真正的中医

一楼。。。。

原帖子被隐藏，时间正好是五月二十二日，原因不明，那天白云先生也被微信公众号封杀了，这一波针对宣扬传统文化类文章的封杀力度让人不寒而栗。
正值这百年未有之大变之时，正值中美两国激烈碰撞，在中国人民民族复兴和争取全中国人都过上美好生活的愿望实现的无比重要的时刻，在敌方用尽各种手段政治经济军事手段都通通无济于事的关键时刻，在这种斗争越来越深入，在加上突发的新冠疫情对这种斗争态势的推波助澜下。很显然，现在我方力量越来越强大，敌方明显力不从心了，已经开始进入到撒泼打滚耍无赖青皮到无所不用其极的时刻，在双方斗争已经深入涉及到最重要部分，即东西方文化和意识形态之争的关键时刻，网络上大量的弘扬传统文化复兴民族自信的文章却被大量封杀隐藏了，反而那些整天跪舔西方的帖子和账号可以活的好好的，这其中的味道，你品，你细品。
中医既是传统文化的旗帜和潮头，也是敌对的西方医疗资本势力最忌惮和猛烈攻击的地方，在这种家国民族复兴的关键时刻，在这种战斗白热化阶段的关键是时刻，在这种为子孙后代谋万世太平的关键时刻，在这种全世界人民为摆脱现代邪恶资本奴役剥削压迫的关键时刻，是个中国男人，就不能怂，每个中国人就应该尽自己一份薄力，在自己的擅长的领域内助力国家打赢这一决定性的战役。

如今老牛的开场白
的中国人持续的热衷于中医养生热和国学中医热，这足以看出如今的中国人真正需要的是什么，在古代也许传统养生观念是与生俱来的长在骨子里面了，周围父母族人用实际行动时时刻刻演示贴近天道的生活常识，不需要刻意的去学习，反而体现出一种与生俱来的特点。在如今的科学现代化的时代人们在享受丰富的物质生活的同时，似乎有种隐隐的感觉，那就是我们越来越与传统的养生哲学绝离了，而且是越来越远远了。还有一点，在近代百年动乱时期人们需要的是最简单的生存，在和平繁荣时期虽然人们也需要的是生存，但是这个生存需要变成了追求“生存质量”，要有个好的生存质量就绕不开中医这个话题。作为一个生命个体，能有良好的生活质量来享受美好生活，用各种健康的器官来感受人生的酸甜苦辣咸，这其实是当今中国最基本的生存需求。但是如果我们用一种苛刻的眼光来看当今世界人类生存的现状，或者说我们中国人的生存现状，这种简单的需求似乎渐渐成为一种奢望。
俗话说百年树人，一个社会文化氛围的养成是需要时间的。自五四运动以来，在传统文化主导了几千年的中华大地上，迎来了巨大的变革的力量，这个力量不管是由于战乱还是外族文化入侵造成的，或者是国运、时运、气运转换的结果，总之传统文化开始跌入低谷。直到文革动乱十年，算是彻底的跌到低谷了。中医也跟随着一起跌倒了谷底，也许几千年来中医从没有面临过这样的窘境。大家想想看，一个时代的中医们连阴阳都闭口不谈，生怕被人家告发成为“封建迷信残余”给打倒，那么这些中医还能叫中医吗？这需要存疑……。
当然这样很好，因为跌倒最低谷是一件好事，物极必反、物壮则老，生生杀杀乃天之大德。这不，这几十年经济的飞速的发展又让中国人富起来了，富起来的国人慢慢开始意识到传统文化的重要性。而中医又是最能体现传统文化的一个方面，它既是传统文化的一个重要组成部分，又因为它还关系到每个人的切身利益，和我们身边每个人都有关系。那么到底是传统古中医、纯中医适合如今的社会，还是当下流行的中西医结合更适合，又或是西医为主导的体系更适合哪？这个问题同样需要存疑……。
我们尚且不去抱怨当今世界什么工业污染、农业污染、医疗污染、甚至是精神污染，不管这些污染是如何的肆虐，我们都不能麻木不仁、安于现状。虽然我们都没有选择生存时代的权利，但是我们可以靠个人的努力去主动抵御这些看得见的或者看不见的伤害。老牛认为，除了瞪大警惕的眼睛审视周围的威胁之外，我们更应该换一种“不一样的眼光看世界”。老牛一直主张面对中医这样的传统文化范畴的话题，我们每个人需要刮一场“头脑风暴”！这种头脑风暴可以刮掉蒙蔽在我们思想上的雾霾。面对既成的流行观念，我们是不是可以多问一个为什么，多以存疑而不是决断的态度，把跟中医相关的许多观念重新审视一遍，一些重要的流行的中医概念准确吗？是不是也需要存疑啊……。
在诸多人们关心的现实求医诉求之中，关于西医和中医之间的话题是最热们的课题。毛 提倡过“中西医结合”，这种形式在那个一呼百应的时代，这几乎成了科学、真理的代名词，全体老百姓一致认为中医就该这样和西医有机的结合起来，这样结合成为了一种中医现代化的标志。但是关于这个命题，早就有一部分先知大德提出来异议了，甚至于诟病现代中医教育制度的缺陷，类似这样的独到的观点就是老牛一直所提倡的“头脑风暴”。是不是所有现在流行的概念都是完全正确的？流行的观念是不是真理？真理为何往往掌握在少数人手里？对于这点需要存疑……。
