[佛教生活] 庄子智慧：生灭变化无常 (ZT)# WaterWorld - 未名水世界
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1 楼
庄子智慧：生灭变化无常
作者: 佚名
庄子提出是“齐物”，宇宙万有平等，没有现象的不同，那么《齐物论》讲万物平等，
没有差别。我们人如何解脱物理世界的束缚，达到那个真正无差别平等的道体，下面就
谈谈谈这个问题。
《齐物论》的思想、理路给人的感觉是：“汪洋博大，堂皇迷离”，因为它中间说的内
容太丰富，太丰富了！我们往往把它前后的逻辑把握不住。所以古人都批评《庄子》的
文章“汪洋博大，堂皇迷离”。实际上一点都不迷离，条理很清楚。
我们看一下题目：“齐物论”。宇宙万物，宇宙万有是不齐的，不平等的。所谓不
平等，就是有差别。现在庄子提出是“齐物”，宇宙万有平等，没有现象的不同，那么
《齐物论》讲万物平等，没有差别。我们人如何解脱物理世界的束缚，达到那个真正无
差别平等的道体，这篇文章最重要是谈这个问题。由开头讲如何求证这个无差别道体，
到最后说明无差别里头有差别的道理。到底差别是怎么来的?差别是由于“气”的变化
来的。
庄子《齐物论》。首先说明无差别的求证，他以故事的方式说明。
“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。”
“南郭”是复姓，“子綦”是名字，后世道家的《神仙传》、《隐士传》都把他列
进去了。现在假设我们在看电视、电影或剧本，出来一个人，这个人叫南郭子綦，把他
想成个老头子。我们要注意，在庄子那个时代没有凳子、椅子，我们看到日本人坐的榻
榻米，上面放一个矮茶几，大家盘腿坐在席子上，这就是我们中国古代的生活。什麽叫
做“隐机而坐”呢?就是这样软下去，一溜就下去了，好像茶几都把他盖住的样子。不
是像现在同学们坐累了就趴在桌面上睡，那叫伏几而坐。
南郭子綦这样一副懒得不得了的神情，人往下一溜，半坐不坐的，软下去了，然后
把头一翘，“仰天而嘘”。为什么“嘘”? “嘘”在秦汉以后不叫“嘘”，所有的《神
仙传》《隐士传》上，“嘘”叫做仰天长啸。譬如魏晋时代有一个隐士叫孙登，书上讲
“孙登善啸”。老虎叫就是啸，难道他坐在那里学老虎叫吗?不是的，啸和这里的“嘘
”是一个东西，就是吹一个很长的口哨。
“答焉似丧其耦。”“答焉”不是答话的答，就是头一低，人向茶几下一溜，头仰起来
，吹一个很长的口哨，等把气吹平了，又把头一低。“似丧其耦”，好像损失了个东西
似的。古人讲两夫妻叫对偶，这里的“耦”木是指对偶，是说好像丧失了所有的外境，
相对的东西都没有了，就这么一软软下去，死了不像死了，活着也不像活着，反正是懒
洋洋的像没有骨头一样。就那么个神态。
我们要注意呀，第一篇《逍遥游》的开始，鲲鱼化成大鹏鸟，直上万里的高空向南飞，
那个气势非常壮观，最后到达了“无何有之乡”，了不可得，一无所有。那么《齐物论
》的开始，这个人什么都没有，也不是灰心，也不是失望，是懒到了极点，什么都没有。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐
机者，非昔之隐机者也。”
第二个镜头：出现了南郭子綦的学生“颜成子游”。“颜成”也是复姓，“子游”
是名字。颜成子游站在旁边。古代长辈坐着的时候，晚辈要站立侍候在前，等着长辈吩
咐要做什么事，有问题请教则是跪着，表示一种尊敬。古人有时讲“膝行而前”，怎么
叫“膝行而前”呢?在日本我们可以看到，两个膝盖跪在榻榻米上，爬着就过来了。颜
成子游看见老师这么一个情形，就问了：老师啊，我现在看到你的外形像一块枯的木头
，毫无生气，由外形看到内心，内心像死灰一样，一点活气都没有，冷冰冰的。人的身
心怎么可以到达这个样子?
