中国上古信仰的历史事实考察 (转载)# WaterWorld - 未名水世界
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发信人: jmsma2007 (James), 信区: History
标 题: 中国上古信仰的历史事实考察 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 23 16:30:09 2013, 美东)
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标 题: 中国上古信仰的历史事实考察
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十一、中国上古信仰的历史事实考察
但是我们在这里还不急于做出中国古人就是信仰上帝的结论，因为观念仅仅是观念
，而信仰是一种生命的投入，它与观念是有很大差别的。在观念史之外，现在我们试着
进入另一个领域，就是历史事实的考察。
在皇权统治的两千余年间，在知识分子生命性的天之外，中国人还有一种主宰信“
天”的观念，它由儒家的礼所倡导，在帝王一年一度的郊祀中得以流传。孔子说：“明
乎郊社之礼......治国其如示诸掌乎！”——明白怎样向上天献祭......治理国家就象
自己的手掌一样容易。这个祭天的传统在中国二千余年的皇权时代中几乎从没有中断，
只是到了1911年清帝退位，这个祭天仪式才告中止。从十五世纪以后，这个由帝王亲自
主持的祭天仪式一直在北京的天坛举行，天坛那个由洁白的大理石铺成，直径75米，三
层向上攀登，直接向天空开放的园丘坛，如今每个游客到此一游都要上去跺几脚，过去
那可是一个神圣无比的地方。一年一度在这里，皇帝要亲自宰杀没有残疾的小公牛，焚
烧之以祭上天。而最近听说北京又要重新开始筹备祭天，不知确有其事否。
祭天仪式中，做为祈祷文和赞美词的《大明会典》最能体现中国人眼里上天是主宰
的观念，其中有一段翻成白话文是这样的：“创造宇宙的主宰，我仰望你；你所住的穹
苍是何等广大啊。我是你卑微的仆人，以此隆重的仪式来敬拜你......你的仆人在你面
前下拜，期待你的到来。我与随行的百官都列队向您跳舞敬拜......上帝啊，求你悦纳
我们的祭物，看顾我们。我们敬拜你，因为你的恩泽永无止尽。”
我们知道，在宗教仪式中，祭祀是极为重要的，祭祀，尤其是圣经旧约中的献祭与
中国上古的献祭一样，务必要让做为祭物的祭牲见血以蒙上帝的悦纳，在圣经中血是万
物的生命，见血表明献祭者与所祭的上帝有了生命性的连结。以致于到了新约时代，上
帝的独生子耶稣基督自己在十字架上流出血，成为人的赎罪祭。
我个人认为，在从秦到清的二千二百年皇权时代中，中国人对天的信仰是分裂的，
那就是在知识分子和艺术家眼里，天只是生命性的天，而天的主宰性只在皇家的祭天仪
式中被确认。但是在中国皇帝的眼里，天对于他们大部分人只是在举行仪式时拜一拜而
已，而在平时他们仍旧独断专行，我行我素。他们以自己为“天子”，把上天的权威一
把揽在自己手里，为自己的统治披上神权的外衣，他们拜天，更多不是出于本心对天的
崇拜，而是利用天为其统治服务。
那么在中国人的历史中，有没有一个时期，人与天的关系，在理性认识上与在信仰
上是一致的呢？就是有没有一个历史时期，“天是本源”的观念与献祭这一种宗教仪式
是合而为一的呢？如果有，那就表明，在历史上我们的祖先不仅有领受关于上帝观念的
普遍启示，而且也是把天当做一个有位格的上帝来敬拜，如果是这样的话，我们就可以
肯定上古祖先传承了一个敬拜上帝的传统。
人们以老子为中国古人仰望上帝的一个根据。但是，老子在他自己的时代一直感叹
，“大道隐没了！”就是对上天的信仰失落了。那么，如果按圣经所说的，人类有共同
的，由上帝所创造的祖先的话，在逻辑上，越是早期，中国人对上天的信仰应该越是坚
定。按这个逻辑，寻找中国人对上天信仰的根据，应该是《易经》比老子更可靠，因为
，始画八卦是周代前的伏羲，而文王在被商纣关押时又把八卦推演成了六十四卦。文王
在周之初，而老子在周之末，当然周易更容易找到中国上古信仰的痕迹。
