凤凰周刊专题：新疆暴恐已经蔓延到全疆！！！！# WaterWorld - 未名水世界
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1 楼
http://news.ifeng.com/a/20140526/40463068_0.shtml
经由无界限的网络空间，借助各种社交媒体，暴恐视频中宣扬的思想在南疆的文化沙漠
地带长驱直入，像毒草一样迅速蔓延。“这是一种非常规的传播过程，在宗教发展的历
史上也从来没有过”。
凤凰周刊记者 张弛
近日，喀什地市两级人民法院依法对屯某、斯某和阿某等5人进行了公开宣判，其罪名
均为分裂国家和危害国家安全罪。其中，最高获刑有期徒刑15年，最低被判处有期徒刑
7年。
在宣判大会上，法院公布了这5起案件的详细案情。指控他们从二手手机市场购买内存
有反动音视频资料的SD卡，先后多次给多人灌输“迁徙、圣战”内容，随时准备前往阿
富汗、巴基斯坦等地进行“圣战”。根据已公布的细节，他们还购买存有“东伊运”恐
怖组织头目艾山·买合苏木“迁徙、圣战”内容的SD卡，对他人进行非法台比力克（宣
讲经文）劝导；从网站下载“宣扬极端宗教思想和迁徙、圣战”煽动分裂国家内容的电
子书籍和非法台比力克音视频资料，并传播给他人下载观看使用；私设非法教经点，为
青少年儿童非法教经、传播极端宗教思想，宣扬宗教狂热；对多人进行煽动民族仇恨的
宣讲，贮备管制刀具准备作案等等。
在鄯善“6·26”暴力恐怖事件中落网的吾拉音·艾力，曾对着记者镜头述说自己的杀
人动机，但因为听起来过于离谱，一度招致质疑。吾拉音·艾力说，他杀人是为换取进
“天堂”的资格，因为“天堂里有仙女，有美酒，可以喝酒，怎么喝都不醉，流出的汗
都是香的，想要什么有什么”。
但在艾力亚·阿不拉看来，他说出这个理由一点都不奇怪。艾力亚曾经是乌鲁木齐一家
维语网站的工作人员，他长期关注宗教极端思想在疆内的传播，也翻译过一些在中国境
内流传的“圣战”视频。他认为吾拉音·艾力关于“天堂”的认知，正是这些音像视频
中宣扬的内容之一。
据新疆官方统计，仅2013年，“东伊运”就制作发布了107部这样的音像视频，超历年
总和。官方称，这些视频含有宣扬暴力恐怖、宗教极端、民族分裂等内容，部分传入中
国境内，煽动性极强，已经成为当前暴恐案件频发的直接诱因。近年来破获的多起暴恐
案件，暴恐分子几乎都是参与非法宗教活动、收听观看暴力恐怖音视频，引发“圣战”
共鸣，最终实施暴恐活动。
扭曲的视频
“天堂”又称“天园”或“乐园”，字面意思是“花园”。这是伊斯兰教徒在后世的最
好归宿。
根据《古兰经》的描述，人们现世的渴望和追求在天堂应有尽有。《古兰经》中第56章
12-24节对天堂的描述：“他们将在恩泽的乐园中。许多前人和少数后人，在珠宝镶成
的床榻上，彼此相对地靠在上面。长生不老的童仆，轮流着服侍他们，捧着盏和壶，与
满杯的醴泉；他们不因那醴泉而头痛，也不酩酊。他们有自己所选择的水果，和自己所
爱好的鸟肉。还有白皙的、美目的妻子，好像蚌壳里的珍珠一样。那是为了报酬他们的
善行。”
与“天堂”相对的则是“火狱”，那里有“足穿火鞋”“垫火褥”“盖火被”“遭火烧
”等刑罚。凡生前作恶的信徒，都将被“戴上枷锁”，“投入火狱”。
伊斯兰教提倡“两世吉庆”，既重今世的幸福，也重后世的归宿。根据伊斯兰教的“末
世论”，死者生前在“这个世界”的行为，将决定其在“那个世界”的待遇，以此鼓励
穆斯林信徒“履行善功”，今世行善，后世必有回报。
不过，在中国伊斯兰教协会前副会长阿布杜热依木·伊明看来，“东伊运”制作的这些
视频中，原本劝人向善的“履行善功”已经被歪曲解读。比如，视频公开宣称，伊斯兰
教信徒可以通过“圣战”积累“善功”，因为“杀死一个卡菲尔（异教徒）胜做十年功
，可以直接上天堂”，“在天堂里想要什么就有什么”，“除了真主之外，不能服从任
何人”、“不能看电视、听广播、读报刊”。
在“9·11”事件之后，对于媒体报道中频繁出现的“自杀式袭击”和“人体炸弹”，
一些穆斯林学者反复声明，伊斯兰教是禁止自杀的。事实上，据学者介绍，《古兰经》
中严禁自杀，安拉说：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们的（《古兰经》妇女章节第
29节）。在《圣训》（阿拉伯语称为Hadith）中自杀也是被明确禁止的。
《圣训》记录了先知穆罕默德传教、立教的言行，其弟子谈论宗教、经训和实践教理的
重要言论或行为，凡经先知认可和赞许的，亦被列入圣训范围。《圣训》对伊斯兰教义
、教律、教制、礼仪和道德进行了全面回答和论述，是历代教职人员、学者进行宣教、
立论、立说的依据。
因此，在谈及信徒的肉体消亡时，这些视频中使用的词汇是“殉教”而不是“自杀”。
他们称，这些“殉教者”是为了一项最高尚的事业而死，也就是“圣战”。而“圣战”
是穆斯林信徒的一项宗教义务，目的是在全球范围内建立政教合一的纯正伊斯兰社会，
即“哈里发”国家。“哈里发”的意思是“穆罕默德的继承人”。
但在《古兰经》中，其实根本找不到“圣战”这个词，与之相对应的只有“吉哈德”。
阿布杜热依木·伊明说，“吉哈德”本意并不是战争，这个词源于阿拉伯文的三个字母
：吉、哈、德，字面意思是尽心尽力、克服困难，努力做好一件事，有努力奋斗之意。
比如，为学业、事业的成功“吉哈德”，为真主的道路而奋斗等。
根据伊斯兰教法规定，凡是有能力、心智健全的穆斯林都应当进行”吉哈德“，即以言
语、财产、生命为主道奋斗，捍卫信仰，抵抗侵略。但在被异化的宗教教义支持下，尽
管自杀是被禁止的，”殉教“却可以得到普遍的赞扬、欢迎和鼓励。
而断章取义被拿来印证这些观点的经文并不难寻找：“以掌控我的生命的神的名义，我
需要为真主而死；然后我会复生，然后再次为真主而死”；“先知说，‘没有任何上了
天堂的人愿意再返回这个世界，即便给他所有东西，除了那些殉教者。他们愿意为了赐
给他们的无上光荣而回到这个世界死上10次’。”
宗教极端主义者教唆信教群众抵制政府管理，损毁身份证、结婚证、户口簿等国家法定
证件，并认为政府颁发的结婚证是“不清真”的。于是，强制包办婚姻、重婚、以宗教
仪式代替婚姻登记等现象在维吾尔社会重新抬头。新疆一位声称知悉内部情况通报的相
关人士透露说，组织、策划“10·28”天安门恐怖袭击事件的案犯，就拥有5个妻子，
而肇事车辆中当场死亡的那名女性，就是他5个妻子之中的“小老婆”。2014年3月，新
疆启动了一项特殊的专项行动，决定对婚姻领域违法行为开展综合治理，解决宗教干预
婚姻的问题。
“打着宗教的旗号，最能打动人心，这正是他们的高明之处。”艾力亚认为，对于这些
外界看来匪夷所思的思想能够在新疆，尤其是南疆广泛传播，他觉得不能完全归罪于信
教群众的无知。
