爱因斯坦是错的!# WaterWorld - 未名水世界
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1 楼
田松
自打20多年前看到“爱因斯坦错了”的“民科”报告,田松似乎就一直在跟“民科
”打交道,他甚至还专门出了一本书讨论“民科”现象,以至于在“民科”圈子里,田
松都快成为“敌人”的标签了。虽然这些年“民科”的活动似乎逐渐转入低潮,但冷不
丁却又总有人提起,可见其土壤之深。为此我们特别邀请田松,回顾20多年与“民科”
论战的过程。
初识“民科” 爱因斯坦错了吗?
爱因斯坦是错的!
看到这句话的时候,田松大异。那是上世纪80年代中期,田松在吉林大学物理系读
本科,在学校实验室里看到了一份油印的论文。该文作者不详,洋洋洒洒,力图证明的
核心问题,就是“爱因斯坦错了”。
错在哪儿呢?田松好奇地往下看,只见作者举例,说“斯坦大师”认为,光是一种
电磁波———错了,光怎么能是电磁波呢?大家都知道,半导体收音机是可以接收电磁
波的,可是我们拿一个手电筒照射收音机,收音机没反应。假如光真的是电磁波,收音
机怎么不响呢?
“这篇论文在我们同学中间传阅,大伙儿都当成笑料。”田松说,“且不说他的论
证过程多么无知,就‘光是电磁波’这理论,也不是爱因斯坦提出的啊。”
多年后回想起来,这是田松第一次见识“民间科学爱好者”(简称“民科”)。而
且他也是后来才知道,把论文印得跟传单一样,跑到各大学和科研院所里四处散发,期
待获得正统科学界的认可,是“民科”活动的经典方式之一。
走出误区
从社会学角度研究“民科”
把“民科现象”真正作为一项社会学课题来研究,是田松在与著名的“民科”朱海
军打交道之后产生的想法。
上世纪90年代初,田松就听过朱海军这个名字,以及他提出的“朱海军力”。2000
年以后,朱海军和方舟子在“新语丝”网上论战,又引起了田松的注意。田松一看,朱
海军讲的还是自己十年前的这套理论。“好比一个人在松软的沙滩上盖楼,十年如一日
,这是为什么啊?”田松开始琢磨了,他写了一篇文章叫《朱海军力》,狠狠挖苦了朱
海军。不料,朱海军很有礼貌地给田松回了信,表示要就生物学的问题进行亲切友好的
探讨。
朱海军的大度让田松吃惊。“我汗颜,心里感觉有点悬。”田松说,“我是学物理
的,朱海军是学中文的,讲到生物学,首先我不是专家,在这个领域我们的知识来源,
都同样来自基础教育和一些科普文献。我指出朱海军的错误,其实就是基于这么点知识
。”田松觉得,说不定朱海军先生读书更多呀,真要讨论起生物学,自己未必是对手。
那怎么办呢?田松意识到自己对“民科”的思考,陷入了一个误区。“起初我想在
科学专业领域和民科作战。但其实不能这样跟‘民科’对话,太困难了。不是哪里错了
的问题,是根本全错了嘛。我们应该跳出圈外,从社会学的角度研究民科现象。”
“民科”没有成功可能
田松讨论“民科”的专著。
■ 对话田松
新京报:你对“民科”们的行为怎么定性呢?
田松:从社会旁观者的角度,他们的行为可以算是一种行为艺术。但是对于他们个
人而言,我觉得更像是一种巫术。
新京报:这话怎么讲?
田松:你看“民科”们写的论文,跟我们正规的科学论文看起来完全一样,有摘要
、关键词、参考文献什么的。他们就是在模仿体制内部的这一套行为模式,期待获得科
学共同体的认可。他们希望通过这种模拟的仪式,弄假成真。比如有民科对自己长期自
我宣传就有这样的期盼:时间一长,观点被写进教科书,不就成了科学了?
新京报:“民科”有成功的可能吗?