“今之隐机者，非昔之隐机者也。”特别注意这两句话。从文字上讲：你今天靠在
茶几上休息的这个状况，跟从前的情形完全两样。如果单照字面上这么讲，一定很冤枉
庄子，其实在这两句话里头，庄子已经点题了。我们作古文叫点题：“画龙点睛”，魏
晋时候的僧繇，他画龙不画眼睛，画了眼睛，“画龙点睛，破壁飞去”，龙就变成真的
，飞走了。庄子这时候才落点睛之笔：“今之隐机者，非昔之隐机者也。”要了解《齐
物论》就得了解这两句话。
当我们第一秒坐在这椅子上，第二秒已不是第一秒钟了，第三秒更不是第二秒了，
每一分每一秒宇宙万事都在变化。这就是后面讲到的孔子告诉颜回的一句话，四个字：
“交彼臂过”。两个人走路，你过来我过去，两人对面走在一起，两个膀子刚刚在同一
条横线同一个位置上时，两个膀子这么一碰，一刹那，已经过去了，你往这边走，我往
那边去了。任何时间，任何地区，一切的事情，这一刹那之间都在变化，不会永恒存在
的。两个手臂一碰，拉一下手，等再拉一次的时候，已经不是原来的了，中间已经有很
多的变化了。当我们刚刚靠着一坐的时候，当下就过去了，等于佛法的一句话：“刹那
无常，“刹那”是梵音，一弹指，“啪”，就是六十个“刹那”。所以这里尽管是颜成
子游在问，但庄子已经点题了：“今之隐机者，非昔之隐机者也。”
庄子借用南郭子綦的嘴，在《齐物论》中谈到，怎样忘掉了内、外境，进入没有分别，
万物平等的“无何有之乡”。
子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也。今者吾丧我，汝知之乎? ”
南郭子綦说：是的，你问得好啊，你看我这样不好吗?换一句话说，我这样很好嘛!
你觉得有疑问吗?我告诉你：“今者吾丧我，”此时此刻，我已经没有我了，“丧我”
了，你知道吗?一个人要真正解脱物理世界的困扰，解脱一切烦恼而到达真正的逍遥，
唯有“丧我”，亡我。没有达到亡我，不能了解那个万物不齐之间，有超乎形而下到形
而上是完全“齐一”的。所以这一篇的题目：求证齐物。万物不齐有都是相对的，要想
求证那个绝对的，那个形而下万物不齐后面的本体，那个形而上了无一物，了不可得的
“无何有之乡”，怎么求得呢?要达到真正的亡我。那么才可以谈《齐物论》。
作者: 佚名
庄子提出是“齐物”，宇宙万有平等，没有现象的不同，那么《齐物论》讲万物平等，
没有差别。我们人如何解脱物理世界的束缚，达到那个真正无差别平等的道体，下面就
谈谈谈这个问题。
《齐物论》的思想、理路给人的感觉是：“汪洋博大，堂皇迷离”，因为它中间说的内
容太丰富，太丰富了！我们往往把它前后的逻辑把握不住。所以古人都批评《庄子》的
文章“汪洋博大，堂皇迷离”。实际上一点都不迷离，条理很清楚。
我们看一下题目：“齐物论”。宇宙万物，宇宙万有是不齐的，不平等的。所谓不
平等，就是有差别。现在庄子提出是“齐物”，宇宙万有平等，没有现象的不同，那么
《齐物论》讲万物平等，没有差别。我们人如何解脱物理世界的束缚，达到那个真正无
差别平等的道体，这篇文章最重要是谈这个问题。由开头讲如何求证这个无差别道体，
到最后说明无差别里头有差别的道理。到底差别是怎么来的?差别是由于“气”的变化
来的。
庄子《齐物论》。首先说明无差别的求证，他以故事的方式说明。
“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。”
“南郭”是复姓，“子綦”是名字，后世道家的《神仙传》、《隐士传》都把他列
进去了。现在假设我们在看电视、电影或剧本，出来一个人，这个人叫南郭子綦，把他
想成个老头子。我们要注意，在庄子那个时代没有凳子、椅子，我们看到日本人坐的榻
榻米，上面放一个矮茶几，大家盘腿坐在席子上，这就是我们中国古代的生活。什麽叫
做“隐机而坐”呢?就是这样软下去，一溜就下去了，好像茶几都把他盖住的样子。不
是像现在同学们坐累了就趴在桌面上睡，那叫伏几而坐。
南郭子綦这样一副懒得不得了的神情，人往下一溜，半坐不坐的，软下去了，然后