越初我一直在易经中寻找，但是只是找到，易经中对天的观念与圣经中的上帝几乎
一致。后来我奇异地发现，伏羲画八卦是为了观察天地的文彩，地理的锦绣，目的是"
通神明之辨”，最关键的就是在这里。也就是说，在先人伏羲的眼里，他从大地的丰盛
中，仰望宇宙的浩瀚与辉煌，他炯炯有神的眼睛从宇宙与星空的深邃中又一直往上看，
一直往上看，在他肉眼的视觉和他理性仰望与寻求的尽头，他的心灵中生出了有一位自
有永有的造物者的观念。
后世文王演八卦时，借助了伏羲所创立的体系，在周易的前面几卦，本体性，主宰
性的天的观念非常明显，但是越往后，这个观念越淡，而属于人的智能越来越明显。但
是至关重要的是，在易经中明显有提到对上帝的祭祀。也就是说在周易里，我们找到了
“天”是宇宙与生命的本源的观念与对上帝的宗教性敬拜与祭祀的结合点。因此，我们
可以谨慎地下推论说：“上帝就是中国祖先所敬拜的上帝”。
后世之人用周易来算卦，这不知道离文王初演易时的初衷是差了几万几千里。但是
，中国最有学问的学者也只是把周易当作哲学体系来看待，我们从来没有去注意周易中
的神学特点，或者说它所传达的信仰的信息。
而人们也提到了易经中"天人互动”的宇宙观，那么我们是否可以认为，周文王在
演易时降低了易在信仰上的意义，增加了易人本的因素呢？我个人的猜测很可能是这样
的。周文王在易中很可能是想强调如何借助天道治理天下，为人处事。
但是就是从演周易的周文王身上，我们可以进一步回答“有没有一个历史时期，对
天的观念与献祭这一种宗教仪式是合而为一的呢？”这个问题。
演了周易的文王，又是《诗经》中最重要的主人公。而正是诗经，明确表明了中国
人在古代对上帝的信仰。
据学者考证，一部《诗经》，出现天、帝、上帝达四百二十一次。而远志明先生在
《神州忏悔录》一书中更列举了诗经中，先人与上帝相交的各种情况，如赞美、感恩、
祈求、畏惧、哭诉、感叹等等。
特别有意思的是，《诗经》的《文王之什》中我发现了两处上帝直接对周文王说话
是记录，一处是：“帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”(上帝正告周文
王：不要左顾右盼，不要攀比羡慕，径自登临我岸。)还有一处是：“帝谓文王：予怀
明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”(上帝对周文王说：我喜悦
这样的美德：不放纵于声色犬马，不加重棍棒与鞭笞的刑罚。不轻易论断不知道的事，
顺从上天的法则。)
我不认为，这是周文王领受了上帝的启示，因为启示的含义是上帝把他自己的本性
向人揭示出来。但是完全可以说，根据《诗经》的记载，上帝曾经直接对周文王说话。
而在《诗经》里，周文王对上帝的信仰是如此的虔诚，以至于几乎可以与圣经中的
大卫王相比，实际上他们也是同一时代的人，都是战士和君王，又都是对文化有卓越贡
献的人。
在《诗经》里，上帝是周文王生活的中心。
如果我们做更深的探讨，就会发现越是往上推，中国人的宇宙观是“天尊地卑”的
本体论。而上古敬拜上天，不仅是历史的事实，也是心灵史的事实，我盼望将来能在这
方面更多地进行学习。
还有一个有意思的事，就是中国祖先是世界观是天人相交的世界观。这种天人相交
不是后世董仲舒等辈骄傲地高举人类，认为人可以与天合一，而是人谦卑地俯伏在上天
面前，与他有心灵的交流。这方面史实也容将来再做探讨，但是我从甲骨文的，常用来
表示与祭祀相关的“示”字旁中，却可以看出一种奇妙和图景，就是这个甲骨文的“示
”字，表达了上天的无限，表达了人在上天之下的位置，更表达了人与上天之间双向性
的交流。而且这个甲骨文中的"“示”字，用上面两横中间一竖而可以表达基督信仰中
“三位一体”的上帝的观念，那上头的两横表达永恒中自有永有的圣父与圣子，而垂下
来的一竖则表示圣灵，就是永恒而超越时空的上帝在有限时空中的临在与看顾。
学者毛喻原先生说，在世界的文字里，再没有比汉字的“人”更加粗糙的人，从这
个人中可以看出中国人对于人的生命的随意的态度。但是在甲骨文里不是这样子的，甲
骨文奇异地表达了人在宇宙间的位分，或者说地位--人在无限的天之下，人又在大地之
