z*t
1 楼
还没起航，我就遇到了海难。我不讲怎么发生的，可是你别以为这又是一个斯多葛派的
悖论。什么时候你愿意，当然，——不管你愿不愿意！——我必得给你证明，这些悖论
之中，没有一个是错的，甚至都不象乍看上去的那么荒诞。
然而，这次旅行教我知道，我们是如何死死抓住那么多的无关紧要的、能合情合理地舍
弃的琐碎之事，假使迫于环境，被剥夺掉许多东西，我们都感觉不出缺少它们。由很少
的几名奴隶跟着，（一辆乡下马车仅能容下的人数），除了身上带的，没有别的装备，
我已经和我的朋友马克西姆过了两天安静的生活。地上铺一张床垫，带来的两件大氅，
一件作床单，一件当毯子。吃的再简单不过，不讲究的烹饪；不论到哪儿，我都带一些
无花果饼 ，随时随刻，还带着笔记本。如果有面包，就夹着当馅儿，如果没有，就当
面包。无花果干儿让我的日子天天都过年，我想用美好的思想和伟大的灵魂，让我的每
一天都幸福吉祥 。当我们舍弃芸芸琐事，通过抑制恐惧得到平和，通过抑制欲望得到
富足，灵魂从来没有比这样的时刻更宏伟。我乘的是一辆乡下马车，拉车的那两头牡骡
只是因为向前走着，才知道她们活着；赶车人光着腿，并非因为天气炎热。公开承认这
辆车是属于我的，都让我有些难为情。我还没有完全摆脱这种丢脸的令人惭愧反应：只
要迎面来了更排场的一队人，就脸红，尽管我不情愿。这只能证明那种我认为是有尊严
的、可赞叹的反应方式，尚且没有决定性地，不可动摇地，在我的精神扎根。你看，一
个对简陋的马车感到羞愧难堪的人，乘一辆豪华的车子就感到趾高气扬。所以，直到现
在，我进步得还太少：不敢在公共场合实践俭朴，我还在乎别人怎么看！
我应该作的，是向这种普遍的想法大声批判：“你们多疯狂，多不明智，迷失在对无用
事物的赞美中，没有能力判断一个人自身的价值。当涉及钱，你们所有人都成了优秀的
会计师，精准地估价出你们去向他放贷或给他恩惠的人的境况（如今施恩，已成了纯粹
的投资）：‘他有丰富的产业；可是背了一身的债；他有一所漂亮的房子，可却是借钱
买的；他的奴隶比谁都多又漂亮，可是没有能力满足他的承诺；他要是还了债，就不名
一文。’同样严谨的估价，你也该应用在所有别的事物上，准确地评价每个人真正拥有
的价值。”你觉得这个人是个富豪，因为即便是旅行中都用一套金餐具，因为他在外省
有万顷良田，因为他翻看厚厚的帐簿，因为他在罗马郊区有那么大片的土地，尽管是在
普利亚，是荒地，那都刺激起嫉妒！可是，尽管这一切，他是个穷人。那为什么？因为
他有债。“很多吗？”——你问道。——全都是欠的。除非你觉得向别人借债，和向命
运借债，有什么区别。那一对对肥壮的骡马都要同一种颜色又有何用？那些车辆，为什
么要用青铜的浮雕？
“骏马身披紫色的，
色彩斑斓的锦缎，
金子作的缰绳垂在胸前，
连马嚼子都是金的。”
所有这些装饰，丝毫也不把主人和骡马变得更出色！马可∙加图，大御史，他的
出生象西庇阿一样的惠及大众（一个以武功抵御外敌，一个向道德腐败展开斗争），出
行的时候，骑一匹牝骡，驮着布袋，里面装着必备的杂物。我很想让这些显赫的，前有
奴隶开道，后有大队奴仆跟随，扬起一片烟尘的富人，这些公子王孙中，有人与加图相
遇而过！我们的青年人，毫无疑问，肯定会比加图更器宇宣昂，—— 这位青年才俊，
风流倜傥，滔滔不绝，说不知是该去参加角斗，还是该去狩猎，搏击猛兽。在那个辉煌
的世纪，一位将军，凯旋的将领，一位巡按史，更杰出的，一个加图，有一匹马就满足
，说得更恰当些，半匹马，因为挂在一边的行李口袋，占了半匹，他只能侧身而坐。今
天，比起加图那匹孤单的，他亲自打理的骡子，谁不更愿要膘肥体壮的矮种马，阿斯图
里亚斯骏马，健步稳跑的小马？！
我看得出来，如果我不就此打上句号，这个题材会没完没了。因此，我不再说这个问题
