佛法、道德与菩提心-宗萨钦哲仁波切 (转载)# WaterWorld - 未名水世界
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【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: GoLost (GoLost), 信区: Wisdom
标 题: 佛法、道德与菩提心-宗萨钦哲仁波切
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jan 7 10:36:32 2015, 美东)
所谓「客观」的佛教学者们的信仰
赖瑞（Larrie）要我谈谈佛法与道德、佛法是否为一条说教之路，以及什么是真正的菩
提心？我刚从东方过来，有一点晕头转向。到达之后我马上去了牛津，此刻我应该正在
牛津做某件事。晕头转向的其中一个原因是，我和牛津的一些学者们谈话。他们很棒，
真的很棒。那里有许多所谓的佛学教授或佛教专家，他们强烈否定转世，他们不相信佛
陀给过「不二」及诸如此类的教授。这教导了我许多。就在昨天，我提到卡尔‧
波普尔(Karl Popper)。我只听过他的名字，但从未真正了解他。在牛津有人告诉我，
他们正在「客观地」研究佛法；这很有意思。这些都让我晕头转向，因为我必须切换到
佛教徒的思维，以便讨论今天这个主题。无论如何，这是一个非常重要的主题。
理解「不二」并不容易
如果不谈「不二」，我觉得我们不可能真正谈论佛法，但「不二」不是那么容易。最近
我和一些印度知识分子们聊天。我甚至有点担忧，我们西藏人实际上有多努力想要去彻
底了解不二的概念，如同这些印度人所做的一样。真正理解不二不是那么容易，特别是
如果你以卡尔‧波普尔的方式去思考。如果你真的认为某些事物是能够被客观地
观察与评估，那么不二就很困难。大约一年前，我在美国柏克莱大学遇到一位教授，他
告诉我一些有趣的事。他说，实际上，西藏喇嘛去了解佛教历史是非常重要的一件事，
特别是佛教在西方的历史，尤其是在美国的历史。他说，佛教在西方的出现是以非常笛
卡尔式(Descartes-like)的佛教开始的，那可说是非常二元分别的佛教。我能理解他
，因为即便是经验丰富的西方佛法修行者，有时我都怀疑他们到底理解多少。当然，我
们现在谈的不是对不二的体证。
我们谈的仅仅是在理智上理解的「不二」。这很难，因为这个概念是不可证明的，因为
每一种逻辑、语言与衡量方式都是二元的。显然，二元的方式无法衡量、评估不二的事
物。所有无法被证明或没有生产日期的东西，在物质化的现代世界里，基本上是一个传
说，没有多少价值。
「不二」是菩提心最重要的部分
我之所以说这些，是因为「菩提心究竟是什么」是一个非常重要的问题。当你听到「菩
提心」，肯定你们很多人把它想成一种非常博爱、仁慈、亲切与宽容的心。通常我们说
某人是菩萨，菩萨总是被假设成温和、面带微笑、从不发脾气的人。而且我想，一般来
说，当人们谈论宗教和宗教修持时，我们往往谈的是爱、仁慈与宽容。在西方，许多像
基督教这类的西方宗教，似乎包含了所有这些元素。所以，一谈到菩提心，人们倾向于
立刻想到菩提心是与爱、仁慈和善良相关的事物。当然，我不是说那是错的；但是，那
不是完整的菩提心。事实上，菩提心的绝大部分是「不二」。如果没有菩提心的不二面
向，我们就丧失了菩提心99.99%的部分。我们就已经失去了它。我们或许有一些那种面
带微笑、矫情地「做正确的事」的菩提心，但如果没有不二，我们就丧失了菩提心的绝
大部分。许多经论都支持这一点。我相信你们很多人读过寂天菩萨的《入菩萨行论》，
在第九章的一开头 ，寂天菩萨说，菩萨的所有修持，诸如持戒、正念、禅定、精进、
布施、专注，如果不是伴随著般若或智慧，或以此为基础的话，那么它们什么都不是，
真的什么都不是。（译註：《入菩萨行论》「智慧品」：「此等一切支，佛为般若说
」或译「此前诸要目，佛为智慧说」）
理解不二很困难，因它不能被表述
如我先前所说的，这很困难。特别是，像我一再重申的，不二不是我们能够讨论、言说