根据他的观察，起码在传播方式上，这些视频采用了南疆信众最容易接受的方式。视频
中以维吾尔语、土耳其语和哈萨克语居多，这几种语言相似度很高，基本可以无障碍沟
通，还有一些虽然是阿拉伯语，但也都配有维吾尔语字幕，易于在维吾尔社会传播。
视频的内容也很能打动人心。站在前面宣讲的人，都是一些宗教界的大人物，包括穆斯
林社会一些颇有声望的大阿訇。除了引经据典，系统传授一些被重新解读的宗教知识，
他们还会大量提及维吾尔兄弟被“压迫”的内容。站在他们身后的，则是一群包着头、
留着大胡子的阿拉伯人，挎着枪，拿着《古兰经》。
在艾力亚翻译过的几部视频里，他认出其中一位是来自埃及的著名大阿訇。其他一些负
责宣讲的人，也都是穆斯林社会的宗教领袖。他们拥有丰富的宗教知识，熟悉现代媒介
传播方式，说的都是令人感到亲切的话语。这些视频宣扬的主要思想，就是维吾尔人也
是穆斯林，是我们的兄弟，全世界穆斯林都是一家，现在你们正在受“压迫”，我们会
来“帮助”你们。
“也许你我不信，但换成一个南疆的农民，他没有知识，也不懂真正的宗教教义，对比
外界的幸福，想着自己的不如意，听着穆斯林兄弟暖心的话语，他肯定会被打动”。艾
力亚说，“虽然并没有得到实际的帮助，但会感到有人在关注他们。”
他分析，相较首府乌鲁木齐，南疆乡村极度封闭。伊斯兰教一代一代传承，人们敬畏但
并不真正了解宗教知识。伴随市场化大潮的冲击以及维吾尔族社会的剧烈变革，维吾尔
族被严重边缘化，和父辈相比，民族身份带给他们的不再是荣耀，就业难也加剧了他们
对前程的悲观情绪，唯一剩下的只有宗教，“只有宗教信仰别人无法拿走”。既然父母
不能告诉自己宗教是什么，那就自己去寻找。这时，宗教极端思想便趁虚而入。
还有一类被广泛传播的视频完全与暴力联系在一起，具体教授如何制造、使用炸药、爆
炸装置、枪支以及管制刀具等的方法和技能。视频里不说“中国人”怎样，而是说“汉
族人”，因为“汉族人”对我们的穆斯林兄弟不好，维吾尔人要团结起来“圣战”，把
这些“卡菲尔”全部赶走、杀光。2013年7月，新疆维吾尔自治区公安厅曾对11名恐怖
犯罪嫌疑人予以公开通缉。在这些被通缉的逃犯中，多人涉及制造或实施爆炸袭击的案
件。
他认为，极端主义蔓延是社会的疾病，也是伊斯兰内部的疾病。要解决新疆暴恐频发的
问题，政府必须而且只能从宗教入手，就像当初的土耳其，“用国家机器强力铲除一些
极端的邪恶势力，让宗教得到正常发展，并予以法律管制”。艾力亚说，关键是要掌握
宗教知识，让人们了解极端势力暴力、残暴的真实面目，这是任何人都驳不倒的事实。
但遗憾的是，一直到现在，“很多人并不相信真有恐怖分子，觉得那都是政府捏造的”。
而目前政府的宣讲力量和手段也明显不足。一些宗教人士年龄偏大，知识面狭窄，对现
代社会缺乏了解，比起视频中那些引经据典的生动宣讲，他们号召力有限，很难得到年
轻一代的认可。在新疆，尤其是南疆乡村，宗教是每个维吾尔人一出生就会接触到的东
西，让这些人一夜之间成为自己眼里的“叛教者”，“就像强迫一个‘无神论’者去信
神一样难”。
借由网络飞速蔓延
“不正面引导，别人就负面引导，宗教教育也是一样。”来自新疆克孜勒苏柯尔克孜自
治州的维吾尔族律师尼加提（化名）曾大量经手此类案件，被告基本都是年轻人，且90
%以上都是文盲。面对外界突如其来的冲击，年轻人要寻求精神归属，很容易转身去拥
抱宗教。如果碰巧这个人生活又不如意，对社会不满，被煽动的过程就更简单。“既然
今生不如意，不如寄希望于来世。”至于如何采取行动，视频中传授的那些技能就足够
了。
尼加提曾经经手过一个案子，年轻的嫌疑人因为胡子问题就要跟别人拼命。“根据被灌
输的极端主义理论，胡子是他的尊严、他的一切，如果胡子没有了，他就失去了一切。
”尼加提说，“我到现在也无法理解。就是给我发工资让我留胡子，我也不会留胡子，
因为我不喜欢”。
偏偏在这个时候，又遇到了网络。经由无界限的网络空间，借助各种社交媒体，这些视
频中宣扬的思想在南疆的文化沙漠地带长驱直入，像毒草一样迅速蔓延。“这是一种非
常规的传播过程，在宗教发展的历史上也从来没有过”。
据新疆官方媒体报道，南疆三地州经济虽相对落后，农村电脑用户不足10%，装宽带的
电脑用户更少，但大约60%的年轻人都有手机，这些手机大多是几百块钱的山寨机，大
部分都能上网。
2013年10月，新疆139人因传播“圣战”等宗教极端思想被查处，其中就有和田县伊斯
拉木阿瓦提乡的阿某。据新疆警方统计，从上传文件的5月6日，到发现线索并侦破案件
的7月18日，阿某通过手机上传至网络的这些文件，浏览次数达32971次，保存次数607
次，下载次数达15515次。而在现实中查办的一些讲经点，只能影响几人或十几人。
20岁的阿某只有初中文化程度，从小在家乡的沙漠边缘长大，父母日益年迈，哥哥又有
残疾。为了改善家里的经济状况，2011年他跟随一位老板到广州卖羊肉串。在此期间，
他花500元买了一部山寨智能手机，开始接触网络世界。
2012年在广州务工期间，他用手机访问了别人在网站发布的链接，并下载了2G容量的电
子书到自己网盘上的个人空间。然后，他在一个网站贴出了自己的网址并留言，称自己
整理了一些关于伊斯兰教方面的电子书，邀请大家前去下载。
2013年5月，有人访问他发布的链接并留言：你上传的那些电子书是zip格式，下载后打
不开，有密码。阿某看到留言后，便用其他格式上传了535份文件，其中529份为书籍，
书籍中含有宣扬宗教极端思想的内容。
像这样纯粹因为好奇而传播宗教极端思想的，还有很多是未成年人，伽师县的依某就是
其中之一。据办案民警披露，依某对网络很感兴趣，经常到朋友父亲开的电脑维修部上
网。2013年6月，他从互联网上搜集到一些包括宣扬宗教极端思想、煽动暴恐犯罪活动
内容的电子书，并将其他网民分享的宗教书籍文件下载到电脑硬盘内保存，同时分享到
自己的个人空间，其存储在网盘内的各类文件量达100G。
有了这么多文件，他觉得传给别人也许更好玩，就把文件传给了本地及外地几名网友。
据他事后交代，他在网上搜集、传递的目的，是为了提高自己和周边朋友的宗教意识，
至于下载和上传的文件，他声称只看了一眼目录，并没有仔细看内容。
甚至有人试图通过传播这些视频牟利。来自喀什市佰什克然木乡汗尼欧依村的小学教师
阿某杜就是这样。据办案民警介绍，每天放学回家后，他就把自己关在书房里，除了吃
饭、睡觉就是上网。直到被拘留那一天，他的妻子和同事才知道，原来他每天晚上加班
不是备课，而是在编辑、传播宣扬含有宗教极端思想和暴力犯罪等内容的视频。
其实阿某杜的物质生活条件并不差。他和妻子都是教师，夫妻俩月收入加起来7000多元
，房子有200多平方米，是政府出钱补助建设的抗震安居房。但自从迷上网络，他开始
对制作网页产生了兴趣，并想通过经营网站赚钱。2013年4月，他将包含宗教极端思想