，可是，第一个把行李称为“赘物”的人，准确地猜出了今天的风俗！接下来，我提出
几个我们斯多葛派的三段论，建议你去想一想，这些演绎表明，按照我们的主张，美德
如何是幸福生活的必要和充足的条件。
“一切好的事物，都使人变好（例如，音乐的好使人成为音乐家）；偶然的利益不使一
个人变好，因此并非是好的事物。”
逍遥派回答这个论据，断言我们的第一个前提是错的。“一件好东西”——他们说——
“不是必定将人变好。在音乐中有好东西，——一支笛子，一张琴，或者别的什么适合
奏乐的器物——，但是任何这些乐器都不将一个人变成音乐家。”我们的回答是，他们
并没有理解当我们说的“音乐的好”的意思。我们没有在说音乐家的乐器，而是在说使
他成为音乐家的品质；我们的反对派所说的，是艺术的附属物，而不是在说艺术本身。
正因为如此，音乐艺术的美好性质，那才是使一个人成为音乐家的东西。让我用一种更
明白的方式来表达。当我们说“音乐艺术的美好性质”，我们可以把“美好”理解成两
个意义：一方面，是那种使他成为音乐“表演者”的东西，另一方面，是使他成为“艺
术家”的东西。为表演的效果，必须有管有弦，和别的乐器； 可是从艺术角度来说，
这都是不相干的。即使是没有乐器，音乐家依然还是艺术家；最多有可能阻碍了他们的
艺术表现。这种两重性，并不体现在人的身上：人的美好和生活的美好，就是同一个东
西。
“人最卑鄙无耻的作为触手可及的所有一切，都不该被认为是一种好东西；既然财富对
老鸨皮条客或者角斗士掮客 如探囊取物，当然地，财富不是一种好东西。”
“你们的前提是错的。”——我们的反对派说。——“在语法专家，医生，舵手这些职
业人士那里，我们看到所说的财富可以由非常谦逊的人赚到。”只是这些职业，没有以
伟大的灵魂为目的，不意味着道德升华，并不反感偶然的利益。相反，美德使人伟大，
将其升华到俗众的喜好之上，对流行观点认为是好的不过份奢望，认为是坏的也不特别
惧怕。柯利多是克娄巴特拉身边的一个阉宦，后来富可敌国。就在近来，纳塔儿，他长
着又毒蛇又淫邪的舌头，——据说用嘴去舔女人的排泄！——他是许多富豪的继承人，
而自己又留下了许多继承人。这事你怎么说！是钱使他变得荒淫，还是他把钱变得污秽
？在某些人的手里，钱甚至好象是从下水道里掉出来的银币 。美德超越这些意外事件
；以其内在的价值作评价；对于不管任何人谁都可以接受的运气的眷顾，在他的眼里，
都不是好事。医术或导航术，不禁止他们的实践者渴慕这类酬劳；即便不是个 好人，
也可以是医生，舵手，语法专家，或者，厨师，为什么不 ？一个人，赋予了他不平庸
的好才干，就不应作平庸人看待。每个人就与他所掌握的美好素质一模一样。一个保险
箱的价值如同它的内含，说得更确切些，保险箱纯粹是内含物的附属品。让我们想象一
个装满钱币的口袋，除了它所装的钱币，我们还给它什么别的价值？巨万财产的主人，
也如是：不过是一个单纯的附属品，一个附件。智者之所以伟大，是因为他具有的伟大
灵魂。因此，确实是，人最卑鄙无耻的作为触手可及的所有一切，都不应该被看成是好
东西。我从来不会说，比如，冷漠无情是好品质：不论是蝉还是芽虫都天生赋有它！我
也不把静处或无反感称作美好品质：有没有比蠕虫更静处的虫子？你想知道什么是智者
的特性？就是神的同一种特性。在智者身上，必能识别出某种神性的，天庭的，高尚的
东西。善不是每个人都能伸手可及的，也不允许随便什么人都能掌握。仔细观察：
“每个地区生一些物产，在另一些地区则不能：
这个地方更适合麦田，那个地方葡萄园，
这里生长果树，那边是自生自灭的野草，
你没见德摩罗如何给遍野番红花的芬芳，
印度盛产象牙，撒巴的安息香，
卡利伯人是半裸的铁匠？”