把头一翘，“仰天而嘘”。为什么“嘘”? “嘘”在秦汉以后不叫“嘘”，所有的《神
仙传》《隐士传》上，“嘘”叫做仰天长啸。譬如魏晋时代有一个隐士叫孙登，书上讲
“孙登善啸”。老虎叫就是啸，难道他坐在那里学老虎叫吗?不是的，啸和这里的“嘘
”是一个东西，就是吹一个很长的口哨。
“答焉似丧其耦。”“答焉”不是答话的答，就是头一低，人向茶几下一溜，头仰起来
，吹一个很长的口哨，等把气吹平了，又把头一低。“似丧其耦”，好像损失了个东西
似的。古人讲两夫妻叫对偶，这里的“耦”木是指对偶，是说好像丧失了所有的外境，
相对的东西都没有了，就这么一软软下去，死了不像死了，活着也不像活着，反正是懒
洋洋的像没有骨头一样。就那么个神态。
我们要注意呀，第一篇《逍遥游》的开始，鲲鱼化成大鹏鸟，直上万里的高空向南飞，
那个气势非常壮观，最后到达了“无何有之乡”，了不可得，一无所有。那么《齐物论
》的开始，这个人什么都没有，也不是灰心，也不是失望，是懒到了极点，什么都没有。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隐
机者，非昔之隐机者也。”
第二个镜头：出现了南郭子綦的学生“颜成子游”。“颜成”也是复姓，“子游”
是名字。颜成子游站在旁边。古代长辈坐着的时候，晚辈要站立侍候在前，等着长辈吩
咐要做什么事，有问题请教则是跪着，表示一种尊敬。古人有时讲“膝行而前”，怎么
叫“膝行而前”呢?在日本我们可以看到，两个膝盖跪在榻榻米上，爬着就过来了。颜
成子游看见老师这么一个情形，就问了：老师啊，我现在看到你的外形像一块枯的木头
，毫无生气，由外形看到内心，内心像死灰一样，一点活气都没有，冷冰冰的。人的身
心怎么可以到达这个样子?
“今之隐机者，非昔之隐机者也。”特别注意这两句话。从文字上讲：你今天靠在
茶几上休息的这个状况，跟从前的情形完全两样。如果单照字面上这么讲，一定很冤枉
庄子，其实在这两句话里头，庄子已经点题了。我们作古文叫点题：“画龙点睛”，魏
晋时候的僧繇，他画龙不画眼睛，画了眼睛，“画龙点睛，破壁飞去”，龙就变成真的
，飞走了。庄子这时候才落点睛之笔：“今之隐机者，非昔之隐机者也。”要了解《齐
物论》就得了解这两句话。
当我们第一秒坐在这椅子上，第二秒已不是第一秒钟了，第三秒更不是第二秒了，
每一分每一秒宇宙万事都在变化。这就是后面讲到的孔子告诉颜回的一句话，四个字：
“交彼臂过”。两个人走路，你过来我过去，两人对面走在一起，两个膀子刚刚在同一
条横线同一个位置上时，两个膀子这么一碰，一刹那，已经过去了，你往这边走，我往
那边去了。任何时间，任何地区，一切的事情，这一刹那之间都在变化，不会永恒存在
的。两个手臂一碰，拉一下手，等再拉一次的时候，已经不是原来的了，中间已经有很
多的变化了。当我们刚刚靠着一坐的时候，当下就过去了，等于佛法的一句话：“刹那
无常，“刹那”是梵音，一弹指，“啪”，就是六十个“刹那”。所以这里尽管是颜成
子游在问，但庄子已经点题了：“今之隐机者，非昔之隐机者也。”
庄子借用南郭子綦的嘴，在《齐物论》中谈到，怎样忘掉了内、外境，进入没有分别，
万物平等的“无何有之乡”。
子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也。今者吾丧我，汝知之乎? ”
南郭子綦说：是的，你问得好啊，你看我这样不好吗?换一句话说，我这样很好嘛!
你觉得有疑问吗?我告诉你：“今者吾丧我，”此时此刻，我已经没有我了，“丧我”
了，你知道吗?一个人要真正解脱物理世界的困扰，解脱一切烦恼而到达真正的逍遥，
唯有“丧我”，亡我。没有达到亡我，不能了解那个万物不齐之间，有超乎形而下到形
而上是完全“齐一”的。所以这一篇的题目：求证齐物。万物不齐有都是相对的，要想
求证那个绝对的，那个形而下万物不齐后面的本体，那个形而上了无一物，了不可得的
“无何有之乡”，怎么求得呢?要达到真正的亡我。那么才可以谈《齐物论》。
