我是孙维或孙维的同学或舌友或亲友团， 请向我开炮！# WaterWorld - 未名水世界
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1 楼
【 以下文字转载自 Parenting 讨论区 】
发信人: xinzhai (abao), 信区: Parenting
标 题: 梁启超：成为一个怎样的人？---知、仁、勇。。。数学、几何、物理、化学、生理、心理。。。zz
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 15 12:07:08 2015, 美东)
梁启超：成为一个怎样的人？
1922年12月27日在苏州学生联合会讲演
诸君！我在南京讲学将近三个月了。这边苏州学界里头有好几回写信邀我，可惜我在南
京是天天有功课的，不能分身前来。今天到这里，能够和全城各校诸君同聚一堂，令我
感激得很。但有一件，还要请诸君原谅︰因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，
今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君的期望哩。
问诸君︰“为什么进学校？”我想人人都会众口一辞的答道︰“为的是求学问。”再问
︰“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答
不出来了。诸君啊！我替你们总答一句吧︰“为的是学做人。”你在学校里头学的数学
、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语、乃至什么哲学、文学、
科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手
段，不能说专靠这些便达到做人的目的。任凭你那些件件学得精通，你能够成个人不能
成个人，还是另一个问题。
人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德
”—知、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要
三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说︰“知者不惑，仁者不忧，
勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面— 现在讲的知育、德育、体育
不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。—知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，
意育要教导人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己，
也应该以这三件为究竟。
怎样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力︰第一步，最少须有
相当的常识﹔进一步，对于自己要做的事须有专门知识﹔再进一步，还须有遇事能判断
的智慧。假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威﹔看见月蚀，说是虾蟆
贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰著一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相
、算命去解决。真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学、中学所教，就
是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做
人，总要各有一件专门职业。这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过
。他们积了无数经验，发见出好些原理、原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，
就应该有这项专门学识。例如我想做农吗？怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的
防御水罕、病虫‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他
来处置这些事，自然会不惑﹔反是则惑了。做工、做商‥‥等等，都各各有他的专门学
识，也是如此。我想做财政家吗？何等租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样
结果‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些
事，自然会不惑﹔反是则惑了。教育家、军事家‥‥等等，都各各有他的专门学识，也
是如此。我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够
吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的
，不是单纯的、印板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰著一件没有学
过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。
这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫
他变成细密而且踏实﹔那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚他的条
理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明
﹔那么，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上
所说常识、学识和总体智慧，都是知育的要件﹔目的是教人做到“知者不惑”。
怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人
生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么
，很难用言语来说明。勉强下个解释，可以说是︰“普遍人格之实现。”孔子说︰“仁
者，人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。但我们要知道︰人格不是单独一个人可
以表见的，要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶
”。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲
人格主义，那便无话可说﹔讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是
人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。体验得这个道理，就叫做“仁者”。
然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端︰一曰忧成败，一曰忧
得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道，宇宙和人
生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始“干”而终“未济”﹔正为在这永远不圆
满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途
中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前
挪，那可真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不
会失败﹔所以易经说︰“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成
功的﹔几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说︰“知其不可而为之。”你想︰有
这种人生观的人，还有什么成败可说呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的
，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部
分是人家的，然则那里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然亦没有东西
为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某
种目的— 可以为我们“所得”的。所以老子说︰“生而不有，为而不持。”“既以为
人，己愈有﹔既以与人，己愈多。”你想︰有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？
总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”﹔自然会
“无入而不自得。”他的生活，纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育，目的是
教人做到“仁者不忧”。
怎么样才能不惧呢？有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面