所有的物产 ， 都分布在各个地区，使人之间的贸易成为不可缺少的活动，让一个人群
总需要别人的产品。尚善也同样有她的住地，不似象牙或铁的产地那样奇特。你想知道
尚善住于何处？我们的灵魂。可是假使灵魂不是道德上纯洁正直的，你就永远不能在自
身中感觉到神性。
“由恶不能生善；且财生于贪；故财非善。”
他们反驳我们，说从坏事不能产生好结果，并不准确：“财富有可能是渎神或偷盗行为
的结果。渎神和偷盗当然是坏事，产生的坏结果比好的要多得多，可是会伴随着恐惧，
惶恐不安，身心痛苦。”
这样说的人，必然承认渎神，尽管是造成许多坏后果的坏事，而在某种程度上却是好事
，因为引发出一些好的东西！还能有比这种论断更怪诞的没有！差一点儿就说服我们，
把渎神、偷盗、通奸都列入美德了！不是有那么多的人偷盗毫不惭愧吗，有那么多人为
他们的奸情骄傲吗？不仅如此，小渎神，受惩罚，大渎神，在凯旋的游行中展示给人们
看。再加上，如果从某种方式上，我们认为渎神是一件好事，我们就必须将其看成是一
件诚实的、道德公正的行动，（因为一个诚实的行为是道德公正的行为） 这是任何人
所不敢严肃地接受的。所以，不可能由坏生出什么好来。如果按照你所说的，渎神之坏
仅仅在于它引发许多灾难，假使我们不以酷刑惩罚他，保证他不受惩罚，那么就成了完
全的好事。可是，罪行最大的惩罚，在罪行本身。想象惩罚在刽子手的掌中，在监狱的
看守的手中，那是一种错误：罪行在并且不但是犯下时，而且是正在犯罪时就受到惩罚
。所以，从一件恶，不能生出一个好，正如一棵橄榄树，永远结不出无花果！果实对应
种子，是善不堕恶。正如道德不去作没有尊严的事，一件坏事也不会生出好事来，因为
一件好事与道德公正的行动，就是同一件事。
有些斯多葛派以下面的方式，驳斥我上面提到的那个疑义：“让我们把钱，不管是怎么
来的，看成是一种好东西。这样，钱便不是生于渎神，即便是通过渎神而而获得的钱。
解释更清楚一些：一只罐子里有一块金币，一条毒蛇；如果你把金币取出来，不是因为
那里有条毒蛇才去取，亦即，罐子不是因为那里面有毒蛇而给我金币，而是把金子给我
，尽管那儿也有条毒蛇。相似地，可以从渎神取得利益，并不是因为渎神是一种没有尊
严的、有罪的行为，而是因为也是一种有利的行为。正象罐子的案例，坏的是毒蛇，而
不是它旁边的金币，渎神的案例也如是，坏在于罪行，而不是盈利。”我不接受这种推
理，两个事例的情况完全不同。在第一种情况，我可以取出金币，不触动毒蛇，然而在
第二种情况，不犯渎神我就不能得到盈利。换句话说，利益不是并列放置，而是与犯罪
不可分割地相连。
“一件事物，如果我们想获得它就受制于无数的恶，即非好事；而且，如果我们想获得
财富，就受制于许多恶；故，财富非好事。”
“你们的前提”——他们说。——“可以理解成两种含义。一方面意思是，当我们想获
得财富，我们就受制于许多邪恶。哪怕我们想达到美德，也要受制于许多邪恶；我们可
以为了求学去旅行，路上遇到海难或落在海盗手中。另一方面意思可以是，使我们受制
于恶的不是一种善。然而这个前提，并不必然意味着财富和快感将我们束缚于恶；要么
，如果财富必然将我们束缚于恶，它就不仅不是善，而直接就是恶了，而你们仅限于把
它说成不是善。除此之外——他们接着说——你们承认财富有一定的用处，甚至将其算
在对生活有利的事物之列。但是，依照你们前面的思路，都不能算作是什么有利的东西
，因为它的缘故，会给我们招致许多的害处。”
以我理解，波希多尼的论点最高明。根据他，财富是邪恶的原因，不是因为它本身引起
邪恶，而是因为给别的作恶的理由。实际上，一种是有效因，——它必须立即产生某种
祸害——，另一种是先前因。财富起先前因的作用：头脑发晕，盛气凌人，刺激嫉妒，
乃至扰乱理性，即使是知道有富人声名的弊端，也不愿意放弃得富人之名。真正的美好