或展示的，充其量我们只能稍稍描述一下。尽管它是菩提心最重要的部分，却极难表述
。因此就情绪而言，每当我们试图修持菩提心时，我们最终总是紧抓著菩提心的相对面
向，通常就是慈心、悲心等诸如此类的事。
如果我们很仔细地读一部经，事实上，佛陀一遍遍地展示这些事，甚至经书的结构都能
告诉我们这些。那部广为流传的佛经《金刚经》，如果你从头开始读 ，它详细地描述
了佛陀于午饭后，洗钵，叠袍，敷设禅垫，把它妥适地放在地上，笔直地坐在垫上，然
后禅修。之后，他与一位亲近弟子须菩提开始了一场讨论。他们持续讨论著，这是佛陀
与他的亲近弟子须菩提之间很长的一段对话，约有四十页。快结束时，佛陀开始问他的
弟子：「我给了教授吗？」这类问题，须菩提回答：「没有，您没给教授。」佛陀说：
「好极了！我从来没给过教授。」「佛有三十二相、八十种随形好、金色身及种种所谓
的身功德吗？」须菩提给了同样的答复：「没有。」所以，再一次，由于缺乏工具与方
法来展示究竟真理，这可以说是佛所能做的最好的事情了。
当释迦牟尼佛成佛之后，他首先说的是，他发现了一种无以表达、无法为心所想像的真
理，那个真理不是主观的；因此，他决定留在森林之中。但据信，希望成为佛陀弟子的
帝释天（Indra）与大梵天（Brahma）前来请求他的教导；他同意了，于是在鹿野苑开
始传法。因此，理解究竟菩提心是非常困难的。但假若没有它，菩提心就不完整；事实
上，菩提心就欠缺了一大部分。
佛法的道德与不二
同样的，菩提心也是道德的核心。有个关于道德的问题。在佛教中，戒律有许多不同的
方式，事实上有许多方式。某个特定教法中述及的道德或戒律，几乎与另一个佛陀教法
中的道德或戒律互相矛盾。由于不了解究竟的面向──即不二的面向，因此一般人对道
德产生了诸多误解。例如，如果你去泰国、斯里兰卡这些传统佛教社会或国家，那里的
出家人吃肉。这不是因为他们被准许吃肉，而是因为他们应该吃掉当日收到的任何供养
。但如果你去日本或中国，大乘修行者的戒律是完全不可食肉。因此，在佛教戒律之间
已经产生了某种矛盾。有太多这样的例子。对某个人允许的，对其他人就不允许。关于
密续修行者，许多人似乎有这样的观念：密乘行者被允许做许多其他人不被允许做的事
。这不是事实，从未有这种允许。
比方说佛教中剃髪的戒律，对僧人而言，这纯粹是一种善巧方便。换言之，我的意思是
，不二必须是首要的，不二比剃不剃髮更为重要。正是为了理解与体证不二，才会运用
比丘戒或比丘尼戒这样的戒律；纯粹是为了理解不二。如果我们失去不二，如果佛教真
的是重视道德，那么它会变得很危险，因为修行者的价值将会由道德高尚与正确的人来
评判，而那是非常危险的。当然，我们使用的是一个很大的词──道德。很多时候我们
知道，某人可能道德很高尚，但却可能没有慈悲心，他们对真理可能一无所知。而如果
不了解真理，就不会有悲心 ，因此道德沦为我们傲慢与自大的支柱，道德的整个目的
都将丧失。
所有佛法修持必须伴随不二
所以，这是我对「菩提心究竟是什么」的答覆。如果你问「什么是菩提心」，通常的回
答是：「帮助一切众生成佛的愿望与修持」。但「成佛」这个词具有「不二」的内涵。
因为当我们谈到成佛，它意味著从某种状态中醒来。从什么醒来？从沉睡中醒来 。什
么是沉睡、无明又是什么？不是别的，正是二元分别。因此所有的佛法修持，比如布施
、道德，包括金刚乘或者密乘中诸如观想这种奇异的方法，所有这些都必须伴随著不二
的智慧。
佛法修持是矛盾的，因此只能以盲信来接受
伟大的西藏学者更敦群培( Gendün Chöpel )说过一段很妙的话：「若不是因为
不二，密乘的观想修持就完全是个笑话。」你们当中有些人可能相当熟悉密乘的修持，
比如生起次第和观想。我们做什么？我们观想在烈火中有一朵莲花，莲花中央有一轮清
凉的月轮，然后出现了种子字，然后出现本尊。多数时候，本尊显得很忿怒，同时，本
尊又拥抱著一位充满激情的明妃。所有这些都是矛盾的。莲花怎能在大火中留存？清凉
的月轮又怎能在火中保持清凉？所有这些都是矛盾的。以人类的逻辑来看，这些是不可
能的。
因此更敦群培继续说：「若要真正理解佛法，一个人必须学会相信那些难以置信的事。