内容的视频编辑成视频软件，上传到自己的空间并发布至111个QQ群内。不到一天时间
，这些内容就被传播了上万次。
2014年3月31日，新疆维吾尔自治区高级人民法院、新疆维吾尔自治区人民检察院联合
自治区公安厅、文化厅和工商局发出通告，联合查禁这些含有宣扬暴力恐怖、宗教极端
、民族分裂等内容的暴力恐怖音视频。据大陆官方媒体报道，《通告》发布后六周内，
打击处理了200余名传播宣传暴力和恐怖主义录像的人。
“以前种下的种子，现在开始结果子了”
根据尼加提对一些年轻被告的观察，受极端思想影响的这些人，行事会变得异常残忍。
2010年南疆曾发生一起案件。几个人想要抢钱，计划杀一个名叫艾买提的校长，敲门后
发现家里没人。在回去的路上，有个人想起来他的邻居也是校长，就说，“艾买提不在
家，可那边是赛买提的家，赛买提也是个校长，我们杀了他，抢他的钱吧。”然后，他
们来到赛买提家，杀了他全家9口人，抢了12块钱。后来在看守所，这个人对律师和法
官说，“如果有机会，我也要杀掉你们，这样我就可以上天堂”。
在南疆，一些原本淳朴的农村青年受“圣战”视频影响，开始崇尚自杀式的暴力，愿意
为宗教“抛头颅洒热血”（即殉教），视塔利班战士为英雄，在穿着打扮上也着意模仿
他们，表现出一种“伊斯兰式的叛逆”。前几年，喀什曾有人专门到邮局去给塔利班寄
钱。
因为在网上与这些人辩论，尼加提好几次受到威胁，现在他已经不敢发布维吾尔文帖子
了。
尼加提坚持认为，这些人只能用“犯罪分子”四个字来标识，“他们没有任何信仰，也
没有什么民族主义思想”。他接触到的这些年轻被告，不认可任何民族，包括维吾尔族
。这些人认为，世界上只有两个群体--穆斯林（教徒）和卡菲尔（异教徒）。他们也不
认可现代意义上的任何政权，只认可“哈里发”国家。他们的旗帜也与“东突”的不同
，是黑色的星月旗帜。
最简单的例子，尼加提说，这些人不认可任何境外谋求独立的“世维会”（世界维吾尔
代表大会）一类的组织，更不认可热比娅。他们认为，未来会跟热比娅打仗，并已明确
声明，与“世维会”根本不是一类人。
“以前种下的种子，现在开始结果子了。”尼加提感觉焦急又无奈。他已经发现，在最
近新疆发生的暴力恐怖案件中，大多数受害人都是维吾尔族人：去年的“4·23”巴楚
事件、“6·26”鄯善事件，还有之前没有公开报道的很多案子。据尼加提观察，参与
这些暴力恐怖事件的人，一般都有宗教背景，目的是“解放”全世界，在全球建立政教
合一的“哈里发”国家。
“但还没有到成熟时期”，尼加提说，“如果发展到有选择性、针对性的谋杀就更可怕
了”。他觉得，政府必须强化宣传教育，“我指的不是老一套让人厌烦的官话、套话，
而是要以实际案例教育一大批没有文化的年轻人”。
官方提供的数据，也印证了尼加提的观察。据大陆官方媒体报道，自2009年以来，新疆
每年打掉的危安现行组织团伙案均在百起以上，呈现高位徘徊态势，其中2012年新疆发
生暴恐案件190余起，比上年大幅增加。其中，尤以“独狼式活动”的个体或小群体暴
恐活动的增加最为明显，且参与人员基本都是“80后”、“90后”，初中以下文化程度
占到95%左右。
政府显然已经意识到问题所在，并着力与极端势力争取民众，以“彻底铲除宗教极端思
想滋生的土壤”。在张春贤赴疆主政后，基础教育被列为一项重要民生工程。2013年，
新疆教育总投入高达527亿余元。到去年秋天，在南疆和田、喀什、阿克苏三个地州，
义务教育已经覆盖至高中阶段。在新近下派南疆住村走访民情的11095个工作组中，除
了致力于支持当地发展“短平快”项目增进就业的机关干部，还有负责宗教教育人士的
身影。
与内地省份不同，在部署这项活动时，张春贤特别强调，“惠民生与教育群众两者不可
偏废”，使“教育群众”成为新疆党员干部在接受群众路线教育中的特殊任务。与此同
时，官方的舆论引导，一改过去避免直接公开引用“宗教极端势力大肆歪曲篡改宗教教
义，编造各种打着宗教旗号的异端邪说”，公开列举了这些“异端邪说”，并在《新疆
日报》头版予以批驳，大力推行“去极端化”。
不过，短期内想要改变这种恶性循环也许很难。《凤凰周刊》记者去年到访南疆一个乡
镇时，看到一所小学的校长刚刚被学生家长打伤，原因是他到学生家里劝那家的孩子上
学。家长觉得学校发的毕业证“不清真”，还说和田这个地方上学也没什么用，不如去
念《古兰经》。这名维吾尔族校长的脸上、脖子上都是抓痕，耳朵也被撕裂开了一个大
口子。这个乡镇一共有33个村子，全镇有30所学校、111座清真寺。
被视频侵蚀的校园
在来自阿克苏的青年教师塔伊尔（化名）看来，律师尼加提可能还是低估了这些音像视
频的影响力。塔伊尔目前在乌鲁木齐一所大学任教。
事实上，不仅南疆这些文化水平较低的年轻人，一些受过良好教育的年轻公务人员也会
被打动。2013年6月，新疆温宿县一名乡干事就因传播鼓吹“圣战”文件获刑6年。公安
机关查明，他通过非法网站浏览、下载这些视频文件及电子书，并多次将下载的内容上
传到网上，有意供他人浏览、下载。
塔伊尔的弟弟、在南疆一所医院工作的维吾尔族青年吐尼亚孜（化名）也经历了这样的
过程。20岁出头的吐尼亚孜医学院毕业后返回家乡，在市里一所医院的药房上班。有一
天，来了一个病人，给他看了一些音像视频资料，他好像忽然之间就开窍了，性情大变
。不但留起了大胡子，还辞掉了在医院的工作，开始潜心研究宗教问题。最夸张的是，
他不再吃奶奶做的饭，因为奶奶没有一天做5次乃麻孜（礼拜），根据他所理解的宗教
教义，这样的人做的饭“不清真”。
爷爷葬礼的时候，家里请了当地一位很有声望的大阿訇，但他认为这种“红本阿訇”（
被认为亲政府的宗教人士）根本不懂程序。葬礼他也拒绝参加，还跟家人说这是《古兰
经》的规定。塔伊尔看不过去，就质问他：“《古兰经》哪一页写着这一条，你给我找
出来，我直接吃掉。”他就说，维语的版本里没有，他看的是原版《古兰经》，阿拉伯
语的。塔伊尔对他说，“你那些朋友，有谁懂阿拉伯语，把他叫过来”。其实，他的那
些朋友都不懂阿拉伯语，这些人是在讲经的时候，给他们灌输了自己的思想。那些平时
和他称兄道弟的人，年龄比他父亲还要大。
“现在极端主义渗透太厉害了，而且高端，因为有网络，还有各种各样的社交平台”。
塔伊尔说，他最近感到压力特别大，也不被理解，“我想辞职，不想干了。”他在工作
上的压力，主要来自于对学生的宗教教育等敏感问题。他们学校刚刚出了一件事情，一
名老师同学眼中品学兼优的好学生，被发现在外私自开办讲经班。
这个学生是2010年入校的。开学前半个月，在提前返校的火车上，被列车长发现了异样
。他带了一个大包，里面装满了音像视频光盘，内容都是宣扬极端主义和“圣战”思想
的。
回到学校，老师就跟他谈心。老师比他大不了几岁，也是维吾尔族。老师告诉他，在学
校期间，只要表现好，因上述事件获得的处分可以想办法给他去掉。学生淡定的说，“
老师，我不会为难你的。”