上。这个信息可以从甲骨文中的"“立”字看出来，就是在大地上站立者一个人，大地
只是用了简单的一划，而大地上的人则用了五划。这个信息还可以从甲骨文中的“天”
字看出来，甲骨文中的天字有两种写法，但是这个字的两种写法一点都没有反映大地的
信息，却是以人头上的无限者来表达上天，这样中国上古的文化不是大地崇拜的文化，
不像后世失落了上古天道后人们对风水的迷恋，也不像当代诗人在全球化的冲击下走进
麦地，热情地亲吻麦穗和土地。
这种人高于大地，低于上天的观念也正是圣经的观念，圣经说，上帝按照自己的形
象与样式造了人，就委托人管理大地和大地上的一切，请注意是"管理"而不是征服，也
不是惟物主义沾沾自喜地"改造。”
更是奇妙的是，圣经里面说，人是按上帝的形象和样式造的，这个说法很多人不以
为然。但是，人有与万物不同的灵魂，人的心灵中有道德的追求，有创造性的能力，有
理性的判断，有情感的表达，还有各种无限的潜能，这都是人与万物本质不同的地方，
这种灵魂的本质不同，不是人在由猴子进化的过程的进化出来的。这里插一个笑话，我
们教会里有一个三十岁左右的姐妹，是一个家庭妇女，没有信主前，她吐血吐得要死去
住院，人家给她传福音，她就是不信，但是人家给她说人不是猴子变的，这一点她特别
开通，她说：“我长这么大，从来没有见过有一只猴子变成人，我从来就不信人是猴子
变的。”
圣经说，上帝以“尊贵荣耀”为人的“冠冕”，都是因为人是“按上帝的形象样式
造的”，而这个“人是按上帝形象样式造的”的观念在甲骨文中也有体现，在甲骨文里
，人与头顶无限与永恒的"天"--"上帝"是直接相通的，而甲骨文中，人的头脑--人的灵
魂所在的部分不是现代中文简单的，萎缩了的一点，而是一个硕大的中间空的橄榄球状
的符号，它表明，在使用甲骨文的先民眼里，人的内在灵魂是至关重要的，它是人所摸
不着看不见的，就像人的情感、理性、道德情操、无限潜能的部分是看不见的一样--按
圣经说，这一“有真理的仁义与圣洁”的部分就“上帝的形像与样式”所在。这一部分
是看不见的，是人的生命的属灵的部分，就像上帝是个灵的看不见的，所以被它所造的
人要用心灵与诚实拜他。上帝要人敬拜他不凭眼见，而是凭心灵与心灵的沟通。
圣经说“人人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。”这里的“罪”指的是人与上帝的隔
绝，就是人类在始祖背叛上帝后，与上帝不再有生命的双向交流了。就像汉字中的“人
”字，头顶的无限的天空萎缩了，人的眼睛所见的只是地上的荣华富贵，功名利禄，欲
望享受。但在甲骨文中的"人"字不是这样的，那个字中似乎残存着先民头顶上天，与上
天直接交通的美好记忆。而我们知道，只有在对无限天空的仰望中，我们才能生出生命
最大的快乐与赞美，自由与欢欣。
古人云：“惟祀与戎，国之大事”，我们的祖先把祭祀与征战看做国家生活的中心
，不像高明的近代人把信仰当做”人民的精神鸦片。”在甲骨文的“圣”字中奇异地记
载了这个祭祀的信息，甲骨文里"圣"字的写法是一个祭坛上有一团燃烧的火--就像旧约
圣经中的献祭，用火烧牺牲，烟焰上升，蒙神悦纳。有意思的是，这个“圣”字，在祭
坛的火焰上空更有两只手从空中垂下来环绕着祭坛上的火焰，以我之不才，我不知道这
一对符号是表示祭坛上的烟呢？还是表示上帝从空垂下来的手，但是从字形上看，更像
是从空中垂下来的手。这一双凌空而下的手，既表明了上帝的临在，也表明了上帝的主
权。以及在祭祀中神人的相交。
当然，人类历史上最伟大的献祀，是神的独生子耶稣基督为人类的罪，将自己献在
十字架上做为祭物，担当了人类的过犯，重新打通了已经隔绝了的神人关系，“但现在
基督已经来到，作了将来美事的大祭司......并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血
，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”(圣经《希伯来书》九章11-12节) 这是中