在老百姓最关心的话题中，怎么样才能看（看病的意思）到真正的好中医成为了最大的困惑。这个问题似乎是在讽刺当今中国医疗现状，老百姓都知道中医是好东西，但是屡屡抱着满腔的希望，去各种等级的中医院挂不同档次的“中医专家”的号。一圈治疗下来现实结果却往往很令人失望，失望之后就是对中医的怀疑，转而回去继续求治西医了。连中国人都无法看到真正的中医，这个问题显然很复杂也很可笑。这不光是中医本身的问题，当然还有病患自身认识的问题，中医主管部门价值取向的引导问题，甚至还有社会舆论导向的问题，这一点也必需要继续存疑……。
老百姓总是希望自己能有幸遇到“神医”，这也是如今社会上神医层出、大师泛滥的主要根源所在。其实这种现象的根源是老百姓造就了“神医”，因为老百姓需要“神医”。大众有这个强烈的需求就有人投其所好、冒险投机。什么胡万林，张悟本就会像雨后的竹笋那样争相冒出来。人们往往在一种需求欲望的驱使下。是很容易被洗脑控制的，这一点我们从老鼠会传销组织的形式就能看出来。那么老百姓到底需要什么样的中医？老牛个人认为人们需要纯中医、真中医，不需要“神医”。面对电视上报纸上铺天盖地的医药广告我们怎么办？试看每个医药广告都试图营造出一个病患现身说法，一大票患者统统站出来赞不绝口的造神氛围，靠迷惑人们耳目来达到洗脑的目的。这种明目张胆的造神形式正好抓住了病人心理最脆弱的地方和最敏感的求医需求，来欺骗消费者，而这部分消费者往往都是一些老人，久病的慢性病患者，也许他们就是我们身边的父母亲人。这是一种极端不负责任的广告洗脑形式，这是一种变态的商业营销行为，这样做的后果会从根子上毁掉中医在社会上的口碑，这是真正的中医吗？难道我们的相关主管部门就没有看到这一点吗？我们的媒体为了经济利益就能放弃最起码的职业道德操守吗？还是有别的不可言说的原因？我们继续存疑……。
当今很多仁人志士都在致力于中医这门学问，中医可是一个范畴很大的概念，除了中医内科外科（内科外科的区别也是源自西医的分类方法，古代中医典籍上根本就没有什么内科外科的区别，古代中医基本就是全科医生，有分科也是分的妇科、幼科的简单分类）的区别之外，甚至连中药学和中医学都是两个不同的概念。我们老百姓喜欢混淆的认为，只要是在使用中药材都是中医，这个认识本无可厚非，但是作为一个中医教育者或者说一个专业中医，就不能忽视这其中的差距。在小学课本上我们学到“李时珍是一个伟大的医学家，《本草纲目》是一本伟大的中医著作”。面对这种结论，可是老牛始终认为，《本草纲目》是一本中药学的博物学，根本算不上中医学的概念。但是在这种全民教育的，自蒙童开蒙开始的影响下，连编写教科书的所谓的专家们都分不清中医到底是什么？这是会严重影响对纯中医、经方中医的推广的，到底如何面对这样的问题。还是继续存疑……。
上面提到纯中医的概念，什么才算是纯中医？老牛认为，建立在传统文化的基础上，对传统文化有深切的认同感，以阴阳五行为辨证基础，能熟练并灵活运用中医四大经典《黄帝内经》《伤寒杂病论》《难经》《神农本草经》。对四大经典心理上有最起码的敬畏之心，不要动不动就要删改批判其中的的内容。面对暂时不能理解体会的内容，先搁置下来，而不是急着去否定，老牛在这里要强调一个“认同感”，没有这个认同感，想学习纯中医、经方中医，几乎是不可能的。只有用这种态度面对古人的经典才能有所收获。老牛并非固执的复古派，因为学习中医，老牛认同以老子的道家思想为指导，老子曰；“执古之道，以御今之有，”这种态度才是学习纯中医的态度。但是，当今社会到底需不需要这种纯中医，这种纯中医假如被推崇，是不是会影响到一些人的既得利益？推崇纯中医，势必会重新分配这一块巨大的蛋糕，那么这些掌握着话语权的主流中医专家们是否是推广纯中医的最大的障碍？作为一个命题我们继续存疑……。

传统中医文化的兴衰
老牛和大家一起沿着中医的发展历史脉络慢慢梳理。从大的方向上看看中医的本来面目是什么。《老牛漫谈伤寒大义》既然是漫谈，那就想到哪里说到哪里。我们不去做什么专业的论述，不去纠结无意义的学术细节，只是简单梳理一下中医发展的时代特点。
不管是在历史哪个时期，都随之能体现出中医的时代特点。其实中医本身是一门哲学，它和其他的学问一样都有一个共同点，那就是统统遵循一个规律，从开始产生萌芽，经历漫长的积累期，就会在一个特定的历史时期出现一个高潮，一下子奠定这门学问的巅峰时刻，然后就是慢慢走下坡路，这种大的趋势下，就算是期间有小的反弹都不可能超越那最高峰。任何一门学问都是这样的规律，中医一定也不例外。我们中国人不要像西方人那样，总是以一种直线的逻辑的发展观来看待事物的发展。认为事物可以一直向前、向上不断的向前发展。这就像郭德纲的戏言一样；“这，走到哪里算一站啊”。