在校期间，这个学生表现上进，成绩优秀，大家都很喜欢他。老师带领大家去支农，拾
棉花，他一个人就完成了3个人的任务量。看到他表现这么好，老师就去找学校领导谈
，想把他的处分取消掉。
没想到2013年5月份，这个学生突然被发现在外面租了房子，偷偷开办讲经班。老师放
在他身边的4个“眼线”，也全部被他收买，反过来帮他对付老师，其中包括老师最信
任的班长。为了骗过宿舍管理员的盘查、自由出入，他私刻了老师的所有印章。一些宣
扬极端主义思想的材料，就藏在平时老师经常来检查的宿舍里。讲经班设在离学校不远
的一个出租屋里，与他们联合办讲经班的人，则是2013年巴楚“4·23”暴力恐怖事件
中一个暴徒的亲弟弟。
令塔伊尔感到担忧的是，现在学校里面出事的，几乎都是老师同学眼中的“好学生”。
他们有着几乎共同的特征：外表出众，学习成绩优秀，颇具影响力和感召力。他说，年
轻人都会有梦想，对于维吾尔青年而言，实现民族梦和宗教梦，成为一个有志之士，是
绝大多数人的理想，但循规蹈矩地生活，永远得不到这些。“他们觉得，成为‘那样的
人’，甚至牺牲掉，是一种很光荣的事情。”
活跃在维吾尔语社交平台上的，就有一位来自和田的新派诗人。他上传了一张自己的自
拍照，并念了一首诗，赢得女孩子们的热烈追捧。这张照片明显经过修图软件的修饰，
不过，他的装扮和人们传统印象中的诗人不同，还留着浓密的大胡子。
塔伊尔觉得，极端主义思想在校园里蔓延，改变的不仅只是个人的社会性，还有整个地
域的文化与宗教气息。“一个女孩，大学毕业后两年嫁不出去，就会有人说她的闲话。
但只要包上头巾，马上就有人娶。现在新疆的女大学生，第一年戴着头巾来，第二年全
去掉了，第三年头发全变了，第四年全部包上了。”
而外界的不了解，以及一些媒体的选择性渲染，给他的工作增加了不少阻力。他曾经去
中央民族大学旁听，但很多老师说的，和他生活在新疆的现实完全脱节。他说，很多人
根本就不知道现在新疆的真实情况和严峻形势。
但新疆现在这种管理方式，完全在高校禁绝所有的宗教活动，塔伊尔也觉得“不太现实
”。他主张多与学生沟通，不要什么工作都眉毛胡子一把抓，要给他们解释清楚什么是
宗教、什么是习俗。你的习俗我会尊重，但这里是学校，不能有太多宗教的东西。
“有时候我们老师也会很困惑，就像头巾，到底算是宗教行为还是风俗习惯？到了学校
，你跟学生说是宗教，她能不能接受？诸如此类这些连我们老师都无法说服自己的问题
，又怎么去教育学生？”
“年轻人叛逆心理重，你越不让他干什么他越要干什么。就像是沙，捏紧了他也流，放
松了他也流，不如放开手”。他认为，很多问题归根结底还是方式、方法问题，比如，
让清真寺里的阿訇做些正规的宗教宣传，也许比老师说得还管用。
极端思想分裂维吾尔族社会
从维语网站辞职后，艾力亚开始创办自己的企业。如今，他更为焦虑的是，这些宣扬极
端主义以及“圣战”思想的视频在网络的传播，已经造成维吾尔族内部的矛盾，以及维
吾尔人之间的互相歧视和仇视。“现在维吾尔人特别矛盾，民族、宗教、习俗，很多人
自己也搞不清楚。即使没有其他人，维吾尔人自己也会打起来吧”。
2013年巴楚“4·23”暴力恐怖事件发生后那段时间，他第一次发现维吾尔人内部之间
的矛盾已经相当尖锐。对于被残忍割喉的3名维吾尔族社区女干部，一些人非但没有同
情，反而在网络上公然大骂，“这几个女人，死了以后也上不了天堂，她们一定会下火
狱。她们是民族解放的阻碍者。”而纵火将人活活烧死的暴徒，却被一些年轻人视为勇
于“反抗压迫”的“英雄”。
除了在政府供职的维吾尔族，凡进入官方视野或得到赞许的维吾尔人，也会被本民族的
人排斥。艾力亚觉得，这是把对政府和社会的不满，都转移到了这些人身上。
最典型的就是著名“草根”慈善家阿里木。2013年4月，阿里木曾参加巴音郭楞蒙古自
治州尉犁县举办的烧烤节，为四川地震灾区筹款，但在维语社交平台上，没人认为他在
做好事，反而都是冷嘲热讽，“阿里木，听说你挣上钱了，没有找到老婆，兄弟给你介
绍一个”。还有人说，“你这么多钱，给兄弟分点儿吧”。再往后，就有人开始编造谣
言，而谣言的离谱程度令人瞠目：阿里木的几个维吾尔族哥哥，竟然都被说成是“汉族
人”，还说阿里木能出名，全靠这几个亲哥哥花钱运作。最后，事件在一群人的辱骂声
中暂时告一段落。
“他真的是一个好人，靠卖羊肉串资助了很多孩子，偶尔被媒体发现成了典型，现在却
变成了这样。反过来想，我们的民族，连这样一个好人都无法接受，太可怕了。”艾力
亚说。
除了宗教色彩浓厚的内容，一些渲染民族主义的东西也会经常出现在社交平台上。曾经
有一张图片在维吾尔族年轻人中被广泛传播，是一棵用土耳其语标注的“民族树”。整
张图上画着一棵大树，树上的枝丫代表各个民族。粗大的树干位于正中央，代表土耳其
的突厥人，然后是维吾尔、哈萨克以及塔吉克等等。这张图其实是想说明，整个亚洲大
陆的民族，绝大多数都是由匈奴而来。值得注意的是，汉族被处理成了一个最为细小的
分支。
除了在网络上争论、辱骂，在现实中这些人也开始影响其他人的生活。在一个维语论坛
上，来自和田的一名极端人士声称，他要在五年之内，将乌鲁木齐的女人全部从头到脚
包起来（即穿黑罩袍、蒙面）。一个女孩发了一张穿着紧身裤的照片，竟然有人跟帖说
，最讨厌穿这种裤子的女人，我看到就想把她们拉到黑暗的角落干死。塔伊尔觉得很不
可思议，这到底是一个伊斯兰教徒的心态，还是一个强奸犯的心态？
在乌鲁木齐，这些人被称作“果络子（音）”。这是一个新词，维吾尔语音译，俄语里
是“玉米棒子”的意思，类似汉语“土包子”。就是明明各方面都很落后，但自己还认
为自己很先进、很新潮。
在搭乘出租车时，乌鲁木齐一个维吾尔族女孩差点遇险。“跑黑车”的是一个维吾尔族
青年，看到这个女孩穿了一件短袖T恤衫，开车以后就开始打电话，说有一个人不遵守
宗教教义需要教训，让对方再叫上几个人，并约定了集合地点。刚巧这个女孩能听懂他
说的维语，觉得情况反常，马上要求下车。在付钱的时候，这个“黑车”司机对她说，
“这次先饶了你，下次记得把该穿的衣服穿上”。
“都塔尔与舞蹈，真主与先者”，这是维吾尔族的一句谚语。“都塔尔”是一种乐器，
意思是一边弹琴跳舞，一边念经做礼拜。这表现的是维吾尔人对生活的一种态度，但这
是违背伊斯兰教的，不过一直以来每个维吾尔人都是这么生活的。
说起这句谚语的时候，律师尼加提觉得自己更加孤独。“有些人对于宗教过于执著，不
够包容，这样下去，维吾尔族看待事物的态度还有眼界肯定受影响”。在南疆县城，他
没有太多的朋友，与当地的知识分子也少有来往。周围跟他一样受过高等教育的人很多
，但现在变得越来越保守。
尼加提的一个朋友在上海开餐厅。去年尼加提到上海出差期间，这个朋友接待了他们。
令尼加提郁闷的是，虽然连续两天，这个人都跟他们坐在同一个餐桌旁，但一口饭也没