事物，应该不受谴责；是纯洁的，不腐蚀灵魂，不令心灵充满不安。推崇灵魂，升华灵
魂，却不令其狂妄。美好事物给我们信心，而财富只给我们胆量；美好事物给我们灵魂
的伟大，财富给我们傲慢。而傲慢不过是伟大的虚假表象。“这样”——他说——“财
富不仅不是好事，而直接就是一种坏事。”财富如果造成祸害，那么它就是一种恶，如
果象上面所说的，就是一种有效因。然而它是一种先前因；不仅是唤醒注意力，而且还
有一种诱惑的功效，因为表现的那种表面的好，似乎是真的好，对大多数人来说值得信
任的好。美德对嫉妒也起先前因作用；不论是智慧还是正义都常常引起嫉妒。不过，这
种原因并非由美德本身引起，也不完全符合事实。美德表现于精神中，要先于引发尊敬
和赞美，在这个意义上，事实是相当明显的。
波希多尼重新整理这个三段论，表述如下：“一切不提供给我们灵魂的伟大，信心，保
障的东西，不应该被看成是好事；财富，健康和类似之物不给我们提供任何这种东西；
所以不是好事。”他还用下面的三段论补充道：“一切不给灵魂伟大，信心，保障，而
是相反，在灵魂中唤醒蛮横傲慢，狂妄自大，应该被认为是一种坏事；运气的眷顾在我
们身中造成这些缺点；因此，并非好事。”
“按照这种推理”——你会反驳道——“财富连一种有利的东西都不算。”有利的东西
，和好的东西，条件是不同的。一件事物是有利的，当它的用处比麻烦多；而一个好东
西，则是绝对价值，完全不能造成坏事。一件东西，不能因为非常有用就变成好东西，
而是因为它不得不好。此外，一件有利的东西，可以对动物有益处，对不完美的人有益
处，甚至对蠢人有益处。它还可以内含某种不利，虽然大部分情况下被认为是有利的事
物。而善则只有智者才能达到，而且必须是纯洁无瑕的。
勇敢起来，我的朋友，你只剩下一个问题，尽管是一个需要赫拉克勒斯的神力的问题！
“善非来自于诸多恶的集合；财富来自许多贫穷的集合；因此，财富非善。”
这个三段论不是来自我们的学派，是逍遥派发明并解决的。然而波希多尼说，这是个诡
辩，在所有的辩证法学派中进行了辩论，被安提帕特以如下方式驳斥：“当我们说贫穷
，我们并不是着眼于所拥有，而是着眼于剥夺”（或者象古代说的orbatio ，希腊语的
κατά στέρηση）；“这个词不是意味着拥有的意思，而是不拥有
的意思。用诸多的空，什么也填不实：丰富的物品才构成财富，而不是丰富的匮乏。你
们在错误地解释贫穷这个概念。贫穷不在于占有的东西少，而在于有许多东西不拥有。
或者说，这个词所指的不是拥有，而是缺乏。”
如果拉丁语中有一个ανυπαρξία 涵义的词汇，我表达起来就更容易些。
根据安提帕特，这才是贫穷的显著特点。这样，我看不出，贫穷，除了在于占有少量的
东西，还能是什么别的。哪天我们有时间，要仔细考察一下财富和贫穷的实质问题。到
时候，我们也要看一看，面对贫穷少一些严厉，打消财富盛气凌人的神气，是否更好，
而不是在这里讨论词汇，踌躇满志地以为在判断问题的实质！
让我们想象，召集起议院的大会，讨论废除财富的法律。我们用这类三段论，以这种或
那种意义，去说服在场的人？我们将用这些三段论成功地说服罗马人民，更热情地宁愿
要贫穷——他们的威力的基础和原因！——并且对他们自己的财富怀疑，反思这些从被
征服的民族那里赢得的财富，是这些财富，使得在这座城市引进如此纯洁的原则，没有
选举腐败，没有贿赂公行，没有社会动乱？我们让人民认识到对被征服者的战利品的炫
耀是一种过分？一个唯一的民族抢夺所有别的民族的一切，而所有这些民族更容易起来
从这个唯一的民族抢回？此处有我们应该重视和宣传的理论；并且还要根除我们的情有
所衷 ，而不是企图给它们准确的定义。如果我们有可能，就以更充沛的精力去说去讲