」这是很大的挑战，因为我们落入某种陷阱──我们只相信那些可信的事。现在你们当
中有些人或许会想：「我们是在谈论盲信吗？」是的，我们确实在谈论盲信，而我认为
盲信是非常必要的。这么说是因为你别无选择。作为人类，除了盲信，你一无所有。无
论你相信什么，都是基于盲信。你相信你是人吗？这完全是盲信！也许你有某些理由不
相信某些事。你可能因为自己的聪明才智、批判性思考、分析性思维等等而引以为傲，
特别是如果你来到我现在所在的地方。你可以不断地这样矇骗自己，〔例如〕你有这种
批判的心：「我不相信这个，而且我有很好的理由不相信它。」但是，我们盲目地相信
那个让我们不相信的理由，我们别无选择。
事实上，这不仅出现在密乘当中。作为一个灵性修持者，我现在不谈密乘，甚至也不谈
大乘，而只是广泛地说，如果想成为灵性修持者，你有两种选择：成为百分之百博学并
且有智慧的人，或成为百分之百的白痴。两者我们都无法选择。很不幸的，我们并非百
分百的白痴。我说「不幸」，是因为我们确实知道一些事，而我们头脑中这些不完整的
知识，事实上会在一路上拖累我们、障碍我们。但既然我们已经处于这种情况，就别无
选择。现在你不得不学习一些最终必须舍弃的事物，你不得不学习一些事物来清除掉其
他事物。在此过程中，你必须学习并珍惜学习的方法，最终还必须学习对你被训练去喜
爱的事物真正发展出厌离心。别担心，我之前没喝酒！也许我这里所讲的说不通，但我
想我的头脑现在并没有坏掉。等一下你们可以问我这些是什么意思。
不二对灵性之道与学习无用至关重要
这两个问题非常重要：什么是菩提心？佛教是一条说教之路吗？是的，它是一条说教之
路，但佛教的道德必须伴随著不二。若丧失不二，它就会变成清教徒式的道。我们已经
有太多清教徒式的道了，为什么还要佛教呢？它只会成为额外的负担。不要忘记菩提心
、慈心、悲心以及忍辱的不二面向也很重要。事实上，做任何事都不应忘记不二。你需
要不二才能开展或真正拥有一条所谓的灵性之道。因为如果你遵循一条灵性之道却没有
不二，这意味著你依然执迷于「目的」与「有用」这样的概念，而这不好。根本而言，
如果你想变得有用，这不太好。你真的得学习变得全然无用，这非常重要！想成功地治
理整个国家，必须要做得到这点。成为无用不是变成废物，因为废物非常有用，特别是
在像英国这样的社会主义国家，人们会照顾你，政府会帮你付帐单等等诸如此类的事。
你可以不时地做些无厘头式的自由评论，并以此为荣。它非常有用。
回到菩提心，为了修持菩提心，你得要有一定的胆量。这就是「究竟什么是菩提心」的
答案。但你若不想听这些，我的答案就会是：「哦，菩提心就是非常博爱，面带微笑，
善待每一个人，帮助每一个人，祈祷，别人冒犯你时不发怒。」所有这些都很好，没问
题，暂时而言这些都是可以的。但若你遵循这条道，并且够聪明，一段时间后，你会发
现自己成了菩提心的受害者。那时你会需要一个非常特别的心理治疗师或心理医生。那
时你要去哪儿呢？「我因为修持菩提心而变得沮丧，我因为修持自他相换而失去了所有
的自信与自尊，现在我变成了一个悲惨的人。」
不二作为牙痛的疗法
这是不二的礼物。这也许有点太理论性了，但更敦群培说：「否定存在不是那么困难。
」我的意思是，这当然已经够难了。「但更困难的是，否定不存在。」那太难了。因此
，「不二」这份礼物，释迦牟尼佛赠予这个世界的礼物，如果你只能想到它，哇，那是
最珍贵的礼物了！它不是某种你可以阅读并获得知识上满足的、令人兴奋的哲学概念，
不，它非常的实际。这就是为何释迦牟尼佛在《心经》中说：「揭諦揭諦，波罗揭諦，
波罗僧揭諦，菩提萨婆訶。」然后他说：这个咒对这个有利，对那个有利，乃至头痛、
牙痛，所有一切。《心经》中说：你应该念诵此咒，它对这个好，对那个好。记得吗？
当然，人们会照字面理解：「哦，我牙痛，让我来念咒吧，揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗
僧揭諦，菩提萨婆訶。」当然，这很好，没问题。但如果你真正去思惟「揭諦揭諦，波
罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提萨婆訶，」至少在最初，由于你现在开始对不二有了一些初