田松:很遗憾,我的看法是:绝无可能。科学不是这么个玩法,一个基本常识是,
任何现代人想在科学上做出成就,都必须把该领域内前人的成果学习吸收之后,站在巨
人的肩膀上,你才可能再提高一点点。而“民科”无视这个传统,总想横空出世,一鸣
惊人。
新京报:“民科”有出路吗?
田松:有,但是很难,这个难,主要是心态问题。我认真思考过民科的出路,我的
建议是,做一点门槛比较低的科学工作。比如博物学。如果你能持续地观察你所生活的
地域的植物的生长情况,持续记录你家院子里的土壤酸碱度,你所在地的天气情况等等
。这样的工作坚持三五年,你获得的数据就是有用的。可惜“民科”不会去做这些“小
事”。
成因分析 科学传播出了问题
从社会学的角度,田松给“民科”下了定义。他指出,通常我们所知的许多科学爱
好者,比如爱好观测天文的,爱好观察植物的,甚至自己动手造汽车、造飞机的,其实
并不是现在要讨论的“民科”,姑且称他们为“业余科学爱好者”吧,以区别于“民间
科学爱好者”。田松认为,区分二者的关键标准在于,能否使用科学体制内的语言进行
交流。
“民科”是无法交流的,这是田松多年来和“民科”打交道总结出的心得。田松曾
经专程跑去沈阳见一位“民科”,发现对方完全听不进任何反对意见。
田松说:因为……所以,你错了。
对曰:你这是普通人的视野所限,而我已经超越了地球,站在神佛的境界看这个世
界。我的理论,是给领导人看的,对我国发展有莫大的好处。
田松无语,心想你都已经到了神佛的境界,还考虑给领导人看什么啊。
从80年代出现“民科热”,社会上出现大量民间科学爱好者以来,20多年过去,田
松接触、观察了许多“民科”,他自己也从一名物理教师、报社记者,慢慢变成了以科
学史、科学哲学为专业方向的博士、副教授,而对“民科”的关注和研究一直持续至今
。田松认为,“民科”的大量出现,不仅仅出于个人兴趣、理想的原因,肯定是社会的
某个环节出了问题。其中,媒体传播起了推波助澜的重要作用。
“比如徐迟的报告文学《哥德巴赫猜想》,这篇文章意味着在新中国历史上,首次
赋予一位没有任何意识形态背景的科学家以崇高的地位。由此造成的影响,就是一大批
人的理想主义情怀,找到了一个现实出口。”田松举例说,一位老干部退休在家,没事
就去证明哥德巴赫猜想。老干部声称自己是发挥余热,为国家做贡献,“觉得证明这个
比较简单。”
“他们为什么就相信自己能一举做出重大的科学成就呢?”田松说,这就要检讨我
们以往的科学传播了。在许多科普文章、科学家传记中,对科学活动的描述非常肤浅、
粗糙。田松归纳了一下,无非有两大法宝:一是“铁杵成针”,居里夫人支起一口大锅
熬沥青,熬啊熬啊就熬出了镭;陈景润埋头演算了几麻袋草稿,就证明了一加二。二是
“灵机一动”,牛顿在树下被苹果砸中脑袋,就发现了万有引力;瓦特烧水时看见壶盖
在跳动,就造出了蒸汽机。类似这样的描述还有很多,导致“民科”们相信,科学就来
自“铁杵成针”加上“灵机一动”,至于自身的条件和积累,以及外部环境的因素,基
本可以忽略。
田松持之以恒地打击“民科”,也给自己招来很多批评,不光“民科”讨厌他,一
些媒体和专家也认为他过于苛刻。“民科比较容易获得同情。”田松笑着说,“而这种
同情会让民科感觉到温暖,刺激他们投入更大的热情。”不过,田松也指出,近些年来
随着社会价值取向趋于多元,“民科”总体上越来越少了。“民科是一个世界性的问题
,但中国尤其特殊。”田松说,“大规模的‘民科热’是80年代特有的现象,现在不可
能再出现了。”
自打20多年前看到“爱因斯坦错了”的“民科”报告,田松似乎就一直在跟“民科
”打交道,他甚至还专门出了一本书讨论“民科”现象,以至于在“民科”圈子里,田
松都快成为“敌人”的标签了。虽然这些年“民科”的活动似乎逐渐转入低潮,但冷不
丁却又总有人提起,可见其土壤之深。为此我们特别邀请田松,回顾20多年与“民科”
论战的过程。
初识“民科” 爱因斯坦错了吗?