，假使不能，我们就把它说得更明确！
悖论。什么时候你愿意，当然，——不管你愿不愿意！——我必得给你证明，这些悖论
之中，没有一个是错的，甚至都不象乍看上去的那么荒诞。
然而，这次旅行教我知道，我们是如何死死抓住那么多的无关紧要的、能合情合理地舍
弃的琐碎之事，假使迫于环境，被剥夺掉许多东西，我们都感觉不出缺少它们。由很少
的几名奴隶跟着，（一辆乡下马车仅能容下的人数），除了身上带的，没有别的装备，
我已经和我的朋友马克西姆过了两天安静的生活。地上铺一张床垫，带来的两件大氅，
一件作床单，一件当毯子。吃的再简单不过，不讲究的烹饪；不论到哪儿，我都带一些
无花果饼 ，随时随刻，还带着笔记本。如果有面包，就夹着当馅儿，如果没有，就当
面包。无花果干儿让我的日子天天都过年，我想用美好的思想和伟大的灵魂，让我的每
一天都幸福吉祥 。当我们舍弃芸芸琐事，通过抑制恐惧得到平和，通过抑制欲望得到
富足，灵魂从来没有比这样的时刻更宏伟。我乘的是一辆乡下马车，拉车的那两头牡骡
只是因为向前走着，才知道她们活着；赶车人光着腿，并非因为天气炎热。公开承认这
辆车是属于我的，都让我有些难为情。我还没有完全摆脱这种丢脸的令人惭愧反应：只
要迎面来了更排场的一队人，就脸红，尽管我不情愿。这只能证明那种我认为是有尊严
的、可赞叹的反应方式，尚且没有决定性地，不可动摇地，在我的精神扎根。你看，一
个对简陋的马车感到羞愧难堪的人，乘一辆豪华的车子就感到趾高气扬。所以，直到现
在，我进步得还太少：不敢在公共场合实践俭朴，我还在乎别人怎么看！
我应该作的，是向这种普遍的想法大声批判：“你们多疯狂，多不明智，迷失在对无用
事物的赞美中，没有能力判断一个人自身的价值。当涉及钱，你们所有人都成了优秀的
会计师，精准地估价出你们去向他放贷或给他恩惠的人的境况（如今施恩，已成了纯粹
的投资）：‘他有丰富的产业；可是背了一身的债；他有一所漂亮的房子，可却是借钱
买的；他的奴隶比谁都多又漂亮，可是没有能力满足他的承诺；他要是还了债，就不名
一文。’同样严谨的估价，你也该应用在所有别的事物上，准确地评价每个人真正拥有
的价值。”你觉得这个人是个富豪，因为即便是旅行中都用一套金餐具，因为他在外省
有万顷良田，因为他翻看厚厚的帐簿，因为他在罗马郊区有那么大片的土地，尽管是在
普利亚，是荒地，那都刺激起嫉妒！可是，尽管这一切，他是个穷人。那为什么？因为
他有债。“很多吗？”——你问道。——全都是欠的。除非你觉得向别人借债，和向命
运借债，有什么区别。那一对对肥壮的骡马都要同一种颜色又有何用？那些车辆，为什
么要用青铜的浮雕？
“骏马身披紫色的，
色彩斑斓的锦缎，
金子作的缰绳垂在胸前，
连马嚼子都是金的。”
所有这些装饰，丝毫也不把主人和骡马变得更出色！马可∙加图，大御史，他的
出生象西庇阿一样的惠及大众（一个以武功抵御外敌，一个向道德腐败展开斗争），出
行的时候，骑一匹牝骡，驮着布袋，里面装着必备的杂物。我很想让这些显赫的，前有
奴隶开道，后有大队奴仆跟随，扬起一片烟尘的富人，这些公子王孙中，有人与加图相
遇而过！我们的青年人，毫无疑问，肯定会比加图更器宇宣昂，—— 这位青年才俊，
风流倜傥，滔滔不绝，说不知是该去参加角斗，还是该去狩猎，搏击猛兽。在那个辉煌
的世纪，一位将军，凯旋的将领，一位巡按史，更杰出的，一个加图，有一匹马就满足
，说得更恰当些，半匹马，因为挂在一边的行李口袋，占了半匹，他只能侧身而坐。今
天，比起加图那匹孤单的，他亲自打理的骡子，谁不更愿要膘肥体壮的矮种马，阿斯图
里亚斯骏马，健步稳跑的小马？！
我看得出来，如果我不就此打上句号，这个题材会没完没了。因此，我不再说这个问题