有吃。尼加提他们分析，觉得自己可能已经被当成了“卡菲尔”（异教徒）。“以前这
个人不是这样，宗教不是他生命中最最重要的东西，他还跟我一起去汉餐厅吃过鱼。”
（注：本文中引用《古兰经》为1987年圣域麦地纳版，中文，马坚译本）
经由无界限的网络空间，借助各种社交媒体，暴恐视频中宣扬的思想在南疆的文化沙漠
地带长驱直入，像毒草一样迅速蔓延。“这是一种非常规的传播过程，在宗教发展的历
史上也从来没有过”。
凤凰周刊记者 张弛
近日，喀什地市两级人民法院依法对屯某、斯某和阿某等5人进行了公开宣判，其罪名
均为分裂国家和危害国家安全罪。其中，最高获刑有期徒刑15年，最低被判处有期徒刑
7年。
在宣判大会上，法院公布了这5起案件的详细案情。指控他们从二手手机市场购买内存
有反动音视频资料的SD卡，先后多次给多人灌输“迁徙、圣战”内容，随时准备前往阿
富汗、巴基斯坦等地进行“圣战”。根据已公布的细节，他们还购买存有“东伊运”恐
怖组织头目艾山·买合苏木“迁徙、圣战”内容的SD卡，对他人进行非法台比力克（宣
讲经文）劝导；从网站下载“宣扬极端宗教思想和迁徙、圣战”煽动分裂国家内容的电
子书籍和非法台比力克音视频资料，并传播给他人下载观看使用；私设非法教经点，为
青少年儿童非法教经、传播极端宗教思想，宣扬宗教狂热；对多人进行煽动民族仇恨的
宣讲，贮备管制刀具准备作案等等。
在鄯善“6·26”暴力恐怖事件中落网的吾拉音·艾力，曾对着记者镜头述说自己的杀
人动机，但因为听起来过于离谱，一度招致质疑。吾拉音·艾力说，他杀人是为换取进
“天堂”的资格，因为“天堂里有仙女，有美酒，可以喝酒，怎么喝都不醉，流出的汗
都是香的，想要什么有什么”。
但在艾力亚·阿不拉看来，他说出这个理由一点都不奇怪。艾力亚曾经是乌鲁木齐一家
维语网站的工作人员，他长期关注宗教极端思想在疆内的传播，也翻译过一些在中国境
内流传的“圣战”视频。他认为吾拉音·艾力关于“天堂”的认知，正是这些音像视频
中宣扬的内容之一。
据新疆官方统计，仅2013年，“东伊运”就制作发布了107部这样的音像视频，超历年
总和。官方称，这些视频含有宣扬暴力恐怖、宗教极端、民族分裂等内容，部分传入中
国境内，煽动性极强，已经成为当前暴恐案件频发的直接诱因。近年来破获的多起暴恐
案件，暴恐分子几乎都是参与非法宗教活动、收听观看暴力恐怖音视频，引发“圣战”
共鸣，最终实施暴恐活动。
扭曲的视频
“天堂”又称“天园”或“乐园”，字面意思是“花园”。这是伊斯兰教徒在后世的最
好归宿。
根据《古兰经》的描述，人们现世的渴望和追求在天堂应有尽有。《古兰经》中第56章
12-24节对天堂的描述：“他们将在恩泽的乐园中。许多前人和少数后人，在珠宝镶成
的床榻上，彼此相对地靠在上面。长生不老的童仆，轮流着服侍他们，捧着盏和壶，与
满杯的醴泉；他们不因那醴泉而头痛，也不酩酊。他们有自己所选择的水果，和自己所
爱好的鸟肉。还有白皙的、美目的妻子，好像蚌壳里的珍珠一样。那是为了报酬他们的
善行。”
与“天堂”相对的则是“火狱”，那里有“足穿火鞋”“垫火褥”“盖火被”“遭火烧
”等刑罚。凡生前作恶的信徒，都将被“戴上枷锁”，“投入火狱”。
伊斯兰教提倡“两世吉庆”，既重今世的幸福，也重后世的归宿。根据伊斯兰教的“末
世论”，死者生前在“这个世界”的行为，将决定其在“那个世界”的待遇，以此鼓励
穆斯林信徒“履行善功”，今世行善，后世必有回报。
不过，在中国伊斯兰教协会前副会长阿布杜热依木·伊明看来，“东伊运”制作的这些
视频中，原本劝人向善的“履行善功”已经被歪曲解读。比如，视频公开宣称，伊斯兰
教信徒可以通过“圣战”积累“善功”，因为“杀死一个卡菲尔（异教徒）胜做十年功
，可以直接上天堂”，“在天堂里想要什么就有什么”，“除了真主之外，不能服从任
何人”、“不能看电视、听广播、读报刊”。
在“9·11”事件之后，对于媒体报道中频繁出现的“自杀式袭击”和“人体炸弹”，
一些穆斯林学者反复声明，伊斯兰教是禁止自杀的。事实上，据学者介绍，《古兰经》
中严禁自杀，安拉说：“你们不要自杀，真主确是怜恤你们的（《古兰经》妇女章节第
29节）。在《圣训》（阿拉伯语称为Hadith）中自杀也是被明确禁止的。
《圣训》记录了先知穆罕默德传教、立教的言行，其弟子谈论宗教、经训和实践教理的
重要言论或行为，凡经先知认可和赞许的，亦被列入圣训范围。《圣训》对伊斯兰教义
、教律、教制、礼仪和道德进行了全面回答和论述，是历代教职人员、学者进行宣教、
立论、立说的依据。
因此，在谈及信徒的肉体消亡时，这些视频中使用的词汇是“殉教”而不是“自杀”。
他们称，这些“殉教者”是为了一项最高尚的事业而死，也就是“圣战”。而“圣战”
是穆斯林信徒的一项宗教义务，目的是在全球范围内建立政教合一的纯正伊斯兰社会，
即“哈里发”国家。“哈里发”的意思是“穆罕默德的继承人”。
但在《古兰经》中，其实根本找不到“圣战”这个词，与之相对应的只有“吉哈德”。
阿布杜热依木·伊明说，“吉哈德”本意并不是战争，这个词源于阿拉伯文的三个字母
：吉、哈、德，字面意思是尽心尽力、克服困难，努力做好一件事，有努力奋斗之意。
比如，为学业、事业的成功“吉哈德”，为真主的道路而奋斗等。
根据伊斯兰教法规定，凡是有能力、心智健全的穆斯林都应当进行”吉哈德“，即以言
语、财产、生命为主道奋斗，捍卫信仰，抵抗侵略。但在被异化的宗教教义支持下，尽
管自杀是被禁止的，”殉教“却可以得到普遍的赞扬、欢迎和鼓励。
而断章取义被拿来印证这些观点的经文并不难寻找：“以掌控我的生命的神的名义，我
需要为真主而死；然后我会复生，然后再次为真主而死”；“先知说，‘没有任何上了
天堂的人愿意再返回这个世界，即便给他所有东西，除了那些殉教者。他们愿意为了赐
给他们的无上光荣而回到这个世界死上10次’。”
宗教极端主义者教唆信教群众抵制政府管理，损毁身份证、结婚证、户口簿等国家法定
证件，并认为政府颁发的结婚证是“不清真”的。于是，强制包办婚姻、重婚、以宗教
仪式代替婚姻登记等现象在维吾尔社会重新抬头。新疆一位声称知悉内部情况通报的相
关人士透露说，组织、策划“10·28”天安门恐怖袭击事件的案犯，就拥有5个妻子，
而肇事车辆中当场死亡的那名女性，就是他5个妻子之中的“小老婆”。2014年3月，新
疆启动了一项特殊的专项行动，决定对婚姻领域违法行为开展综合治理，解决宗教干预
婚姻的问题。
“打着宗教的旗号，最能打动人心，这正是他们的高明之处。”艾力亚认为，对于这些
外界看来匪夷所思的思想能够在新疆，尤其是南疆广泛传播，他觉得不能完全归罪于信
教群众的无知。
根据他的观察，起码在传播方式上，这些视频采用了南疆信众最容易接受的方式。视频
中以维吾尔语、土耳其语和哈萨克语居多，这几种语言相似度很高，基本可以无障碍沟
通，还有一些虽然是阿拉伯语，但也都配有维吾尔语字幕，易于在维吾尔社会传播。