爱因斯坦是错的!
看到这句话的时候,田松大异。那是上世纪80年代中期,田松在吉林大学物理系读
本科,在学校实验室里看到了一份油印的论文。该文作者不详,洋洋洒洒,力图证明的
核心问题,就是“爱因斯坦错了”。
错在哪儿呢?田松好奇地往下看,只见作者举例,说“斯坦大师”认为,光是一种
电磁波———错了,光怎么能是电磁波呢?大家都知道,半导体收音机是可以接收电磁
波的,可是我们拿一个手电筒照射收音机,收音机没反应。假如光真的是电磁波,收音
机怎么不响呢?
“这篇论文在我们同学中间传阅,大伙儿都当成笑料。”田松说,“且不说他的论
证过程多么无知,就‘光是电磁波’这理论,也不是爱因斯坦提出的啊。”
多年后回想起来,这是田松第一次见识“民间科学爱好者”(简称“民科”)。而
且他也是后来才知道,把论文印得跟传单一样,跑到各大学和科研院所里四处散发,期
待获得正统科学界的认可,是“民科”活动的经典方式之一。
走出误区
从社会学角度研究“民科”
把“民科现象”真正作为一项社会学课题来研究,是田松在与著名的“民科”朱海
军打交道之后产生的想法。
上世纪90年代初,田松就听过朱海军这个名字,以及他提出的“朱海军力”。2000
年以后,朱海军和方舟子在“新语丝”网上论战,又引起了田松的注意。田松一看,朱
海军讲的还是自己十年前的这套理论。“好比一个人在松软的沙滩上盖楼,十年如一日
,这是为什么啊?”田松开始琢磨了,他写了一篇文章叫《朱海军力》,狠狠挖苦了朱
海军。不料,朱海军很有礼貌地给田松回了信,表示要就生物学的问题进行亲切友好的
探讨。
朱海军的大度让田松吃惊。“我汗颜,心里感觉有点悬。”田松说,“我是学物理
的,朱海军是学中文的,讲到生物学,首先我不是专家,在这个领域我们的知识来源,
都同样来自基础教育和一些科普文献。我指出朱海军的错误,其实就是基于这么点知识
。”田松觉得,说不定朱海军先生读书更多呀,真要讨论起生物学,自己未必是对手。
那怎么办呢?田松意识到自己对“民科”的思考,陷入了一个误区。“起初我想在
科学专业领域和民科作战。但其实不能这样跟‘民科’对话,太困难了。不是哪里错了
的问题,是根本全错了嘛。我们应该跳出圈外,从社会学的角度研究民科现象。”
“民科”没有成功可能
田松讨论“民科”的专著。
■ 对话田松
新京报:你对“民科”们的行为怎么定性呢?
田松:从社会旁观者的角度,他们的行为可以算是一种行为艺术。但是对于他们个
人而言,我觉得更像是一种巫术。
新京报:这话怎么讲?
田松:你看“民科”们写的论文,跟我们正规的科学论文看起来完全一样,有摘要
、关键词、参考文献什么的。他们就是在模仿体制内部的这一套行为模式,期待获得科
学共同体的认可。他们希望通过这种模拟的仪式,弄假成真。比如有民科对自己长期自
我宣传就有这样的期盼:时间一长,观点被写进教科书,不就成了科学了?
新京报:“民科”有成功的可能吗?