，可是，第一个把行李称为“赘物”的人，准确地猜出了今天的风俗！接下来，我提出
几个我们斯多葛派的三段论，建议你去想一想，这些演绎表明，按照我们的主张，美德
如何是幸福生活的必要和充足的条件。
“一切好的事物，都使人变好（例如，音乐的好使人成为音乐家）；偶然的利益不使一
个人变好，因此并非是好的事物。”
逍遥派回答这个论据，断言我们的第一个前提是错的。“一件好东西”——他们说——
“不是必定将人变好。在音乐中有好东西，——一支笛子，一张琴，或者别的什么适合
奏乐的器物——，但是任何这些乐器都不将一个人变成音乐家。”我们的回答是，他们
并没有理解当我们说的“音乐的好”的意思。我们没有在说音乐家的乐器，而是在说使
他成为音乐家的品质；我们的反对派所说的，是艺术的附属物，而不是在说艺术本身。
正因为如此，音乐艺术的美好性质，那才是使一个人成为音乐家的东西。让我用一种更
明白的方式来表达。当我们说“音乐艺术的美好性质”，我们可以把“美好”理解成两
个意义：一方面，是那种使他成为音乐“表演者”的东西，另一方面，是使他成为“艺
术家”的东西。为表演的效果，必须有管有弦，和别的乐器； 可是从艺术角度来说，
这都是不相干的。即使是没有乐器，音乐家依然还是艺术家；最多有可能阻碍了他们的
艺术表现。这种两重性，并不体现在人的身上：人的美好和生活的美好，就是同一个东
西。
“人最卑鄙无耻的作为触手可及的所有一切，都不该被认为是一种好东西；既然财富对
老鸨皮条客或者角斗士掮客 如探囊取物，当然地，财富不是一种好东西。”
“你们的前提是错的。”——我们的反对派说。——“在语法专家，医生，舵手这些职
业人士那里，我们看到所说的财富可以由非常谦逊的人赚到。”只是这些职业，没有以
伟大的灵魂为目的，不意味着道德升华，并不反感偶然的利益。相反，美德使人伟大，
将其升华到俗众的喜好之上，对流行观点认为是好的不过份奢望，认为是坏的也不特别
惧怕。柯利多是克娄巴特拉身边的一个阉宦，后来富可敌国。就在近来，纳塔儿，他长
着又毒蛇又淫邪的舌头，——据说用嘴去舔女人的排泄！——他是许多富豪的继承人，
而自己又留下了许多继承人。这事你怎么说！是钱使他变得荒淫，还是他把钱变得污秽
？在某些人的手里，钱甚至好象是从下水道里掉出来的银币 。美德超越这些意外事件
；以其内在的价值作评价；对于不管任何人谁都可以接受的运气的眷顾，在他的眼里，
都不是好事。医术或导航术，不禁止他们的实践者渴慕这类酬劳；即便不是个 好人，
也可以是医生，舵手，语法专家，或者，厨师，为什么不 ？一个人，赋予了他不平庸
的好才干，就不应作平庸人看待。每个人就与他所掌握的美好素质一模一样。一个保险
箱的价值如同它的内含，说得更确切些，保险箱纯粹是内含物的附属品。让我们想象一
个装满钱币的口袋，除了它所装的钱币，我们还给它什么别的价值？巨万财产的主人，
也如是：不过是一个单纯的附属品，一个附件。智者之所以伟大，是因为他具有的伟大
灵魂。因此，确实是，人最卑鄙无耻的作为触手可及的所有一切，都不应该被看成是好
东西。我从来不会说，比如，冷漠无情是好品质：不论是蝉还是芽虫都天生赋有它！我
也不把静处或无反感称作美好品质：有没有比蠕虫更静处的虫子？你想知道什么是智者
的特性？就是神的同一种特性。在智者身上，必能识别出某种神性的，天庭的，高尚的
东西。善不是每个人都能伸手可及的，也不允许随便什么人都能掌握。仔细观察：
“每个地区生一些物产，在另一些地区则不能：
这个地方更适合麦田，那个地方葡萄园，
这里生长果树，那边是自生自灭的野草，
你没见德摩罗如何给遍野番红花的芬芳，
印度盛产象牙，撒巴的安息香，
卡利伯人是半裸的铁匠？”
所有的物产 ， 都分布在各个地区，使人之间的贸易成为不可缺少的活动，让一个人群