的事。一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不着﹔便有很优美的情
操，临时也会变了卦。然则意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子曰︰“浩
然之气，至大至刚。”“行有不慊之心，则馁矣。”又说︰“自反而不缩，虽褐寛博，
吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”俗词说得好︰“生平不作亏心事，夜半敲
门也不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一著。第二件
要不为劣等欲望所牵制。论语说︰“子曰︰‘吾未见刚者。’或对曰︰‘申枨。’子曰
︰‘枨也欲，焉得刚？’”被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百链钢也会变为绕指
柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了
意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有什么事可做！受别人压
制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，
那么，真是万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。孔子说︰“
和而不流，强哉矫﹔中立而不倚，强哉矫﹔国有道，不变塞焉，强哉矫﹔国无道，至死
不变，强哉矫。”我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如
此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。意志磨练得到家，自然是看着自己
应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世
人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要人做到“勇者不惧”。
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到那一件？那一件稍为有一
点把握？倘若连一件都不能做到，连一点把握也没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做
人恐怕就做不成！讲到学校里的教育吗：第二层的情育第三层的意育，可以说完全没有
，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢：又只有所谓常识和和学识，至于我所讲的总
体智慧靠来养成根本判断力的，确实一点儿也没有。这种“贩卖智识杂货店”的教育，
把他前途想下去，真是令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改不来，我们可爱的青年
，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道危险呀！
非你自己抖擞精神想法自救，没有人能救你呀！
诸君啊！你千万不要以为得些片断的知识就是算有学问呀！我老实不客气告诉你吧︰你
如果做一个人，知识自然是越多越好﹔你如果做不成一个人，知识却越多越坏。你不信
吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？试想
想全国人所痛恨的官僚、政客— 专门助军阀作恶、鱼肉良民的人，是有知识的呀，还
是没有知识的呢？诸君须知道啊！这些人，当十几年在学校的时代，意气横厉，天真烂
缦，何尝不和诸君一样，为什么就会堕落到这样田地呀？屈原说的︰“何昔日之芳草兮
，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看见一
群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊！现在你所厌、所恨的人，就是前
车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀、痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告
诉你︰你怀疑、沉闷，便是你因不知才会惑﹔你悲哀、痛苦，便是你因不仁才会忧﹔你
觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才会惧。这都是你的知、情、意未经修养、
磨练，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。那么学校
之外，当然有许多学问，读一卷经，繙一部史，到处都可以发见诸君的良师呀！
诸君啊！醒醒吧！养定你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。
你成人不成人，就看这几年哩！
来源：网络
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梁启超：成为一个怎样的人？
1922年12月27日在苏州学生联合会讲演
诸君！我在南京讲学将近三个月了。这边苏州学界里头有好几回写信邀我，可惜我在南
京是天天有功课的，不能分身前来。今天到这里，能够和全城各校诸君同聚一堂，令我
感激得很。但有一件，还要请诸君原谅︰因为我一个月以来，都带着些病，勉强支持，
今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君的期望哩。
问诸君︰“为什么进学校？”我想人人都会众口一辞的答道︰“为的是求学问。”再问
︰“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答
不出来了。诸君啊！我替你们总答一句吧︰“为的是学做人。”你在学校里头学的数学
、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语、乃至什么哲学、文学、
科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手
段，不能说专靠这些便达到做人的目的。任凭你那些件件学得精通，你能够成个人不能
成个人，还是另一个问题。
人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为“三达德
”—知、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要
三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说︰“知者不惑，仁者不忧，
勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面— 现在讲的知育、德育、体育
不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。—知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，
意育要教导人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己，
也应该以这三件为究竟。
怎样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力︰第一步，最少须有
相当的常识﹔进一步，对于自己要做的事须有专门知识﹔再进一步，还须有遇事能判断
的智慧。假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威﹔看见月蚀，说是虾蟆
贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰著一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相
、算命去解决。真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学、中学所教，就
是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做
人，总要各有一件专门职业。这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过
。他们积了无数经验，发见出好些原理、原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，
就应该有这项专门学识。例如我想做农吗？怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的
防御水罕、病虫‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他
来处置这些事，自然会不惑﹔反是则惑了。做工、做商‥‥等等，都各各有他的专门学
识，也是如此。我想做财政家吗？何等租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样
结果‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些
事，自然会不惑﹔反是则惑了。教育家、军事家‥‥等等，都各各有他的专门学识，也
是如此。我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够
吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的