步的认识，你将学会不对自己的牙痛大惊小怪，这就已经从牙痛中解脱出来了。真正的
牙痛其实也就这么大〔仁波切指着某个小东西〕，全都只是和牙痛有关而已。
理解月称如何给画中的牛挤奶
但是超过这些，我们就很难理解了。我告诉你们为什么。像月称如此伟大的不二哲学家
们，他们可不是像大学教授们那样，研读不二、思考不二、令人印象深刻地谈论不二。
事实上，他是那种一旦有必要时，能够为画中的牛挤奶，并以画中挤出的牛奶养活别人
的人。这里我们谈到对不二的理解，因为在我们的脑里，怎么可能给画中的牛挤奶？瞧
，你被这困住了。记得吗，〔我们〕受了不完整的教育，〔让我们认为〕给画中的牛挤
奶是不可能的。对月称而言，如果为真的牛挤奶的想法是可能的话，那么为画中的牛挤
奶也非常可能。想一想，甚至给一头「真正」的牛挤奶的想法，是如何出现在我们的脑
里？它是「真的」，只是因为我不得不跟你们说它是「真的」。这对月称菩萨毫无区别
，但对像你我这样的人，这非常难以理解。
为什么非常困难呢？伟大的龙钦巴尊者说，对从未尝过盐的人，该如何描述盐的味道呢
？我们只能给他们一点糖，说「这不是盐」；给他一点辣椒，然后说「这不是盐」。这
就是我们所能做的，这也正是我们现在正在做的。这就是当我们读《心经》这样的经典
时所读到的──无眼耳鼻舌身意──这是我们能做的最好的了。佛陀如此做了很多次。
记得我刚刚提到《金刚经》？他叠好袍子，洗钵，坐直，然后持续不断地说法。快结束
时，他说：「我从未说法。」这令人困惑。你讲了四十页，而现在却告诉我们你从未说
法？这是什么意思？并且他还说：「那些认为可以以形象见到佛陀，以音声听闻到佛陀
的人，他们全都持有错误的见地。」（译註：《金刚经》「若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。」）
「佛」这个字是什么意思？
实际上，「佛」这个梵文字是如此优美。如果我们试著从字面上去理解，佛会是什么？
像我们这样自认为是佛教徒的人，我们想要做什么？我们的目标是什么？佛教徒的目标
是什么？事实上只有两件事，只有两种功德，那是我们所寻求的一切：(一) 觉醒，这
是一种功德，然后因此(二)获得圆满自性。这是我们在寻找的两种功德：觉醒与圆满自
性或圆满成就。这就是我们唯一追求的两件事。我们追求的不是某种迁徒，或某种性别
转换，或某种特别晒出的肤色，比如金色的肤色，或诸如此类的事情，不是那样的。我
们必须说这些，是因为太多人无法理解不二。甚至佛的身功德，你们听说过吗？佛陀被
讚叹有三十二相，相好庄严。据信，佛陀的宽度与身高完全相等。但如果你深入思惟，
在我们的心中，这并不庄严，听上去佛陀似乎像是一个盒子，一个方形的盒子；但这就
好像国王的新衣。三十二相，八十种随形好，所有这些功德就像是那样；它们是必要的
，非常有必要。
有件事很奇妙。我刚从菩提迦耶来，你们有些人一定去过菩提迦耶。如果你去主殿绕行
，当你绕完一周，在尽头有一尊非常著名的石像，很多人会说：「哦，这是度母像，就
是与阿底峡尊者交谈，并且认为阿底峡尊者应该去西藏的那位度母。」每个人都向这尊
像敬献鲜花或诸如此类的物品。这相当奇妙。这是我第一次说这件事，它其实是个秘密
，真的是一个秘密。自始至终，这都不是度母像，它甚至没有乳房，它明显是观世音菩
萨像。但谁在乎呢？有人问我，为什么会有如此的误会？每一个人都觉得这是度母像，
但它不是；这是观世音菩萨，显而易见！但成千上万的人都相信这是度母。我对此的回
答是：单单这件事就证明了佛陀无碍的示现，在此指的是度母。她的显现是如此强而有
力，一尊没有乳房的石像，却成功地让每一个人都相信那就是度母。力量何其大！这是
佛陀的示现。我确信那些把这尊像当作度母而向她祈祷的人，会得到度母的加持。我不
该说这些，但既然我们在探讨不二，这是个好例子。
不二是如此珍贵。没有不二就没有沟通，我谈的不是灵性层面的沟通。即使在这里，如
果我说「你想要杯水吗？」〔 若无不二〕 你甚至无法听到这句话。你将不知如何詮释