《伤寒杂病论》的出现就是中医学发展的最高成就了（很多业内人士认为明清时期的温病学派是对中医学的补充，老牛个人是不认同这个观点的，关于这个话题下面就会谈到。）这一问题我们可以参考一下中国传统文化的其他方面。比如中国传统文学，老牛本人不是专业人士，就是简而化之列举一下。比如文字在经历了甲骨文、金文、秦篆、汉隶直到魏晋王羲之的书法为止，算得上一个巅峰时刻，再往下千年可以说无人出其右者了。中国文学在经历了文字的高峰之后，唐诗、宋词、元曲、明清小说、一直到民国白话文的兴起至今，眼光独到的人们会看到一个很有意思的规律，这个规律就是，文学在变的越来繁琐了，文字读起来是越来越通俗易懂、好理解了，看起来也越来越漂亮了，但是却丢掉了那种形而上学的悟道的感觉了，那种感觉就是丢掉了巅峰时刻的灵魂一样的感觉。用大白话说就是；“越来越能叨叨了，但是越来越没味了”。这种思维方式是道家思惟方式，中国文化如此，其他所有的学问都如此，只不过当今的中国人都学西方学的差不多了，已经模糊了这种黄老哲学思维模式，变的越来越像西方人了。失去了黄老哲学思想的指导，才会出现当今中医的种种不尽如人意。不过还好中国文化经典还都在，仁人志士也层出不穷，中华文化一脉断不了。

用心去看早期的中医
回到中医来，上至盘古开天三皇五帝时期，一直到公元前1000多年的夏商周时期，中医都是处于一种不可考的时期。其实这个世界上很多事情不需要确凿的证据来证明。我们就按照一个“人同此心心同此理”的原则来试想一下，在那个从饮毛茹血的原始社会，到奴隶制后期的这一段漫长的时间内，上到贵族奴隶主，下到贫民奴隶，只要都是人，人吃五谷孰能无病。那么在那个物质文明极度匮乏，经济物流处于满足基本生存需要的时代，人们是不可能轻易吃到朝鲜高丽参、伊朗藏红花、云南正三七的、简便廉就是那个时代的特征。那就是身边的随手能得到的东西都被智慧的运用起来。
一头燃烧的树枝是不是艾灸的前身？一块钝滑的尖石是不是就能拿来按摩受伤的躯体，这算不算最原始的砭石发现？女人们采集挖掘出来的辛辣的块茎类植物，熬水喝吃下去就能抵御偶感的风寒邪气，是不是我们经方中医喜欢用的姜附一类的热药？用来狩猎的弓箭浸泡过的，有毒的植物动物的汁液具有麻痹动物的作用，这是不是草乌川乌的最先发现？一些昆虫晒干焙干后使用就能治疗淤血肿毒，这些是不是水蛭、虻虫、蛰虫的发现？一些偶尔挖来的，混淆在熟识的植物块茎当中，或者一些植物的种子吃下去就会造成剧烈的腹泻，这是不是中医的治水重剂，芫花，甘遂、大戟、巴豆的最先发现？这些心同理同的生活化的场景，是不是很现实，而且越是生活化的情景，越往往更能接近真实的历史现实。在此老牛是不认同一些学究派的观念，一切论断都必须要靠考古证据来证明。只要是人类具有的相同的感受，就能说明最真实的真理。这就如同一个古代母亲爱自己的孩子还需要考古证据来证明吗？

医易同源
我们都说神农尝百草，这其实都是那个不可考时代的特点，人们习惯用假托神话人物来涵盖代表一众祖先的实践经验。我们中医四大经典中《神农百草经》、《黄帝内经》、《难经》都类似。都是那个时期假托神话的产物（内经成书时代有不同的观念，存疑吧）。人除了物质层面的需求，还有精神层面的要求，至少在这个时代“中医”“巫医”根本就是一回事，而巫的产生就是产生于古人对自然界的观察，观察到一些大自然或者我们人类自己的精神层面运动的规律，这些规律往往都是很神秘而不可言表。这一点其实不光是我们中国，只要是有人类存在的地方就有巫的存在。这在现代科学眼里基本属于封建迷信或者说是特异功能的范畴。可是如何描述这些现象就变的很困难了，因为用语言老是讲不清楚，就算是勉强描述也不全面，所以就会对聆听着造成一些误解曲解。但是中国人很别出心裁，我们不用讲的，用画把这种现象画下来，就是古人所谓的“像”、“相”学。这些不断展现的“象”反复出现，而且总是那么几大类反复出现的，伏羲氏就出来给我们总结，亲手画卦，用各种卦象来展现那些不可言说的规律，这种不可言说的规律当然也包括人类的疾病规律。这也就是《易经》最原始的产生，这就是医易同源最根源的原始点。卦象其实和中国文字的产生都是一个母亲，都来自同一种哲学思想的指导，那就是忠实的记录真相的哲学思想。老牛个人感觉这才是中国文化绵延几千年而长久不衰的真正秘诀所在。也就是中医精神最值得称颂的地方，也是老牛演绎伤寒大义的精神源泉。