国古人所不知道的。因为“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是
希腊人。”--这拯救的信息首先给了以色列民，然后要传遍天下，对万民做见证。就像
它如今临到神州一样。
http://cclw.net/gospel/explore/wzxds/htm/chapter11.html
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十一、中国上古信仰的历史事实考察
但是我们在这里还不急于做出中国古人就是信仰上帝的结论，因为观念仅仅是观念
，而信仰是一种生命的投入，它与观念是有很大差别的。在观念史之外，现在我们试着
进入另一个领域，就是历史事实的考察。
在皇权统治的两千余年间，在知识分子生命性的天之外，中国人还有一种主宰信“
天”的观念，它由儒家的礼所倡导，在帝王一年一度的郊祀中得以流传。孔子说：“明
乎郊社之礼......治国其如示诸掌乎！”——明白怎样向上天献祭......治理国家就象
自己的手掌一样容易。这个祭天的传统在中国二千余年的皇权时代中几乎从没有中断，
只是到了1911年清帝退位，这个祭天仪式才告中止。从十五世纪以后，这个由帝王亲自
主持的祭天仪式一直在北京的天坛举行，天坛那个由洁白的大理石铺成，直径75米，三
层向上攀登，直接向天空开放的园丘坛，如今每个游客到此一游都要上去跺几脚，过去
那可是一个神圣无比的地方。一年一度在这里，皇帝要亲自宰杀没有残疾的小公牛，焚
烧之以祭上天。而最近听说北京又要重新开始筹备祭天，不知确有其事否。
祭天仪式中，做为祈祷文和赞美词的《大明会典》最能体现中国人眼里上天是主宰
的观念，其中有一段翻成白话文是这样的：“创造宇宙的主宰，我仰望你；你所住的穹
苍是何等广大啊。我是你卑微的仆人，以此隆重的仪式来敬拜你......你的仆人在你面
前下拜，期待你的到来。我与随行的百官都列队向您跳舞敬拜......上帝啊，求你悦纳
我们的祭物，看顾我们。我们敬拜你，因为你的恩泽永无止尽。”
我们知道，在宗教仪式中，祭祀是极为重要的，祭祀，尤其是圣经旧约中的献祭与
中国上古的献祭一样，务必要让做为祭物的祭牲见血以蒙上帝的悦纳，在圣经中血是万
物的生命，见血表明献祭者与所祭的上帝有了生命性的连结。以致于到了新约时代，上
帝的独生子耶稣基督自己在十字架上流出血，成为人的赎罪祭。
我个人认为，在从秦到清的二千二百年皇权时代中，中国人对天的信仰是分裂的，
那就是在知识分子和艺术家眼里，天只是生命性的天，而天的主宰性只在皇家的祭天仪
式中被确认。但是在中国皇帝的眼里，天对于他们大部分人只是在举行仪式时拜一拜而
已，而在平时他们仍旧独断专行，我行我素。他们以自己为“天子”，把上天的权威一
把揽在自己手里，为自己的统治披上神权的外衣，他们拜天，更多不是出于本心对天的
崇拜，而是利用天为其统治服务。
那么在中国人的历史中，有没有一个时期，人与天的关系，在理性认识上与在信仰
上是一致的呢？就是有没有一个历史时期，“天是本源”的观念与献祭这一种宗教仪式
是合而为一的呢？如果有，那就表明，在历史上我们的祖先不仅有领受关于上帝观念的
普遍启示，而且也是把天当做一个有位格的上帝来敬拜，如果是这样的话，我们就可以
肯定上古祖先传承了一个敬拜上帝的传统。
人们以老子为中国古人仰望上帝的一个根据。但是，老子在他自己的时代一直感叹
，“大道隐没了！”就是对上天的信仰失落了。那么，如果按圣经所说的，人类有共同
的，由上帝所创造的祖先的话，在逻辑上，越是早期，中国人对上天的信仰应该越是坚
定。按这个逻辑，寻找中国人对上天信仰的根据，应该是《易经》比老子更可靠，因为
，始画八卦是周代前的伏羲，而文王在被商纣关押时又把八卦推演成了六十四卦。文王
在周之初，而老子在周之末，当然周易更容易找到中国上古信仰的痕迹。
越初我一直在易经中寻找，但是只是找到，易经中对天的观念与圣经中的上帝几乎
一致。后来我奇异地发现，伏羲画八卦是为了观察天地的文彩，地理的锦绣，目的是"
通神明之辨”，最关键的就是在这里。也就是说，在先人伏羲的眼里，他从大地的丰盛
中，仰望宇宙的浩瀚与辉煌，他炯炯有神的眼睛从宇宙与星空的深邃中又一直往上看，