，如何理解，或如何误解。所有这些〔情况〕都存在，所有这些丰富的诠释都存在，这
要归功于不二。顺便一提，不要把不二理解为某种能量或类似的东西，别陷到那里去。
它纯粹就是……最好的词就是「不二」。
发信人: GoLost (GoLost), 信区: Wisdom
标 题: 佛法、道德与菩提心-宗萨钦哲仁波切
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所谓「客观」的佛教学者们的信仰
赖瑞（Larrie）要我谈谈佛法与道德、佛法是否为一条说教之路，以及什么是真正的菩
提心？我刚从东方过来，有一点晕头转向。到达之后我马上去了牛津，此刻我应该正在
牛津做某件事。晕头转向的其中一个原因是，我和牛津的一些学者们谈话。他们很棒，
真的很棒。那里有许多所谓的佛学教授或佛教专家，他们强烈否定转世，他们不相信佛
陀给过「不二」及诸如此类的教授。这教导了我许多。就在昨天，我提到卡尔‧
波普尔(Karl Popper)。我只听过他的名字，但从未真正了解他。在牛津有人告诉我，
他们正在「客观地」研究佛法；这很有意思。这些都让我晕头转向，因为我必须切换到
佛教徒的思维，以便讨论今天这个主题。无论如何，这是一个非常重要的主题。
理解「不二」并不容易
如果不谈「不二」，我觉得我们不可能真正谈论佛法，但「不二」不是那么容易。最近
我和一些印度知识分子们聊天。我甚至有点担忧，我们西藏人实际上有多努力想要去彻
底了解不二的概念，如同这些印度人所做的一样。真正理解不二不是那么容易，特别是
如果你以卡尔‧波普尔的方式去思考。如果你真的认为某些事物是能够被客观地
观察与评估，那么不二就很困难。大约一年前，我在美国柏克莱大学遇到一位教授，他
告诉我一些有趣的事。他说，实际上，西藏喇嘛去了解佛教历史是非常重要的一件事，
特别是佛教在西方的历史，尤其是在美国的历史。他说，佛教在西方的出现是以非常笛
卡尔式(Descartes-like)的佛教开始的，那可说是非常二元分别的佛教。我能理解他
，因为即便是经验丰富的西方佛法修行者，有时我都怀疑他们到底理解多少。当然，我
们现在谈的不是对不二的体证。
我们谈的仅仅是在理智上理解的「不二」。这很难，因为这个概念是不可证明的，因为
每一种逻辑、语言与衡量方式都是二元的。显然，二元的方式无法衡量、评估不二的事
物。所有无法被证明或没有生产日期的东西，在物质化的现代世界里，基本上是一个传
说，没有多少价值。
「不二」是菩提心最重要的部分
我之所以说这些，是因为「菩提心究竟是什么」是一个非常重要的问题。当你听到「菩
提心」，肯定你们很多人把它想成一种非常博爱、仁慈、亲切与宽容的心。通常我们说
某人是菩萨，菩萨总是被假设成温和、面带微笑、从不发脾气的人。而且我想，一般来
说，当人们谈论宗教和宗教修持时，我们往往谈的是爱、仁慈与宽容。在西方，许多像
基督教这类的西方宗教，似乎包含了所有这些元素。所以，一谈到菩提心，人们倾向于
立刻想到菩提心是与爱、仁慈和善良相关的事物。当然，我不是说那是错的；但是，那
不是完整的菩提心。事实上，菩提心的绝大部分是「不二」。如果没有菩提心的不二面
向，我们就丧失了菩提心99.99%的部分。我们就已经失去了它。我们或许有一些那种面
带微笑、矫情地「做正确的事」的菩提心，但如果没有不二，我们就丧失了菩提心的绝
大部分。许多经论都支持这一点。我相信你们很多人读过寂天菩萨的《入菩萨行论》，
在第九章的一开头 ，寂天菩萨说，菩萨的所有修持，诸如持戒、正念、禅定、精进、
布施、专注，如果不是伴随著般若或智慧，或以此为基础的话，那么它们什么都不是，
真的什么都不是。（译註：《入菩萨行论》「智慧品」：「此等一切支，佛为般若说
」或译「此前诸要目，佛为智慧说」）
理解不二很困难，因它不能被表述
如我先前所说的，这很困难。特别是，像我一再重申的，不二不是我们能够讨论、言说
或展示的，充其量我们只能稍稍描述一下。尽管它是菩提心最重要的部分，却极难表述
。因此就情绪而言，每当我们试图修持菩提心时，我们最终总是紧抓著菩提心的相对面
向，通常就是慈心、悲心等诸如此类的事。