在古代，对这一系列卦象规律指导生产生活的掌握，更别说是对疾病规律的掌握，这必然导致这种学问成了人们日常生活活动的一件工具，成为了一种生活必需品。用它来指导我们的生产生活的方方面面，而且屡屡奏效，所以人们把这些有价值的经验流传了下来，至少我们古人不会傻到把一些没有一点实践用处的东西留下来吧？只有金子才值得永流传。牛翁 微信；xinyuan_niuweng
上述这种生活必需品其实就算是不用依靠文字记录依然可以广泛的流传下来，因为那时的人们就算是依靠简单的口传心授也能流传几千年。就在这几千年的不断大浪淘沙之下，特别是奴隶制社会到封建（诸侯分封制）社会后期，一部分完全脱离了生产劳动的士大夫阶层出现，这部分具有超常智慧和条件的人，把这些民间中医活动经验哲学化、理论化，从整个社会文化大范畴中分离出来，专门指导人们的医疗活动。慢慢形成一种独特哲学模式这就是中医的最原始形态。而这部分士大夫阶层，就是如今老百姓喜欢把医生称为“大夫”的原因，这其中是包含着尊重和敬畏双重意味的。鉴于这一点，把中医和易经体系的产生说成是同卵双生子也不为过。

封建时代对纯中医的无意间的保护
从封建奴隶制到封建诸侯分封制，再到秦始皇统一六国，建立封建君主独裁制度这段时间内，早期中医其实严格的说只能被少数士大夫阶层所掌握。毕竟在那个人类发展的初始阶段，人类社会的阶级地位是很分明的。就算是连一般的书籍典籍也不是谁都能看的。超过98%的人民群众都是文盲，连刘邦这样的亭长自己都不认识几个大字，必须依靠萧何帮他处理文件，更别说普通的百姓了。这样的时代特点也注定了学习掌握中医只能是少数人的特权。还有一点，那就是在汉朝后期发明造纸术之前，那种昂贵的竹简和丝帛书籍怎么可能是寻常人家能轻易得到的啊。所以能接受并且喜欢中医，并且致力于成为一个优秀中医的人士注定不会太多，王侯将相首先不会把中医作为职业来对待，但是中医素养他们往往都是具备的。所以一般都是处于士大夫阶层的士人们兼职做医生，这部分人属于社会中层，最关键的一点是这些人不必为了吃穿生计而发愁，这一点很关键，所以说这种时代的限制对于纯中医这门学问来说也许是一种保护机制。
但是这种适当的“保护机制”，的确影响到一部分百姓得到中医的惠顾，这属于不利。凡事有一弊必有一利，但是这样的不利反而能使得中医的传承得到了保护，士人阶层的高门槛性的确是保证了中医从业者的素质。中医这个行业里面也讲究同样的“中人以上可以语上”原则，这样就能使得中医从业者不需要为了生计而轻易放弃中医的根本原则。这一点也是老牛一直非常看重的，太过于趋利的小人心态，就算是有再高的智商，也不可能谨守中医“治未病”和“治病必求于本”的根本原则，他们一定会选择“治已病”、“治病必求于表”，解决当下问题，求的现实利益，这也是当今社会中医事业不堪的又一个主要因素。大家试想一下，那些中医院校毕业的学子们，一穷二白（官宦二代一般是不会选择从医这样的荆棘之途的）是共性，赶紧混口饭吃是第一要务，怎么可能忍受那漫长的，实践体悟发酵的中医悟道阶段。
直到造纸术和印刷术出现之后，老百姓才开始慢慢有机会接触到逐渐大众化了的中医典籍，以至于到了唐宋时期，迎来了中华文明的文化大爆炸，并且在中医这门优秀学问的护佑之下，把人类的文明事业推向了一个巅峰时期。这一点宋朝的统治者们做的最好，主动担负起中医的传播教育事业来。但是这种中医的二次扩容就开始显现出弊大于利的苗头来了，这是后话，下面会谈到。因为宋朝统治者的刻意人为的撰述传播，造成了民间流传的“普及版中医教材”的流行，这种人为的流行有一个前提，那就是必须考虑老百姓参差的认知能力，为了迎合这种参差的理解能力，就必须适当的庸俗化大众化，这样逐渐的的演化，也注定使得中医在经历了汉唐时期的鼎盛之后，不可避免的走向了下坡路。

中医的道家属性
在春秋战国时期中医作为一门必须时时刻刻接受实践检验的“接地气学问”，是容不得纸上谈兵派中医的生存的（纸上派中医更多的是出现在现代社会中，那些治不了病的中医们，要混职称，搞研究也只能世上谈兵了）。能流传下来的，能被广大人民群众所接受的，都是具有强大的生命力的，因为中医有赖以生存的土壤（今天科学时代没有把中医彻底埋葬也是基于这一点）。在集合了民间大量验方，搜集了散落的各家学说流派之后，在参考实践了大量的医学典籍之后，仲景先师为我们编织起一个大的隐形的六经统病框架来。张仲景在正史里面找不到确凿的考古证据，这也恰恰符合一个道家人物的特点。道家人物是看透一切世间的名利的，除非是生临大乱他们才会出山拨乱反正。清平盛世又会纷纷隐居起来，张仲景在序言里面说的很清楚他的动机是面对；“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹末十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。”