，不是单纯的、印板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰著一件没有学
过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。
这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫
他变成细密而且踏实﹔那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚他的条
理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明
﹔那么，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上
所说常识、学识和总体智慧，都是知育的要件﹔目的是教人做到“知者不惑”。
怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人
生观是怎么样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么
，很难用言语来说明。勉强下个解释，可以说是︰“普遍人格之实现。”孔子说︰“仁
者，人也。”意思说是人格完成就叫做“仁”。但我们要知道︰人格不是单独一个人可
以表见的，要从人和人的关系上看出来。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶
”。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲
人格主义，那便无话可说﹔讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。换句话说，宇宙即是
人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。体验得这个道理，就叫做“仁者”。
然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端︰一曰忧成败，一曰忧
得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道，宇宙和人
生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始“干”而终“未济”﹔正为在这永远不圆
满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途
中，往前挪一寸两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前
挪，那可真失败了。“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不
会失败﹔所以易经说︰“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成
功的﹔几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说︰“知其不可而为之。”你想︰有
这种人生观的人，还有什么成败可说呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的
，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部
分是人家的，然则那里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然亦没有东西
为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某
种目的— 可以为我们“所得”的。所以老子说︰“生而不有，为而不持。”“既以为
人，己愈有﹔既以与人，己愈多。”你想︰有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？
总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”﹔自然会
“无入而不自得。”他的生活，纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育，目的是
教人做到“仁者不忧”。
怎么样才能不惧呢？有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面
的事。一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不着﹔便有很优美的情
操，临时也会变了卦。然则意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子曰︰“浩
然之气，至大至刚。”“行有不慊之心，则馁矣。”又说︰“自反而不缩，虽褐寛博，
吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”俗词说得好︰“生平不作亏心事，夜半敲
门也不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一著。第二件
要不为劣等欲望所牵制。论语说︰“子曰︰‘吾未见刚者。’或对曰︰‘申枨。’子曰
︰‘枨也欲，焉得刚？’”被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百链钢也会变为绕指
柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了
意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有什么事可做！受别人压
制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，
那么，真是万劫沉沦，永无恢复的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。孔子说︰“
和而不流，强哉矫﹔中立而不倚，强哉矫﹔国有道，不变塞焉，强哉矫﹔国无道，至死
不变，强哉矫。”我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如
此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。意志磨练得到家，自然是看着自己
应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世
人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要人做到“勇者不惧”。
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到那一件？那一件稍为有一
点把握？倘若连一件都不能做到，连一点把握也没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做
人恐怕就做不成！讲到学校里的教育吗：第二层的情育第三层的意育，可以说完全没有
，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢：又只有所谓常识和和学识，至于我所讲的总
体智慧靠来养成根本判断力的，确实一点儿也没有。这种“贩卖智识杂货店”的教育，
把他前途想下去，真是令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改不来，我们可爱的青年
，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道危险呀！
非你自己抖擞精神想法自救，没有人能救你呀！
诸君啊！你千万不要以为得些片断的知识就是算有学问呀！我老实不客气告诉你吧︰你
如果做一个人，知识自然是越多越好﹔你如果做不成一个人，知识却越多越坏。你不信
吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？试想
想全国人所痛恨的官僚、政客— 专门助军阀作恶、鱼肉良民的人，是有知识的呀，还
是没有知识的呢？诸君须知道啊！这些人，当十几年在学校的时代，意气横厉，天真烂
缦，何尝不和诸君一样，为什么就会堕落到这样田地呀？屈原说的︰“何昔日之芳草兮
，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看见一
群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊！现在你所厌、所恨的人，就是前
车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀、痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告
诉你︰你怀疑、沉闷，便是你因不知才会惑﹔你悲哀、痛苦，便是你因不仁才会忧﹔你
觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才会惧。这都是你的知、情、意未经修养、
磨练，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。那么学校
之外，当然有许多学问，读一卷经，繙一部史，到处都可以发见诸君的良师呀！
诸君啊！醒醒吧！养定你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。
你成人不成人，就看这几年哩！
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