如果我们很仔细地读一部经，事实上，佛陀一遍遍地展示这些事，甚至经书的结构都能
告诉我们这些。那部广为流传的佛经《金刚经》，如果你从头开始读 ，它详细地描述
了佛陀于午饭后，洗钵，叠袍，敷设禅垫，把它妥适地放在地上，笔直地坐在垫上，然
后禅修。之后，他与一位亲近弟子须菩提开始了一场讨论。他们持续讨论著，这是佛陀
与他的亲近弟子须菩提之间很长的一段对话，约有四十页。快结束时，佛陀开始问他的
弟子：「我给了教授吗？」这类问题，须菩提回答：「没有，您没给教授。」佛陀说：
「好极了！我从来没给过教授。」「佛有三十二相、八十种随形好、金色身及种种所谓
的身功德吗？」须菩提给了同样的答复：「没有。」所以，再一次，由于缺乏工具与方
法来展示究竟真理，这可以说是佛所能做的最好的事情了。
当释迦牟尼佛成佛之后，他首先说的是，他发现了一种无以表达、无法为心所想像的真
理，那个真理不是主观的；因此，他决定留在森林之中。但据信，希望成为佛陀弟子的
帝释天（Indra）与大梵天（Brahma）前来请求他的教导；他同意了，于是在鹿野苑开
始传法。因此，理解究竟菩提心是非常困难的。但假若没有它，菩提心就不完整；事实
上，菩提心就欠缺了一大部分。
佛法的道德与不二
同样的，菩提心也是道德的核心。有个关于道德的问题。在佛教中，戒律有许多不同的
方式，事实上有许多方式。某个特定教法中述及的道德或戒律，几乎与另一个佛陀教法
中的道德或戒律互相矛盾。由于不了解究竟的面向──即不二的面向，因此一般人对道
德产生了诸多误解。例如，如果你去泰国、斯里兰卡这些传统佛教社会或国家，那里的
出家人吃肉。这不是因为他们被准许吃肉，而是因为他们应该吃掉当日收到的任何供养
。但如果你去日本或中国，大乘修行者的戒律是完全不可食肉。因此，在佛教戒律之间
已经产生了某种矛盾。有太多这样的例子。对某个人允许的，对其他人就不允许。关于
密续修行者，许多人似乎有这样的观念：密乘行者被允许做许多其他人不被允许做的事
。这不是事实，从未有这种允许。
比方说佛教中剃髪的戒律，对僧人而言，这纯粹是一种善巧方便。换言之，我的意思是
，不二必须是首要的，不二比剃不剃髮更为重要。正是为了理解与体证不二，才会运用
比丘戒或比丘尼戒这样的戒律；纯粹是为了理解不二。如果我们失去不二，如果佛教真
的是重视道德，那么它会变得很危险，因为修行者的价值将会由道德高尚与正确的人来
评判，而那是非常危险的。当然，我们使用的是一个很大的词──道德。很多时候我们
知道，某人可能道德很高尚，但却可能没有慈悲心，他们对真理可能一无所知。而如果
不了解真理，就不会有悲心 ，因此道德沦为我们傲慢与自大的支柱，道德的整个目的
都将丧失。
所有佛法修持必须伴随不二
所以，这是我对「菩提心究竟是什么」的答覆。如果你问「什么是菩提心」，通常的回
答是：「帮助一切众生成佛的愿望与修持」。但「成佛」这个词具有「不二」的内涵。
因为当我们谈到成佛，它意味著从某种状态中醒来。从什么醒来？从沉睡中醒来 。什
么是沉睡、无明又是什么？不是别的，正是二元分别。因此所有的佛法修持，比如布施
、道德，包括金刚乘或者密乘中诸如观想这种奇异的方法，所有这些都必须伴随著不二
的智慧。
佛法修持是矛盾的，因此只能以盲信来接受
伟大的西藏学者更敦群培( Gendün Chöpel )说过一段很妙的话：「若不是因为
不二，密乘的观想修持就完全是个笑话。」你们当中有些人可能相当熟悉密乘的修持，
比如生起次第和观想。我们做什么？我们观想在烈火中有一朵莲花，莲花中央有一轮清
凉的月轮，然后出现了种子字，然后出现本尊。多数时候，本尊显得很忿怒，同时，本
尊又拥抱著一位充满激情的明妃。所有这些都是矛盾的。莲花怎能在大火中留存？清凉
的月轮又怎能在火中保持清凉？所有这些都是矛盾的。以人类的逻辑来看，这些是不可
能的。
因此更敦群培继续说：「若要真正理解佛法，一个人必须学会相信那些难以置信的事。
」这是很大的挑战，因为我们落入某种陷阱──我们只相信那些可信的事。现在你们当
中有些人或许会想：「我们是在谈论盲信吗？」是的，我们确实在谈论盲信，而我认为