一直往上看，在他肉眼的视觉和他理性仰望与寻求的尽头，他的心灵中生出了有一位自
有永有的造物者的观念。
后世文王演八卦时，借助了伏羲所创立的体系，在周易的前面几卦，本体性，主宰
性的天的观念非常明显，但是越往后，这个观念越淡，而属于人的智能越来越明显。但
是至关重要的是，在易经中明显有提到对上帝的祭祀。也就是说在周易里，我们找到了
“天”是宇宙与生命的本源的观念与对上帝的宗教性敬拜与祭祀的结合点。因此，我们
可以谨慎地下推论说：“上帝就是中国祖先所敬拜的上帝”。
后世之人用周易来算卦，这不知道离文王初演易时的初衷是差了几万几千里。但是
，中国最有学问的学者也只是把周易当作哲学体系来看待，我们从来没有去注意周易中
的神学特点，或者说它所传达的信仰的信息。
而人们也提到了易经中"天人互动”的宇宙观，那么我们是否可以认为，周文王在
演易时降低了易在信仰上的意义，增加了易人本的因素呢？我个人的猜测很可能是这样
的。周文王在易中很可能是想强调如何借助天道治理天下，为人处事。
但是就是从演周易的周文王身上，我们可以进一步回答“有没有一个历史时期，对
天的观念与献祭这一种宗教仪式是合而为一的呢？”这个问题。
演了周易的文王，又是《诗经》中最重要的主人公。而正是诗经，明确表明了中国
人在古代对上帝的信仰。
据学者考证，一部《诗经》，出现天、帝、上帝达四百二十一次。而远志明先生在
《神州忏悔录》一书中更列举了诗经中，先人与上帝相交的各种情况，如赞美、感恩、
祈求、畏惧、哭诉、感叹等等。
特别有意思的是，《诗经》的《文王之什》中我发现了两处上帝直接对周文王说话
是记录，一处是：“帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。”(上帝正告周文
王：不要左顾右盼，不要攀比羡慕，径自登临我岸。)还有一处是：“帝谓文王：予怀
明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。”(上帝对周文王说：我喜悦
这样的美德：不放纵于声色犬马，不加重棍棒与鞭笞的刑罚。不轻易论断不知道的事，
顺从上天的法则。)
我不认为，这是周文王领受了上帝的启示，因为启示的含义是上帝把他自己的本性
向人揭示出来。但是完全可以说，根据《诗经》的记载，上帝曾经直接对周文王说话。
而在《诗经》里，周文王对上帝的信仰是如此的虔诚，以至于几乎可以与圣经中的
大卫王相比，实际上他们也是同一时代的人，都是战士和君王，又都是对文化有卓越贡
献的人。
在《诗经》里，上帝是周文王生活的中心。
如果我们做更深的探讨，就会发现越是往上推，中国人的宇宙观是“天尊地卑”的
本体论。而上古敬拜上天，不仅是历史的事实，也是心灵史的事实，我盼望将来能在这
方面更多地进行学习。
还有一个有意思的事，就是中国祖先是世界观是天人相交的世界观。这种天人相交
不是后世董仲舒等辈骄傲地高举人类，认为人可以与天合一，而是人谦卑地俯伏在上天
面前，与他有心灵的交流。这方面史实也容将来再做探讨，但是我从甲骨文的，常用来
表示与祭祀相关的“示”字旁中，却可以看出一种奇妙和图景，就是这个甲骨文的“示
”字，表达了上天的无限，表达了人在上天之下的位置，更表达了人与上天之间双向性
的交流。而且这个甲骨文中的"“示”字，用上面两横中间一竖而可以表达基督信仰中
“三位一体”的上帝的观念，那上头的两横表达永恒中自有永有的圣父与圣子，而垂下
来的一竖则表示圣灵，就是永恒而超越时空的上帝在有限时空中的临在与看顾。
学者毛喻原先生说，在世界的文字里，再没有比汉字的“人”更加粗糙的人，从这
个人中可以看出中国人对于人的生命的随意的态度。但是在甲骨文里不是这样子的，甲
骨文奇异地表达了人在宇宙间的位分，或者说地位--人在无限的天之下，人又在大地之
上。这个信息可以从甲骨文中的"“立”字看出来，就是在大地上站立者一个人，大地
只是用了简单的一划，而大地上的人则用了五划。这个信息还可以从甲骨文中的“天”
字看出来，甲骨文中的天字有两种写法，但是这个字的两种写法一点都没有反映大地的