可见当时流行时疫大行，生灵涂炭，面对这样的大灾，医生们竟然也会手足无措，其关键在于中医理论繁杂，门派众多，思想不统一。这也算是生临中医这门学问的乱世了，这种混乱的中医状态使得仲景先师感觉需要做一个归纳和整理，形成一种哲学化的中医框架，张仲景成为了中医这门学问理法方药的集大成者、奠基者。自此之后，上千年的历史记载少有这样严重的大灾，并非是时医不再流行，而是后世中医们有了《伤寒那杂病论》这本实践指导升级手册之后的结果。直到明末清初，典籍记载时医又开始了频繁的大流行，那不是因为时疫产生了所谓的“变异”，（那是典型的西医思维）而是中医学在经过了中国文化三次大的扩容之后逐渐失传了结果。这也是老牛推广宣传伤寒大义的初衷，在下文中老牛会专门谈到当今社会时疫流行的防治弊病。
所以仲景先师“感时”而做书，又最终不知其后，在历史上张仲景这个人物几乎在正史中找不到，甚至还有人怀疑张仲景本人的真伪。可是在老牛看来这恰恰真的符合“神龙见首不见尾”的道家人物专属性情，以及“为而不有”的道家品格。假如张仲景要是有子子孙孙在世，非要打官司收版税的话，大家给评评这几千年来伤寒论的累积价值有几何？但是张仲景就这样“挥挥手不带走一片云彩”般的消失在那个时代了。
历史上几乎所有的经典著述都是作者在困厄之中，在心理生理承受了巨大的打击之下，愤而一蹴而就的。《史记》《报任安书》曰；“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”这种在现实中遭受严重持续的混合精神冲击之下，这一群圣人们，不会选择怨天尤人般的抱怨消沉，而是转而化悲愤为力量，这种力量往往是最强大的动力，真正的经典著述，一定产生在这种作者心理极端起伏冲突的状态之下。从仲景先师作的伤寒序言中，就有类似上述圣人的境遇，能感觉到先师的悲愤的情绪和困厄的心态，以及那愤而为之的动力。这样我们后世子孙才得有机会通过《伤寒杂病论》这本亚圣之作，来继承中医学这门伟大的科学。才使得我们这些愚妄的不屑子孙，能在黑暗中抓住那根若隐若现的中医之根。
上文谈到六经统病的“隐性框架”，至于为何要用隐形这个词，其实很简单，《老子》开篇；“道可道，非常道，名可名，非常名”就能解释。真理的道是不可言说的，真理的名称是不可命名的。就算是最严谨的圣人，也是在强而为之的极端谨慎的心态下，为事物传道命名的。世间万事万物都应该由道器、本末、体用、表里、来从不同的角度来阐述。也就是中国传统文化的阴阳表物体系，也是给万事万物命名的不二法则。利用这个体系我们就会发现。古人在阐述任何一个事物的时候，都力图把事物描述的圆满，要达到圆满的地步，就必须阴阳两性面面俱到，形而上学的概念和形而下学的概念缺一不可。形而下学、器世界的概念都是可以直观讲求的。但是形而上学、道世界的概念都是隐晦而不可言说的。但是中医学最看重的还就是形而上学的辩证思维哲学。这种层面的学问必然是隐形的，需要医生自己亲自去在实践行动中体悟。从病患个体的差异化和运用方药产生变化的现实例证中去体会，而不能完全依靠老师言传就掌握的。
这其实也跟儒家孔子主张的给事物命名的学问有关。甚至后世有专门的一家“名家”，司马迁认为名家“苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情”，关于这门学问有多么深奥我们不去深究，我们随便那拿一个中国的名词来看看是否如此，举与中医学有关的如；精神、针灸、推拿、经络、气色、医药、经典、著作等等，大家看看这些类似的词是不是可以套用这样一个模式来读，精是精、神是神、（肾藏精、心舍神），针是针、灸是灸、（针是扎针、灸是艾灸），推是推、拿是拿、（推是向下用力、拿是向上用力）… …。以此类推，这些名词都是按照道器合一、形而上形而下合一的组词原则命名的。假如我们能这样来看这些名词是不是就能感觉到中国文字的魅力，是不是只有这样的严谨的命名系统才能够勉为其难的，以真正近科学的态度，来阐述事物的真实状态。“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。这就是中医这门学问自宋、元、明、清、时期基本失传的根本原因所在。那就是后世对中医概念的片面曲解造成的，一群浑浑噩噩的井底之蛙，管窥之豹，从根上就离经叛道的中医后学门如何继承发展传统纯中医，俗话说；“失之毫厘，谬以千里”，这话正好用来针砭造成后世中医失传的痼疾所在。

中医的阴阳观
