬重金庸先生大义批判《英雄》“欺骗观众，不尊重生命，拍
得很荒唐”，但我不敬重《射雕英雄传》第三十七回的作者。我以为金先生并没
对话中的缺席者--从花剌子模到话语伦理学再到台湾问题
1、花剌子模的缺席
在《射雕英雄传》三十七回里，郭靖入侵花剌子模都城撒马尔罕（今乌兹别克斯坦撒马尔
罕）。作为中文读者，我们是带着激越的、英雄崇拜式的眼光来看这场入侵。我们很难想
起，我们的英雄郭靖是在入侵花剌子模；我们很难想起，我们的英雄正在参与屠杀花剌子
模人民。
不只是读者很难想起，恐怕作为作者的金庸先生也是很难想起。作者在创造作品时一般都
会（或者潜在地）预设可能的读者群体。无疑，《射雕英雄传》主要面对的是中文读者。
所以，金庸先生无暇顾及花剌子模国人的感受。在《射雕英雄传》中，花剌子模国人成了
缺席者。可以想象地到，如果那场大屠杀中丧生的撒马尔罕人看到《射雕英雄传》的三十
七回，他的感受是什么。我想，这种情形正如同我们面对某些日本人肆意篡改历史、歌颂
军国主义者。坦率地说，我敬重金庸先生大义批判《英雄》“欺骗观众，不尊重生命，拍
得很荒唐”，但我不敬重《射雕英雄传》第三十七回的作者。我以为金先生并没