视频的内容也很能打动人心。站在前面宣讲的人，都是一些宗教界的大人物，包括穆斯
林社会一些颇有声望的大阿訇。除了引经据典，系统传授一些被重新解读的宗教知识，
他们还会大量提及维吾尔兄弟被“压迫”的内容。站在他们身后的，则是一群包着头、
留着大胡子的阿拉伯人，挎着枪，拿着《古兰经》。
在艾力亚翻译过的几部视频里，他认出其中一位是来自埃及的著名大阿訇。其他一些负
责宣讲的人，也都是穆斯林社会的宗教领袖。他们拥有丰富的宗教知识，熟悉现代媒介
传播方式，说的都是令人感到亲切的话语。这些视频宣扬的主要思想，就是维吾尔人也
是穆斯林，是我们的兄弟，全世界穆斯林都是一家，现在你们正在受“压迫”，我们会
来“帮助”你们。
“也许你我不信，但换成一个南疆的农民，他没有知识，也不懂真正的宗教教义，对比
外界的幸福，想着自己的不如意，听着穆斯林兄弟暖心的话语，他肯定会被打动”。艾
力亚说，“虽然并没有得到实际的帮助，但会感到有人在关注他们。”
他分析，相较首府乌鲁木齐，南疆乡村极度封闭。伊斯兰教一代一代传承，人们敬畏但
并不真正了解宗教知识。伴随市场化大潮的冲击以及维吾尔族社会的剧烈变革，维吾尔
族被严重边缘化，和父辈相比，民族身份带给他们的不再是荣耀，就业难也加剧了他们
对前程的悲观情绪，唯一剩下的只有宗教，“只有宗教信仰别人无法拿走”。既然父母
不能告诉自己宗教是什么，那就自己去寻找。这时，宗教极端思想便趁虚而入。
还有一类被广泛传播的视频完全与暴力联系在一起，具体教授如何制造、使用炸药、爆
炸装置、枪支以及管制刀具等的方法和技能。视频里不说“中国人”怎样，而是说“汉
族人”，因为“汉族人”对我们的穆斯林兄弟不好，维吾尔人要团结起来“圣战”，把
这些“卡菲尔”全部赶走、杀光。2013年7月，新疆维吾尔自治区公安厅曾对11名恐怖
犯罪嫌疑人予以公开通缉。在这些被通缉的逃犯中，多人涉及制造或实施爆炸袭击的案
件。
他认为，极端主义蔓延是社会的疾病，也是伊斯兰内部的疾病。要解决新疆暴恐频发的
问题，政府必须而且只能从宗教入手，就像当初的土耳其，“用国家机器强力铲除一些
极端的邪恶势力，让宗教得到正常发展，并予以法律管制”。艾力亚说，关键是要掌握
宗教知识，让人们了解极端势力暴力、残暴的真实面目，这是任何人都驳不倒的事实。
但遗憾的是，一直到现在，“很多人并不相信真有恐怖分子，觉得那都是政府捏造的”。
而目前政府的宣讲力量和手段也明显不足。一些宗教人士年龄偏大，知识面狭窄，对现
代社会缺乏了解，比起视频中那些引经据典的生动宣讲，他们号召力有限，很难得到年
轻一代的认可。在新疆，尤其是南疆乡村，宗教是每个维吾尔人一出生就会接触到的东
西，让这些人一夜之间成为自己眼里的“叛教者”，“就像强迫一个‘无神论’者去信
神一样难”。
借由网络飞速蔓延
“不正面引导，别人就负面引导，宗教教育也是一样。”来自新疆克孜勒苏柯尔克孜自
治州的维吾尔族律师尼加提（化名）曾大量经手此类案件，被告基本都是年轻人，且90
%以上都是文盲。面对外界突如其来的冲击，年轻人要寻求精神归属，很容易转身去拥
抱宗教。如果碰巧这个人生活又不如意，对社会不满，被煽动的过程就更简单。“既然
今生不如意，不如寄希望于来世。”至于如何采取行动，视频中传授的那些技能就足够
了。
尼加提曾经经手过一个案子，年轻的嫌疑人因为胡子问题就要跟别人拼命。“根据被灌
输的极端主义理论，胡子是他的尊严、他的一切，如果胡子没有了，他就失去了一切。
”尼加提说，“我到现在也无法理解。就是给我发工资让我留胡子，我也不会留胡子，
因为我不喜欢”。
偏偏在这个时候，又遇到了网络。经由无界限的网络空间，借助各种社交媒体，这些视
频中宣扬的思想在南疆的文化沙漠地带长驱直入，像毒草一样迅速蔓延。“这是一种非
常规的传播过程，在宗教发展的历史上也从来没有过”。
据新疆官方媒体报道，南疆三地州经济虽相对落后，农村电脑用户不足10%，装宽带的
电脑用户更少，但大约60%的年轻人都有手机，这些手机大多是几百块钱的山寨机，大
部分都能上网。
2013年10月，新疆139人因传播“圣战”等宗教极端思想被查处，其中就有和田县伊斯
拉木阿瓦提乡的阿某。据新疆警方统计，从上传文件的5月6日，到发现线索并侦破案件
的7月18日，阿某通过手机上传至网络的这些文件，浏览次数达32971次，保存次数607
次，下载次数达15515次。而在现实中查办的一些讲经点，只能影响几人或十几人。
20岁的阿某只有初中文化程度，从小在家乡的沙漠边缘长大，父母日益年迈，哥哥又有
残疾。为了改善家里的经济状况，2011年他跟随一位老板到广州卖羊肉串。在此期间，
他花500元买了一部山寨智能手机，开始接触网络世界。
2012年在广州务工期间，他用手机访问了别人在网站发布的链接，并下载了2G容量的电
子书到自己网盘上的个人空间。然后，他在一个网站贴出了自己的网址并留言，称自己
整理了一些关于伊斯兰教方面的电子书，邀请大家前去下载。
2013年5月，有人访问他发布的链接并留言：你上传的那些电子书是zip格式，下载后打
不开，有密码。阿某看到留言后，便用其他格式上传了535份文件，其中529份为书籍，
书籍中含有宣扬宗教极端思想的内容。
像这样纯粹因为好奇而传播宗教极端思想的，还有很多是未成年人，伽师县的依某就是
其中之一。据办案民警披露，依某对网络很感兴趣，经常到朋友父亲开的电脑维修部上
网。2013年6月，他从互联网上搜集到一些包括宣扬宗教极端思想、煽动暴恐犯罪活动
内容的电子书，并将其他网民分享的宗教书籍文件下载到电脑硬盘内保存，同时分享到
自己的个人空间，其存储在网盘内的各类文件量达100G。
有了这么多文件，他觉得传给别人也许更好玩，就把文件传给了本地及外地几名网友。
据他事后交代，他在网上搜集、传递的目的，是为了提高自己和周边朋友的宗教意识，
至于下载和上传的文件，他声称只看了一眼目录，并没有仔细看内容。
甚至有人试图通过传播这些视频牟利。来自喀什市佰什克然木乡汗尼欧依村的小学教师
阿某杜就是这样。据办案民警介绍，每天放学回家后，他就把自己关在书房里，除了吃
饭、睡觉就是上网。直到被拘留那一天，他的妻子和同事才知道，原来他每天晚上加班
不是备课，而是在编辑、传播宣扬含有宗教极端思想和暴力犯罪等内容的视频。
其实阿某杜的物质生活条件并不差。他和妻子都是教师，夫妻俩月收入加起来7000多元
，房子有200多平方米，是政府出钱补助建设的抗震安居房。但自从迷上网络，他开始
对制作网页产生了兴趣，并想通过经营网站赚钱。2013年4月，他将包含宗教极端思想
内容的视频编辑成视频软件，上传到自己的空间并发布至111个QQ群内。不到一天时间
，这些内容就被传播了上万次。
2014年3月31日，新疆维吾尔自治区高级人民法院、新疆维吾尔自治区人民检察院联合