阴阳观是中医学的理论基础，而不是什么迷信。真理和迷信之间是有一条鸿沟来划分的，任何的哲学理论在一个合适的范围内起到正方向的作用，适应于这个时代的特点，那就是真理（不同的时代就有最适合这个时代发展的真理，不同国家种族地域也有适合自己的真理，这才是真正的科学真理观）。任何一种学说被不良之徒刻意的去夸张推崇无限扩大化了，超过一个度了，就会变成迷信。
阴阳观本就是中国传统哲学的基础，只不过人们还沉浸在文革对传统文化造成迫害的阵阵寒意之中，只不过国人如今都被西方科学价值观给“整齐划一”了，被洗了脑，控制了思维。只认同这一种西方科学价值观，主动放弃了真正适合中国这块土地的真理。西方的价值观虽说也有积极的方面，也是有一群有志之士，站在西方大众的角度上，探讨摸索出来的哲学观。但是，正如上面老牛一贯的观念，太过分追求和崇拜了，太过分扩大化了，超过那个能为社会能带来正能量的度了，甚至开始起到制约和反制这个文明的进步了，就成为一种迷信了。因为西方科学价值观直接体现在，对现代科技的盲目迷信上面。现代科技的日新月异，以及带来的便利使人们完全忘记了自己到底需要的是什么？老牛认为，阴阳观是中国大地上的土著先民们，自然生长出来的本土哲学，这才是真正被历史检验了的，最适合中国人的价值观世界观。
当今社会从上到下，认为似乎只有现代科技的发展才是真正符合人类发展的真理。持这样的观念的朋友不在少数，这也是近百年来全面西化来教育的结果，但是这种发展到哪里才算一站啊？在种族遭受欺凌，国贫家弱的时代，一致向西方看齐追赶，这是好事，符合时代的需要，能产生正能量。但是凡事据有的那个度早就过了。现在恰恰到了该矫枉过正，悬崖勒马的时候了。老牛撰写本文的一个原始的出发点也是基于这一点，也有种男人本能的治世情怀作为动力，天下兴亡匹夫有责嘛！
现代科技并不代表是真理。什么是真理？建立在我们人类生存的这个地球上的真理是什么？老牛认为，那就是用阴阳观来看世界，充分尊重契合大自然阴阳消长的客观规律，维持可持续发展的生活方式和积极的生活态度！这是保证人类繁衍生息的最基本的需求也是最科学的要求，难道不是吗？这才是真正适合我们我们地球人类的“真理”。中医就是利用阴阳学说来阐述这种属于地球人类的真理。天人合一的价值观就是把人类当成地球生物的一部分来定位，而不是要把人类自己，定位成可以随便改变影响地球一切的上帝来看待我们自己，这是西方社会的普遍价值观倾向，但是这一点也是中国传统文化最反对的。中西方文明的关系谁能说不是一对阴阳关系？
阴阳学说和中医之间的关系不是兄弟关系而是父子关系。当然这是我们中国古人选定的一个名词罢了，只不过历来几千年大家都举手表决同意了，同意用“阴阳”这个词来描述这种演化的关系。“阴阳”二字其实本可以不提的，有心研究中国传统文化的朋友就会发现，易经那个时代就没有“阴阳”这个词，你去整部易经5000言去找，看看能不能找到阴阳概念的存在。这就说明“阴阳”完全是根植于那个时代的人们的内心里面，这就像真正有中医存在的时代，人们根本就感觉不到中医的存在，只有失传之后人们才想起来找回它来一样的道理。
阴阳二字可以不提，但是内心必须要有才行。“阴阳”这两个字是虚无的概念，没有特指任何一件具体的事物，完全可以用其他的名词来代替它，但是有必要这样做吗？这世上一切概念不都是约定成俗的吗？
当今的时代，在官方层面一旦出现“阴阳”这两个字，就会有科学卫道士跳出来大骂一通。甚至都把民族的耻辱，被外族欺凌的原因都统统归罪于这两个字。这种迷信的大帽子的谁也负担不起啊。仅仅从这群卫道士们这种过分激烈的反应来看，老牛就可以负责任对这些人说，你们真该清醒一下了，到底是谁在迷信？你们反对的是其实是阴阳这个传统概念中，形而上学，道世界的概念，这个概念本来就是虚无的概念，那么反对这个层面上的概念，根本就没有任何价值和意义，都是在空谈而已。
形而上学，道世界的概念根本就和人类没有一毛钱的关系，用“科学”的语言来说，自宇宙形成，宇宙大爆炸那一刻起，阴阳的这个概念就已经存在了，你反对和不反对、接受不接受根本就改变不了什么。在上个地球季恐龙也有雌雄，太阳和月亮照常按照其规律运动，地球依然有四季演化，有气候的冷暖交替。它们不会因为你是人类或者是恐龙就刻意的迎合你们。这些科学卫道士们其实是执迷于对现代科学的崇拜，崇拜到听不进去一丝质疑的声音，一旦听到就暴跳如雷，大呼小叫，这种心理状态其实就是一种百分百的“迷信”。当年伽利略被烧死就是面对的这样一群人啊。他们其实很像一群执迷妄为的邪教教徒。