信息，却是以人头上的无限者来表达上天，这样中国上古的文化不是大地崇拜的文化，
不像后世失落了上古天道后人们对风水的迷恋，也不像当代诗人在全球化的冲击下走进
麦地，热情地亲吻麦穗和土地。
这种人高于大地，低于上天的观念也正是圣经的观念，圣经说，上帝按照自己的形
象与样式造了人，就委托人管理大地和大地上的一切，请注意是"管理"而不是征服，也
不是惟物主义沾沾自喜地"改造。”
更是奇妙的是，圣经里面说，人是按上帝的形象和样式造的，这个说法很多人不以
为然。但是，人有与万物不同的灵魂，人的心灵中有道德的追求，有创造性的能力，有
理性的判断，有情感的表达，还有各种无限的潜能，这都是人与万物本质不同的地方，
这种灵魂的本质不同，不是人在由猴子进化的过程的进化出来的。这里插一个笑话，我
们教会里有一个三十岁左右的姐妹，是一个家庭妇女，没有信主前，她吐血吐得要死去
住院，人家给她传福音，她就是不信，但是人家给她说人不是猴子变的，这一点她特别
开通，她说：“我长这么大，从来没有见过有一只猴子变成人，我从来就不信人是猴子
变的。”
圣经说，上帝以“尊贵荣耀”为人的“冠冕”，都是因为人是“按上帝的形象样式
造的”，而这个“人是按上帝形象样式造的”的观念在甲骨文中也有体现，在甲骨文里
，人与头顶无限与永恒的"天"--"上帝"是直接相通的，而甲骨文中，人的头脑--人的灵
魂所在的部分不是现代中文简单的，萎缩了的一点，而是一个硕大的中间空的橄榄球状
的符号，它表明，在使用甲骨文的先民眼里，人的内在灵魂是至关重要的，它是人所摸
不着看不见的，就像人的情感、理性、道德情操、无限潜能的部分是看不见的一样--按
圣经说，这一“有真理的仁义与圣洁”的部分就“上帝的形像与样式”所在。这一部分
是看不见的，是人的生命的属灵的部分，就像上帝是个灵的看不见的，所以被它所造的
人要用心灵与诚实拜他。上帝要人敬拜他不凭眼见，而是凭心灵与心灵的沟通。
圣经说“人人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。”这里的“罪”指的是人与上帝的隔
绝，就是人类在始祖背叛上帝后，与上帝不再有生命的双向交流了。就像汉字中的“人
”字，头顶的无限的天空萎缩了，人的眼睛所见的只是地上的荣华富贵，功名利禄，欲
望享受。但在甲骨文中的"人"字不是这样的，那个字中似乎残存着先民头顶上天，与上
天直接交通的美好记忆。而我们知道，只有在对无限天空的仰望中，我们才能生出生命
最大的快乐与赞美，自由与欢欣。
古人云：“惟祀与戎，国之大事”，我们的祖先把祭祀与征战看做国家生活的中心
，不像高明的近代人把信仰当做”人民的精神鸦片。”在甲骨文的“圣”字中奇异地记
载了这个祭祀的信息，甲骨文里"圣"字的写法是一个祭坛上有一团燃烧的火--就像旧约
圣经中的献祭，用火烧牺牲，烟焰上升，蒙神悦纳。有意思的是，这个“圣”字，在祭
坛的火焰上空更有两只手从空中垂下来环绕着祭坛上的火焰，以我之不才，我不知道这
一对符号是表示祭坛上的烟呢？还是表示上帝从空垂下来的手，但是从字形上看，更像
是从空中垂下来的手。这一双凌空而下的手，既表明了上帝的临在，也表明了上帝的主
权。以及在祭祀中神人的相交。
当然，人类历史上最伟大的献祀，是神的独生子耶稣基督为人类的罪，将自己献在
十字架上做为祭物，担当了人类的过犯，重新打通了已经隔绝了的神人关系，“但现在
基督已经来到，作了将来美事的大祭司......并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血
，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”(圣经《希伯来书》九章11-12节) 这是中
国古人所不知道的。因为“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是
希腊人。”--这拯救的信息首先给了以色列民，然后要传遍天下，对万民做见证。就像
它如今临到神州一样。
http://cclw.net/gospel/explore/wzxds/htm/chapter11.html