自治区公安厅、文化厅和工商局发出通告，联合查禁这些含有宣扬暴力恐怖、宗教极端
、民族分裂等内容的暴力恐怖音视频。据大陆官方媒体报道，《通告》发布后六周内，
打击处理了200余名传播宣传暴力和恐怖主义录像的人。
“以前种下的种子，现在开始结果子了”
根据尼加提对一些年轻被告的观察，受极端思想影响的这些人，行事会变得异常残忍。
2010年南疆曾发生一起案件。几个人想要抢钱，计划杀一个名叫艾买提的校长，敲门后
发现家里没人。在回去的路上，有个人想起来他的邻居也是校长，就说，“艾买提不在
家，可那边是赛买提的家，赛买提也是个校长，我们杀了他，抢他的钱吧。”然后，他
们来到赛买提家，杀了他全家9口人，抢了12块钱。后来在看守所，这个人对律师和法
官说，“如果有机会，我也要杀掉你们，这样我就可以上天堂”。
在南疆，一些原本淳朴的农村青年受“圣战”视频影响，开始崇尚自杀式的暴力，愿意
为宗教“抛头颅洒热血”（即殉教），视塔利班战士为英雄，在穿着打扮上也着意模仿
他们，表现出一种“伊斯兰式的叛逆”。前几年，喀什曾有人专门到邮局去给塔利班寄
钱。
因为在网上与这些人辩论，尼加提好几次受到威胁，现在他已经不敢发布维吾尔文帖子
了。
尼加提坚持认为，这些人只能用“犯罪分子”四个字来标识，“他们没有任何信仰，也
没有什么民族主义思想”。他接触到的这些年轻被告，不认可任何民族，包括维吾尔族
。这些人认为，世界上只有两个群体--穆斯林（教徒）和卡菲尔（异教徒）。他们也不
认可现代意义上的任何政权，只认可“哈里发”国家。他们的旗帜也与“东突”的不同
，是黑色的星月旗帜。
最简单的例子，尼加提说，这些人不认可任何境外谋求独立的“世维会”（世界维吾尔
代表大会）一类的组织，更不认可热比娅。他们认为，未来会跟热比娅打仗，并已明确
声明，与“世维会”根本不是一类人。
“以前种下的种子，现在开始结果子了。”尼加提感觉焦急又无奈。他已经发现，在最
近新疆发生的暴力恐怖案件中，大多数受害人都是维吾尔族人：去年的“4·23”巴楚
事件、“6·26”鄯善事件，还有之前没有公开报道的很多案子。据尼加提观察，参与
这些暴力恐怖事件的人，一般都有宗教背景，目的是“解放”全世界，在全球建立政教
合一的“哈里发”国家。
“但还没有到成熟时期”，尼加提说，“如果发展到有选择性、针对性的谋杀就更可怕
了”。他觉得，政府必须强化宣传教育，“我指的不是老一套让人厌烦的官话、套话，
而是要以实际案例教育一大批没有文化的年轻人”。
官方提供的数据，也印证了尼加提的观察。据大陆官方媒体报道，自2009年以来，新疆
每年打掉的危安现行组织团伙案均在百起以上，呈现高位徘徊态势，其中2012年新疆发
生暴恐案件190余起，比上年大幅增加。其中，尤以“独狼式活动”的个体或小群体暴
恐活动的增加最为明显，且参与人员基本都是“80后”、“90后”，初中以下文化程度
占到95%左右。
政府显然已经意识到问题所在，并着力与极端势力争取民众，以“彻底铲除宗教极端思
想滋生的土壤”。在张春贤赴疆主政后，基础教育被列为一项重要民生工程。2013年，
新疆教育总投入高达527亿余元。到去年秋天，在南疆和田、喀什、阿克苏三个地州，
义务教育已经覆盖至高中阶段。在新近下派南疆住村走访民情的11095个工作组中，除
了致力于支持当地发展“短平快”项目增进就业的机关干部，还有负责宗教教育人士的
身影。
与内地省份不同，在部署这项活动时，张春贤特别强调，“惠民生与教育群众两者不可
偏废”，使“教育群众”成为新疆党员干部在接受群众路线教育中的特殊任务。与此同
时，官方的舆论引导，一改过去避免直接公开引用“宗教极端势力大肆歪曲篡改宗教教
义，编造各种打着宗教旗号的异端邪说”，公开列举了这些“异端邪说”，并在《新疆
日报》头版予以批驳，大力推行“去极端化”。
不过，短期内想要改变这种恶性循环也许很难。《凤凰周刊》记者去年到访南疆一个乡
镇时，看到一所小学的校长刚刚被学生家长打伤，原因是他到学生家里劝那家的孩子上
学。家长觉得学校发的毕业证“不清真”，还说和田这个地方上学也没什么用，不如去
念《古兰经》。这名维吾尔族校长的脸上、脖子上都是抓痕，耳朵也被撕裂开了一个大
口子。这个乡镇一共有33个村子，全镇有30所学校、111座清真寺。
被视频侵蚀的校园
在来自阿克苏的青年教师塔伊尔（化名）看来，律师尼加提可能还是低估了这些音像视
频的影响力。塔伊尔目前在乌鲁木齐一所大学任教。
事实上，不仅南疆这些文化水平较低的年轻人，一些受过良好教育的年轻公务人员也会
被打动。2013年6月，新疆温宿县一名乡干事就因传播鼓吹“圣战”文件获刑6年。公安
机关查明，他通过非法网站浏览、下载这些视频文件及电子书，并多次将下载的内容上
传到网上，有意供他人浏览、下载。
塔伊尔的弟弟、在南疆一所医院工作的维吾尔族青年吐尼亚孜（化名）也经历了这样的
过程。20岁出头的吐尼亚孜医学院毕业后返回家乡，在市里一所医院的药房上班。有一
天，来了一个病人，给他看了一些音像视频资料，他好像忽然之间就开窍了，性情大变
。不但留起了大胡子，还辞掉了在医院的工作，开始潜心研究宗教问题。最夸张的是，
他不再吃奶奶做的饭，因为奶奶没有一天做5次乃麻孜（礼拜），根据他所理解的宗教
教义，这样的人做的饭“不清真”。
爷爷葬礼的时候，家里请了当地一位很有声望的大阿訇，但他认为这种“红本阿訇”（
被认为亲政府的宗教人士）根本不懂程序。葬礼他也拒绝参加，还跟家人说这是《古兰
经》的规定。塔伊尔看不过去，就质问他：“《古兰经》哪一页写着这一条，你给我找
出来，我直接吃掉。”他就说，维语的版本里没有，他看的是原版《古兰经》，阿拉伯
语的。塔伊尔对他说，“你那些朋友，有谁懂阿拉伯语，把他叫过来”。其实，他的那
些朋友都不懂阿拉伯语，这些人是在讲经的时候，给他们灌输了自己的思想。那些平时
和他称兄道弟的人，年龄比他父亲还要大。
“现在极端主义渗透太厉害了，而且高端，因为有网络，还有各种各样的社交平台”。
塔伊尔说，他最近感到压力特别大，也不被理解，“我想辞职，不想干了。”他在工作
上的压力，主要来自于对学生的宗教教育等敏感问题。他们学校刚刚出了一件事情，一
名老师同学眼中品学兼优的好学生，被发现在外私自开办讲经班。
这个学生是2010年入校的。开学前半个月，在提前返校的火车上，被列车长发现了异样
。他带了一个大包，里面装满了音像视频光盘，内容都是宣扬极端主义和“圣战”思想
的。
回到学校，老师就跟他谈心。老师比他大不了几岁，也是维吾尔族。老师告诉他，在学
校期间，只要表现好，因上述事件获得的处分可以想办法给他去掉。学生淡定的说，“
老师，我不会为难你的。”
在校期间，这个学生表现上进，成绩优秀，大家都很喜欢他。老师带领大家去支农，拾
棉花，他一个人就完成了3个人的任务量。看到他表现这么好，老师就去找学校领导谈
，想把他的处分取消掉。