阴阳观是一个纯中医必备的法宝，失去这个法宝就不可能参透事物（疾病）的发展规律的。你只有确认阴阳观的重要性，才有可能对伤寒六经辩证体系做到一种深刻而接近悟道的认识。有很多人认为伤寒经方不全面，只是专门治疗“伤寒”病的，那就大错特错了，既然六经不能统百病，为何张仲景不搞一个七经八经十六经辩证，现如今西医都“几万经”辩证了，据说现代医学统计有疾病几万种之多了。要想读懂伤寒六经体系，还需要掌握另外一个工具，那就是人体阴阳消长的一气周流观。

中医的一气周流
中医的一气周流观是更高一个层次的的辨证体系，一气周流辩证就是更深一层的理解人体阴阳气机的运转规律，不管是何种病态都是一气运转不畅所致。阴阳相互转化就体现在这个一气运转的动态变化之中。世间最稳定的状态是靠运动来维持的，我们都有骑自行和玩陀螺的经验，这个运动状态越能保证其稳定的运行下去，这个人的寿命也越长，这种一气周流的和谐运转状态，正应了《黄帝内经》素问第一章上古天真论篇中的一句话：“把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。人体本身就是靠各个脏腑之间相互的可持续的运动来维持和谐的状态的，这种常态就是健康的体现，是阴阳转化无碍的常态。《黄帝内经》阴阳应象大论篇第五：“黄帝曰∶阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；阴阳者，万物之胎始也”。这段经文高度概括了在天人合一的思想指导下，阴阳之间是靠不断的转化来实现其功能的，是靠抽象的运动方式来实现其运动的轨迹。作为一个中医就是要有审视把握这种状态的能力，依靠我们中医常说的四诊，望、闻、问、切来收集病人的信息，并且做出判断来诊断疾病的病位。
但是这种一气运转的状态不光是靠物质来维持的，就像生命之火的点燃一样，人体生机是需要那先天之气的能量来发动的，就像梅赛德斯奔驰发动机没点火发动之前，依旧是一堆废铁一样，一但点燃，有持续的能源供给（饮食精微的化生），就会释放出充沛的动能一样。生命在那诞生的一刻开始，父精母血的神秘组合（就不要去研究微观上到底怎么组合的啦，那不是我们人类应该操心的事情），一下子就能让一个生命个体持续的使用的到天年。生命最高层次的价值就体现在这里，这就是中医最高境界的追求，那就是怎么样维持那人体一气周流的生生不息的状态。
《黄帝内经》灵兰秘典论篇第八篇:“心者，君主之官也，神明出焉。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！这段经文指出来人体真正健康与否的最终决定权还在“心”。心脏的跳动是所有动物的生命的最基本的条件，心脏为什么会一直跳动下去，为什么有的心脏只跳动了50年，有的心脏却跳动了100年？中医对这个“心阳”，怎么来震慑、监督、管理、维持人体气血阴阳的运行，看作是最高层次的治疗目标。如果我们能把这个问题的解决用来维持人体一气周流，能把这个问题的答案放在现实诊治过程中去，随时不去忽视它的重要性，始终把顾护心阳和维持人体一气周流作为治本之路，老牛认为，这才是一个中医医德的最大体现。天之大德曰生，不管是从微观的个人，还是到宏观的社会都需要维持这种生生不息的最终价值，这需要有比较大的眼光，有这样的眼光来指导，“治未病”、“治病必求于本”就会自然而然得变成一种实际行动，而不是沦落成一句口号。

伤寒的广义概念和狭义概念
《伤寒杂病论》的伤寒是广义的伤寒概念，这在《难经》中确切的描述：“五十八难曰，伤寒有几？其脉有变不？然∶伤寒有五，有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病，其所苦各不同。”伤寒“六经统病”严格意义上说是统御所有内科疾病，是相对于中医外科而言的（内科外科本身就是阴阳关系）。这正好体现了张仲景在序言中提到的“思过半矣”的深意了，也就是说，张仲景本人觉得一切内科疾患的发展变化规律都可以参考这本书，这并非是一句狂言。
在《金匮要略》中再次提到；“若五脏元贞通畅，人即安和，客气邪风，中人多死。千般谶难，不越三条∶一者，经络受邪，入脏腑为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室金刃，虫兽所伤，以凡详之，病由都尽”。这是对六经统病的又一个视角的解释。这三条，前两条明显就是指的内科疾病的范畴，而第一条讲的是内科疾患中的内生因素，属于经脉脏腑，属内属阴的范畴。第二条是讲的四肢皮肤拥阻产生，属于腠理肌肤络脉，属外属阳的范畴。千般谶难，不越三条这就是汉朝时期的阴阳观天人观对人类所有疾病的认识。伤寒在这里属阴，是相对于外科虫兽房事金刃所伤属阳而相对的概念，这也是广义伤寒的概念。