盲信是非常必要的。这么说是因为你别无选择。作为人类，除了盲信，你一无所有。无
论你相信什么，都是基于盲信。你相信你是人吗？这完全是盲信！也许你有某些理由不
相信某些事。你可能因为自己的聪明才智、批判性思考、分析性思维等等而引以为傲，
特别是如果你来到我现在所在的地方。你可以不断地这样矇骗自己，〔例如〕你有这种
批判的心：「我不相信这个，而且我有很好的理由不相信它。」但是，我们盲目地相信
那个让我们不相信的理由，我们别无选择。
事实上，这不仅出现在密乘当中。作为一个灵性修持者，我现在不谈密乘，甚至也不谈
大乘，而只是广泛地说，如果想成为灵性修持者，你有两种选择：成为百分之百博学并
且有智慧的人，或成为百分之百的白痴。两者我们都无法选择。很不幸的，我们并非百
分百的白痴。我说「不幸」，是因为我们确实知道一些事，而我们头脑中这些不完整的
知识，事实上会在一路上拖累我们、障碍我们。但既然我们已经处于这种情况，就别无
选择。现在你不得不学习一些最终必须舍弃的事物，你不得不学习一些事物来清除掉其
他事物。在此过程中，你必须学习并珍惜学习的方法，最终还必须学习对你被训练去喜
爱的事物真正发展出厌离心。别担心，我之前没喝酒！也许我这里所讲的说不通，但我
想我的头脑现在并没有坏掉。等一下你们可以问我这些是什么意思。
不二对灵性之道与学习无用至关重要
这两个问题非常重要：什么是菩提心？佛教是一条说教之路吗？是的，它是一条说教之
路，但佛教的道德必须伴随著不二。若丧失不二，它就会变成清教徒式的道。我们已经
有太多清教徒式的道了，为什么还要佛教呢？它只会成为额外的负担。不要忘记菩提心
、慈心、悲心以及忍辱的不二面向也很重要。事实上，做任何事都不应忘记不二。你需
要不二才能开展或真正拥有一条所谓的灵性之道。因为如果你遵循一条灵性之道却没有
不二，这意味著你依然执迷于「目的」与「有用」这样的概念，而这不好。根本而言，
如果你想变得有用，这不太好。你真的得学习变得全然无用，这非常重要！想成功地治
理整个国家，必须要做得到这点。成为无用不是变成废物，因为废物非常有用，特别是
在像英国这样的社会主义国家，人们会照顾你，政府会帮你付帐单等等诸如此类的事。
你可以不时地做些无厘头式的自由评论，并以此为荣。它非常有用。
回到菩提心，为了修持菩提心，你得要有一定的胆量。这就是「究竟什么是菩提心」的
答案。但你若不想听这些，我的答案就会是：「哦，菩提心就是非常博爱，面带微笑，
善待每一个人，帮助每一个人，祈祷，别人冒犯你时不发怒。」所有这些都很好，没问
题，暂时而言这些都是可以的。但若你遵循这条道，并且够聪明，一段时间后，你会发
现自己成了菩提心的受害者。那时你会需要一个非常特别的心理治疗师或心理医生。那
时你要去哪儿呢？「我因为修持菩提心而变得沮丧，我因为修持自他相换而失去了所有
的自信与自尊，现在我变成了一个悲惨的人。」
不二作为牙痛的疗法
这是不二的礼物。这也许有点太理论性了，但更敦群培说：「否定存在不是那么困难。
」我的意思是，这当然已经够难了。「但更困难的是，否定不存在。」那太难了。因此
，「不二」这份礼物，释迦牟尼佛赠予这个世界的礼物，如果你只能想到它，哇，那是
最珍贵的礼物了！它不是某种你可以阅读并获得知识上满足的、令人兴奋的哲学概念，
不，它非常的实际。这就是为何释迦牟尼佛在《心经》中说：「揭諦揭諦，波罗揭諦，
波罗僧揭諦，菩提萨婆訶。」然后他说：这个咒对这个有利，对那个有利，乃至头痛、
牙痛，所有一切。《心经》中说：你应该念诵此咒，它对这个好，对那个好。记得吗？
当然，人们会照字面理解：「哦，我牙痛，让我来念咒吧，揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗
僧揭諦，菩提萨婆訶。」当然，这很好，没问题。但如果你真正去思惟「揭諦揭諦，波
罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提萨婆訶，」至少在最初，由于你现在开始对不二有了一些初
步的认识，你将学会不对自己的牙痛大惊小怪，这就已经从牙痛中解脱出来了。真正的