田松:很遗憾,我的看法是:绝无可能。科学不是这么个玩法,一个基本常识是,
任何现代人想在科学上做出成就,都必须把该领域内前人的成果学习吸收之后,站在巨
人的肩膀上,你才可能再提高一点点。而“民科”无视这个传统,总想横空出世,一鸣
惊人。
新京报:“民科”有出路吗?
田松:有,但是很难,这个难,主要是心态问题。我认真思考过民科的出路,我的
建议是,做一点门槛比较低的科学工作。比如博物学。如果你能持续地观察你所生活的
地域的植物的生长情况,持续记录你家院子里的土壤酸碱度,你所在地的天气情况等等
。这样的工作坚持三五年,你获得的数据就是有用的。可惜“民科”不会去做这些“小
事”。
成因分析 科学传播出了问题
从社会学的角度,田松给“民科”下了定义。他指出,通常我们所知的许多科学爱
好者,比如爱好观测天文的,爱好观察植物的,甚至自己动手造汽车、造飞机的,其实
并不是现在要讨论的“民科”,姑且称他们为“业余科学爱好者”吧,以区别于“民间
科学爱好者”。田松认为,区分二者的关键标准在于,能否使用科学体制内的语言进行
交流。
“民科”是无法交流的,这是田松多年来和“民科”打交道总结出的心得。田松曾
经专程跑去沈阳见一位“民科”,发现对方完全听不进任何反对意见。
田松说:因为……所以,你错了。
对曰:你这是普通人的视野所限,而我已经超越了地球,站在神佛的境界看这个世
界。我的理论,是给领导人看的,对我国发展有莫大的好处。
田松无语,心想你都已经到了神佛的境界,还考虑给领导人看什么啊。
从80年代出现“民科热”,社会上出现大量民间科学爱好者以来,20多年过去,田
松接触、观察了许多“民科”,他自己也从一名物理教师、报社记者,慢慢变成了以科
学史、科学哲学为专业方向的博士、副教授,而对“民科”的关注和研究一直持续至今
。田松认为,“民科”的大量出现,不仅仅出于个人兴趣、理想的原因,肯定是社会的
某个环节出了问题。其中,媒体传播起了推波助澜的重要作用。
“比如徐迟的报告文学《哥德巴赫猜想》,这篇文章意味着在新中国历史上,首次
赋予一位没有任何意识形态背景的科学家以崇高的地位。由此造成的影响,就是一大批
人的理想主义情怀,找到了一个现实出口。”田松举例说,一位老干部退休在家,没事
就去证明哥德巴赫猜想。老干部声称自己是发挥余热,为国家做贡献,“觉得证明这个
比较简单。”
“他们为什么就相信自己能一举做出重大的科学成就呢?”田松说,这就要检讨我
们以往的科学传播了。在许多科普文章、科学家传记中,对科学活动的描述非常肤浅、
粗糙。田松归纳了一下,无非有两大法宝:一是“铁杵成针”,居里夫人支起一口大锅
熬沥青,熬啊熬啊就熬出了镭;陈景润埋头演算了几麻袋草稿,就证明了一加二。二是
“灵机一动”,牛顿在树下被苹果砸中脑袋,就发现了万有引力;瓦特烧水时看见壶盖
在跳动,就造出了蒸汽机。类似这样的描述还有很多,导致“民科”们相信,科学就来
自“铁杵成针”加上“灵机一动”,至于自身的条件和积累,以及外部环境的因素,基
本可以忽略。
田松持之以恒地打击“民科”,也给自己招来很多批评,不光“民科”讨厌他,一
些媒体和专家也认为他过于苛刻。“民科比较容易获得同情。”田松笑着说,“而这种
同情会让民科感觉到温暖,刺激他们投入更大的热情。”不过,田松也指出,近些年来
随着社会价值取向趋于多元,“民科”总体上越来越少了。“民科是一个世界性的问题
,但中国尤其特殊。”田松说,“大规模的‘民科热’是80年代特有的现象,现在不可
能再出现了。”