没想到2013年5月份，这个学生突然被发现在外面租了房子，偷偷开办讲经班。老师放
在他身边的4个“眼线”，也全部被他收买，反过来帮他对付老师，其中包括老师最信
任的班长。为了骗过宿舍管理员的盘查、自由出入，他私刻了老师的所有印章。一些宣
扬极端主义思想的材料，就藏在平时老师经常来检查的宿舍里。讲经班设在离学校不远
的一个出租屋里，与他们联合办讲经班的人，则是2013年巴楚“4·23”暴力恐怖事件
中一个暴徒的亲弟弟。
令塔伊尔感到担忧的是，现在学校里面出事的，几乎都是老师同学眼中的“好学生”。
他们有着几乎共同的特征：外表出众，学习成绩优秀，颇具影响力和感召力。他说，年
轻人都会有梦想，对于维吾尔青年而言，实现民族梦和宗教梦，成为一个有志之士，是
绝大多数人的理想，但循规蹈矩地生活，永远得不到这些。“他们觉得，成为‘那样的
人’，甚至牺牲掉，是一种很光荣的事情。”
活跃在维吾尔语社交平台上的，就有一位来自和田的新派诗人。他上传了一张自己的自
拍照，并念了一首诗，赢得女孩子们的热烈追捧。这张照片明显经过修图软件的修饰，
不过，他的装扮和人们传统印象中的诗人不同，还留着浓密的大胡子。
塔伊尔觉得，极端主义思想在校园里蔓延，改变的不仅只是个人的社会性，还有整个地
域的文化与宗教气息。“一个女孩，大学毕业后两年嫁不出去，就会有人说她的闲话。
但只要包上头巾，马上就有人娶。现在新疆的女大学生，第一年戴着头巾来，第二年全
去掉了，第三年头发全变了，第四年全部包上了。”
而外界的不了解，以及一些媒体的选择性渲染，给他的工作增加了不少阻力。他曾经去
中央民族大学旁听，但很多老师说的，和他生活在新疆的现实完全脱节。他说，很多人
根本就不知道现在新疆的真实情况和严峻形势。
但新疆现在这种管理方式，完全在高校禁绝所有的宗教活动，塔伊尔也觉得“不太现实
”。他主张多与学生沟通，不要什么工作都眉毛胡子一把抓，要给他们解释清楚什么是
宗教、什么是习俗。你的习俗我会尊重，但这里是学校，不能有太多宗教的东西。
“有时候我们老师也会很困惑，就像头巾，到底算是宗教行为还是风俗习惯？到了学校
，你跟学生说是宗教，她能不能接受？诸如此类这些连我们老师都无法说服自己的问题
，又怎么去教育学生？”
“年轻人叛逆心理重，你越不让他干什么他越要干什么。就像是沙，捏紧了他也流，放
松了他也流，不如放开手”。他认为，很多问题归根结底还是方式、方法问题，比如，
让清真寺里的阿訇做些正规的宗教宣传，也许比老师说得还管用。
极端思想分裂维吾尔族社会
从维语网站辞职后，艾力亚开始创办自己的企业。如今，他更为焦虑的是，这些宣扬极
端主义以及“圣战”思想的视频在网络的传播，已经造成维吾尔族内部的矛盾，以及维
吾尔人之间的互相歧视和仇视。“现在维吾尔人特别矛盾，民族、宗教、习俗，很多人
自己也搞不清楚。即使没有其他人，维吾尔人自己也会打起来吧”。
2013年巴楚“4·23”暴力恐怖事件发生后那段时间，他第一次发现维吾尔人内部之间
的矛盾已经相当尖锐。对于被残忍割喉的3名维吾尔族社区女干部，一些人非但没有同
情，反而在网络上公然大骂，“这几个女人，死了以后也上不了天堂，她们一定会下火
狱。她们是民族解放的阻碍者。”而纵火将人活活烧死的暴徒，却被一些年轻人视为勇
于“反抗压迫”的“英雄”。
除了在政府供职的维吾尔族，凡进入官方视野或得到赞许的维吾尔人，也会被本民族的
人排斥。艾力亚觉得，这是把对政府和社会的不满，都转移到了这些人身上。
最典型的就是著名“草根”慈善家阿里木。2013年4月，阿里木曾参加巴音郭楞蒙古自
治州尉犁县举办的烧烤节，为四川地震灾区筹款，但在维语社交平台上，没人认为他在
做好事，反而都是冷嘲热讽，“阿里木，听说你挣上钱了，没有找到老婆，兄弟给你介
绍一个”。还有人说，“你这么多钱，给兄弟分点儿吧”。再往后，就有人开始编造谣
言，而谣言的离谱程度令人瞠目：阿里木的几个维吾尔族哥哥，竟然都被说成是“汉族
人”，还说阿里木能出名，全靠这几个亲哥哥花钱运作。最后，事件在一群人的辱骂声
中暂时告一段落。
“他真的是一个好人，靠卖羊肉串资助了很多孩子，偶尔被媒体发现成了典型，现在却
变成了这样。反过来想，我们的民族，连这样一个好人都无法接受，太可怕了。”艾力
亚说。
除了宗教色彩浓厚的内容，一些渲染民族主义的东西也会经常出现在社交平台上。曾经
有一张图片在维吾尔族年轻人中被广泛传播，是一棵用土耳其语标注的“民族树”。整
张图上画着一棵大树，树上的枝丫代表各个民族。粗大的树干位于正中央，代表土耳其
的突厥人，然后是维吾尔、哈萨克以及塔吉克等等。这张图其实是想说明，整个亚洲大
陆的民族，绝大多数都是由匈奴而来。值得注意的是，汉族被处理成了一个最为细小的
分支。
除了在网络上争论、辱骂，在现实中这些人也开始影响其他人的生活。在一个维语论坛
上，来自和田的一名极端人士声称，他要在五年之内，将乌鲁木齐的女人全部从头到脚
包起来（即穿黑罩袍、蒙面）。一个女孩发了一张穿着紧身裤的照片，竟然有人跟帖说
，最讨厌穿这种裤子的女人，我看到就想把她们拉到黑暗的角落干死。塔伊尔觉得很不
可思议，这到底是一个伊斯兰教徒的心态，还是一个强奸犯的心态？
在乌鲁木齐，这些人被称作“果络子（音）”。这是一个新词，维吾尔语音译，俄语里
是“玉米棒子”的意思，类似汉语“土包子”。就是明明各方面都很落后，但自己还认
为自己很先进、很新潮。
在搭乘出租车时，乌鲁木齐一个维吾尔族女孩差点遇险。“跑黑车”的是一个维吾尔族
青年，看到这个女孩穿了一件短袖T恤衫，开车以后就开始打电话，说有一个人不遵守
宗教教义需要教训，让对方再叫上几个人，并约定了集合地点。刚巧这个女孩能听懂他
说的维语，觉得情况反常，马上要求下车。在付钱的时候，这个“黑车”司机对她说，
“这次先饶了你，下次记得把该穿的衣服穿上”。
“都塔尔与舞蹈，真主与先者”，这是维吾尔族的一句谚语。“都塔尔”是一种乐器，
意思是一边弹琴跳舞，一边念经做礼拜。这表现的是维吾尔人对生活的一种态度，但这
是违背伊斯兰教的，不过一直以来每个维吾尔人都是这么生活的。
说起这句谚语的时候，律师尼加提觉得自己更加孤独。“有些人对于宗教过于执著，不
够包容，这样下去，维吾尔族看待事物的态度还有眼界肯定受影响”。在南疆县城，他
没有太多的朋友，与当地的知识分子也少有来往。周围跟他一样受过高等教育的人很多
，但现在变得越来越保守。
尼加提的一个朋友在上海开餐厅。去年尼加提到上海出差期间，这个朋友接待了他们。
令尼加提郁闷的是，虽然连续两天，这个人都跟他们坐在同一个餐桌旁，但一口饭也没
有吃。尼加提他们分析，觉得自己可能已经被当成了“卡菲尔”（异教徒）。“以前这
个人不是这样，宗教不是他生命中最最重要的东西，他还跟我一起去汉餐厅吃过鱼。”
（注：本文中引用《古兰经》为1987年圣域麦地纳版，中文，马坚译本）