牙痛其实也就这么大〔仁波切指着某个小东西〕，全都只是和牙痛有关而已。
理解月称如何给画中的牛挤奶
但是超过这些，我们就很难理解了。我告诉你们为什么。像月称如此伟大的不二哲学家
们，他们可不是像大学教授们那样，研读不二、思考不二、令人印象深刻地谈论不二。
事实上，他是那种一旦有必要时，能够为画中的牛挤奶，并以画中挤出的牛奶养活别人
的人。这里我们谈到对不二的理解，因为在我们的脑里，怎么可能给画中的牛挤奶？瞧
，你被这困住了。记得吗，〔我们〕受了不完整的教育，〔让我们认为〕给画中的牛挤
奶是不可能的。对月称而言，如果为真的牛挤奶的想法是可能的话，那么为画中的牛挤
奶也非常可能。想一想，甚至给一头「真正」的牛挤奶的想法，是如何出现在我们的脑
里？它是「真的」，只是因为我不得不跟你们说它是「真的」。这对月称菩萨毫无区别
，但对像你我这样的人，这非常难以理解。
为什么非常困难呢？伟大的龙钦巴尊者说，对从未尝过盐的人，该如何描述盐的味道呢
？我们只能给他们一点糖，说「这不是盐」；给他一点辣椒，然后说「这不是盐」。这
就是我们所能做的，这也正是我们现在正在做的。这就是当我们读《心经》这样的经典
时所读到的──无眼耳鼻舌身意──这是我们能做的最好的了。佛陀如此做了很多次。
记得我刚刚提到《金刚经》？他叠好袍子，洗钵，坐直，然后持续不断地说法。快结束
时，他说：「我从未说法。」这令人困惑。你讲了四十页，而现在却告诉我们你从未说
法？这是什么意思？并且他还说：「那些认为可以以形象见到佛陀，以音声听闻到佛陀
的人，他们全都持有错误的见地。」（译註：《金刚经》「若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。」）
「佛」这个字是什么意思？
实际上，「佛」这个梵文字是如此优美。如果我们试著从字面上去理解，佛会是什么？
像我们这样自认为是佛教徒的人，我们想要做什么？我们的目标是什么？佛教徒的目标
是什么？事实上只有两件事，只有两种功德，那是我们所寻求的一切：(一) 觉醒，这
是一种功德，然后因此(二)获得圆满自性。这是我们在寻找的两种功德：觉醒与圆满自
性或圆满成就。这就是我们唯一追求的两件事。我们追求的不是某种迁徒，或某种性别
转换，或某种特别晒出的肤色，比如金色的肤色，或诸如此类的事情，不是那样的。我
们必须说这些，是因为太多人无法理解不二。甚至佛的身功德，你们听说过吗？佛陀被
讚叹有三十二相，相好庄严。据信，佛陀的宽度与身高完全相等。但如果你深入思惟，
在我们的心中，这并不庄严，听上去佛陀似乎像是一个盒子，一个方形的盒子；但这就
好像国王的新衣。三十二相，八十种随形好，所有这些功德就像是那样；它们是必要的
，非常有必要。
有件事很奇妙。我刚从菩提迦耶来，你们有些人一定去过菩提迦耶。如果你去主殿绕行
，当你绕完一周，在尽头有一尊非常著名的石像，很多人会说：「哦，这是度母像，就
是与阿底峡尊者交谈，并且认为阿底峡尊者应该去西藏的那位度母。」每个人都向这尊
像敬献鲜花或诸如此类的物品。这相当奇妙。这是我第一次说这件事，它其实是个秘密
，真的是一个秘密。自始至终，这都不是度母像，它甚至没有乳房，它明显是观世音菩
萨像。但谁在乎呢？有人问我，为什么会有如此的误会？每一个人都觉得这是度母像，
但它不是；这是观世音菩萨，显而易见！但成千上万的人都相信这是度母。我对此的回
答是：单单这件事就证明了佛陀无碍的示现，在此指的是度母。她的显现是如此强而有
力，一尊没有乳房的石像，却成功地让每一个人都相信那就是度母。力量何其大！这是
佛陀的示现。我确信那些把这尊像当作度母而向她祈祷的人，会得到度母的加持。我不
该说这些，但既然我们在探讨不二，这是个好例子。
不二是如此珍贵。没有不二就没有沟通，我谈的不是灵性层面的沟通。即使在这里，如
果我说「你想要杯水吗？」〔 若无不二〕 你甚至无法听到这句话。你将不知如何詮释
，如何理解，或如何误解。所有这些〔情况〕都存在，所有这些丰富的诠释都存在，这
要归功于不二。顺便一提，不要把不二理解为某种能量或类似的东西，别陷到那里去。
它纯粹就是……最好的词就是「不二」。