总需要别人的产品。尚善也同样有她的住地，不似象牙或铁的产地那样奇特。你想知道
尚善住于何处？我们的灵魂。可是假使灵魂不是道德上纯洁正直的，你就永远不能在自
身中感觉到神性。
“由恶不能生善；且财生于贪；故财非善。”
他们反驳我们，说从坏事不能产生好结果，并不准确：“财富有可能是渎神或偷盗行为
的结果。渎神和偷盗当然是坏事，产生的坏结果比好的要多得多，可是会伴随着恐惧，
惶恐不安，身心痛苦。”
这样说的人，必然承认渎神，尽管是造成许多坏后果的坏事，而在某种程度上却是好事
，因为引发出一些好的东西！还能有比这种论断更怪诞的没有！差一点儿就说服我们，
把渎神、偷盗、通奸都列入美德了！不是有那么多的人偷盗毫不惭愧吗，有那么多人为
他们的奸情骄傲吗？不仅如此，小渎神，受惩罚，大渎神，在凯旋的游行中展示给人们
看。再加上，如果从某种方式上，我们认为渎神是一件好事，我们就必须将其看成是一
件诚实的、道德公正的行动，（因为一个诚实的行为是道德公正的行为） 这是任何人
所不敢严肃地接受的。所以，不可能由坏生出什么好来。如果按照你所说的，渎神之坏
仅仅在于它引发许多灾难，假使我们不以酷刑惩罚他，保证他不受惩罚，那么就成了完
全的好事。可是，罪行最大的惩罚，在罪行本身。想象惩罚在刽子手的掌中，在监狱的
看守的手中，那是一种错误：罪行在并且不但是犯下时，而且是正在犯罪时就受到惩罚
。所以，从一件恶，不能生出一个好，正如一棵橄榄树，永远结不出无花果！果实对应
种子，是善不堕恶。正如道德不去作没有尊严的事，一件坏事也不会生出好事来，因为
一件好事与道德公正的行动，就是同一件事。
有些斯多葛派以下面的方式，驳斥我上面提到的那个疑义：“让我们把钱，不管是怎么
来的，看成是一种好东西。这样，钱便不是生于渎神，即便是通过渎神而而获得的钱。
解释更清楚一些：一只罐子里有一块金币，一条毒蛇；如果你把金币取出来，不是因为
那里有条毒蛇才去取，亦即，罐子不是因为那里面有毒蛇而给我金币，而是把金子给我
，尽管那儿也有条毒蛇。相似地，可以从渎神取得利益，并不是因为渎神是一种没有尊
严的、有罪的行为，而是因为也是一种有利的行为。正象罐子的案例，坏的是毒蛇，而
不是它旁边的金币，渎神的案例也如是，坏在于罪行，而不是盈利。”我不接受这种推
理，两个事例的情况完全不同。在第一种情况，我可以取出金币，不触动毒蛇，然而在
第二种情况，不犯渎神我就不能得到盈利。换句话说，利益不是并列放置，而是与犯罪
不可分割地相连。
“一件事物，如果我们想获得它就受制于无数的恶，即非好事；而且，如果我们想获得
财富，就受制于许多恶；故，财富非好事。”
“你们的前提”——他们说。——“可以理解成两种含义。一方面意思是，当我们想获
得财富，我们就受制于许多邪恶。哪怕我们想达到美德，也要受制于许多邪恶；我们可
以为了求学去旅行，路上遇到海难或落在海盗手中。另一方面意思可以是，使我们受制
于恶的不是一种善。然而这个前提，并不必然意味着财富和快感将我们束缚于恶；要么
，如果财富必然将我们束缚于恶，它就不仅不是善，而直接就是恶了，而你们仅限于把
它说成不是善。除此之外——他们接着说——你们承认财富有一定的用处，甚至将其算
在对生活有利的事物之列。但是，依照你们前面的思路，都不能算作是什么有利的东西
，因为它的缘故，会给我们招致许多的害处。”
以我理解，波希多尼的论点最高明。根据他，财富是邪恶的原因，不是因为它本身引起
邪恶，而是因为给别的作恶的理由。实际上，一种是有效因，——它必须立即产生某种
祸害——，另一种是先前因。财富起先前因的作用：头脑发晕，盛气凌人，刺激嫉妒，
乃至扰乱理性，即使是知道有富人声名的弊端，也不愿意放弃得富人之名。真正的美好
事物，应该不受谴责；是纯洁的，不腐蚀灵魂，不令心灵充满不安。推崇灵魂，升华灵
魂，却不令其狂妄。美好事物给我们信心，而财富只给我们胆量；美好事物给我们灵魂
的伟大，财富给我们傲慢。而傲慢不过是伟大的虚假表象。“这样”——他说——“财
富不仅不是好事，而直接就是一种坏事。”财富如果造成祸害，那么它就是一种恶，如
果象上面所说的，就是一种有效因。然而它是一种先前因；不仅是唤醒注意力，而且还
有一种诱惑的功效，因为表现的那种表面的好，似乎是真的好，对大多数人来说值得信
任的好。美德对嫉妒也起先前因作用；不论是智慧还是正义都常常引起嫉妒。不过，这
种原因并非由美德本身引起，也不完全符合事实。美德表现于精神中，要先于引发尊敬
和赞美，在这个意义上，事实是相当明显的。
波希多尼重新整理这个三段论，表述如下：“一切不提供给我们灵魂的伟大，信心，保
障的东西，不应该被看成是好事；财富，健康和类似之物不给我们提供任何这种东西；
所以不是好事。”他还用下面的三段论补充道：“一切不给灵魂伟大，信心，保障，而
是相反，在灵魂中唤醒蛮横傲慢，狂妄自大，应该被认为是一种坏事；运气的眷顾在我
们身中造成这些缺点；因此，并非好事。”
“按照这种推理”——你会反驳道——“财富连一种有利的东西都不算。”有利的东西
，和好的东西，条件是不同的。一件事物是有利的，当它的用处比麻烦多；而一个好东
西，则是绝对价值，完全不能造成坏事。一件东西，不能因为非常有用就变成好东西，
而是因为它不得不好。此外，一件有利的东西，可以对动物有益处，对不完美的人有益
处，甚至对蠢人有益处。它还可以内含某种不利，虽然大部分情况下被认为是有利的事
物。而善则只有智者才能达到，而且必须是纯洁无瑕的。
勇敢起来，我的朋友，你只剩下一个问题，尽管是一个需要赫拉克勒斯的神力的问题！
“善非来自于诸多恶的集合；财富来自许多贫穷的集合；因此，财富非善。”
这个三段论不是来自我们的学派，是逍遥派发明并解决的。然而波希多尼说，这是个诡
辩，在所有的辩证法学派中进行了辩论，被安提帕特以如下方式驳斥：“当我们说贫穷
，我们并不是着眼于所拥有，而是着眼于剥夺”（或者象古代说的orbatio ，希腊语的
κατά στέρηση）；“这个词不是意味着拥有的意思，而是不拥有
的意思。用诸多的空，什么也填不实：丰富的物品才构成财富，而不是丰富的匮乏。你
们在错误地解释贫穷这个概念。贫穷不在于占有的东西少，而在于有许多东西不拥有。
或者说，这个词所指的不是拥有，而是缺乏。”
如果拉丁语中有一个ανυπαρξία 涵义的词汇，我表达起来就更容易些。
根据安提帕特，这才是贫穷的显著特点。这样，我看不出，贫穷，除了在于占有少量的
东西，还能是什么别的。哪天我们有时间，要仔细考察一下财富和贫穷的实质问题。到
时候，我们也要看一看，面对贫穷少一些严厉，打消财富盛气凌人的神气，是否更好，
而不是在这里讨论词汇，踌躇满志地以为在判断问题的实质！
让我们想象，召集起议院的大会，讨论废除财富的法律。我们用这类三段论，以这种或
那种意义，去说服在场的人？我们将用这些三段论成功地说服罗马人民，更热情地宁愿
要贫穷——他们的威力的基础和原因！——并且对他们自己的财富怀疑，反思这些从被
征服的民族那里赢得的财富，是这些财富，使得在这座城市引进如此纯洁的原则，没有
选举腐败，没有贿赂公行，没有社会动乱？我们让人民认识到对被征服者的战利品的炫
耀是一种过分？一个唯一的民族抢夺所有别的民族的一切，而所有这些民族更容易起来
从这个唯一的民族抢回？此处有我们应该重视和宣传的理论；并且还要根除我们的情有
所衷 ，而不是企图给它们准确的定义。如果我们有可能，就以更充沛的精力去说去讲
，假使不能，我们就把它说得更明确！