而伤寒的狭义概念是指的“伤于寒”，这个伤寒是相对于中风的概念来的。风为阳邪伤人阴气，寒为阴邪伤人阳气。不管是六经哪一经都有中风和伤寒的区别，三阳经有中风有伤寒，三阴经一样也有，这就是阳中之阴阳，阴中之阴阳的区别。虽说是狭义概念，但是确是指导实践的重要理论概念工具。牛翁 微信；xinyuan_niuweng
关于伤寒六经，三阴三阳如何理解？老牛认为，必须要有《易经》的学习基础，道德经作为指导才算入门，黄老哲学才是中医的智慧源泉。那些方药啊，伤寒条文都是工具层面上的东西，不信你找个八岁的小孩来，他们完全可以通背伤寒论的，蒙童时期的记忆力是超强的，不是一个成年人可以比拟的。只要是能靠机械记忆通背下来的，拿来就能用的，基本都是工具，一个通背伤寒论的小孩子你敢让他给你开方诊病吗？所以说哲学领悟可不是靠背诵就能达到的，那需要临床参悟才能获得。必须经过参悟发酵得到的东西，就具有最大的意义。老牛这样说并非是鼓励学习中医偷懒，该背诵的还是需要背诵，虽然是工具，但是没有做工具的熟练掌握，你靠什么去实践应用？

仲景先师的伤寒大义
形而上学的道世界的东西，只能用意会，只能通过悟道的过程来完成，靠老师面面俱到的讲解是不行的。这就如同一句俗话“师父领进门修行在个人”这个修行就是指的个人悟道的过程。古往今来中医书籍汗牛充栋，要想都读完了也是接近于“穷经皓首”般的不可能。阅读这些书籍可以看作是史上诸位名医大德们，无时不刻的在我们耳边教导我们，苦口婆心的教给怎么样才能成为一个大医。但是就算是历史上大医们的关门弟子们，也几乎都没有几个能够复制老师的本领的。这就恰恰说明这一点，好中医是不可复制的。就算你是张仲景的徒弟也不代表你就能成为张仲景。这个浅显的道理其实说出来是都可以认可的，但是现实中人们求医更爱选择名门之后的中医。岂不知“名中医”这个头衔很值钱的，是可以买卖的。先不管自己能力如何，能够打着名师的旗号出来混，一定能事半功倍。用姚明的话说；“没有买卖就没有伤害”。老百姓求医到底是求的是名气还是医术？这个选择也是一种智慧吧。
张仲景的伟大不在于他的医术和名气，他甚至在正史里面都找不到。张仲景的伟大在于他的现实主义的人文精神，是老牛一直推崇的“伤寒大义”精神。这本《伤寒杂病论》满篇皆是什么？读过伤寒论的人都有一个体会，那就是读不懂，或者说读不下去，很多人都没有耐心读完一遍伤寒论就睡着了。可是为何读不懂？明明行文都是很常见的文字啊。没有拗涩难懂的文字啊，怎么会读不懂？
其实读不懂的是张仲景那少议论而多直陈现实的症状组合。是描述这些症状组合的伤寒条文背后的规律。说实话，这些条文都基本是流水账，真实的记载着仲景先师对疾病症状发展变化规律的记录，我们无非就是参不透仲景先师的某种叙述条理罢了。也许每一个条文都是现实曾经出现过的真实的“病案”。这个病案也不是从简单意义上来谈症状，这个病案必然是；“由时间方位所呈现出的气运的变化，与人体出现的症状之间的互动”。是这种相互影响变化规律的真实记录，能不能接受能不能理解，这要看读这些“流水账”的人，和这个人的个人修养里面到底是一种什么样文化底蕴有关。“仁者见仁智者见智”最能体现在这种流水账一样枯燥的经典著作里面。老牛在这里打个比方，如果你看别人家的，与你一点都不相关的一本账本你会有怎么样的感觉？那么厚厚的一本账本看起来是不是会很烦、没耐心看完（专业是会计稽查的不算啊）？可是为何看自己家的账本就会有种旧日重现的感动。每一笔账每次交易都有背后的真实历史的再现，都体现着主人那一刻的真实经历，《伤寒杂病论》这本书就是我们中医人家里的那本账本。
试想一下伤寒就是这样的一部经典。经典在它很真实，经典在它都是经过实践检验的真理的再现。只有现实有着丰富的从医经历的医生，而且是致力于实际运用伤寒经方的医生，才能从简单而繁琐的条文中体会到共鸣。这种共鸣在每一次经方验证疗效之后，就会产生对仲景先师的无尽崇敬，越多的实践成功之后越能累积这种心情。这种发自内心崇的敬累积在一起就会不约而同的，演化成认可张仲景是中医界的亚圣。老牛认为，历代有名的大医们都有类似的心路历程。不然真的无法解释，为何这些大医们在著书立说的的时候，都纷纷不约而同先致力于解读伤寒论。那种满肚子话要说的冲动，和怎么说也说不清楚的纠结混杂在一起的遗憾……。伤寒论的最大的价值在于，它是给有实践经验的医生进修提高医术的指导升级手册，只不过这个手册的开启密码有些隐晦。越是经历实践越多的医生看伤寒论越带劲，越能参透这“伤寒大义”。这个大义需要靠拍大腿叫好得来，而不是靠纸上谈兵得来。
清末名臣曾国藩有一句见道之言：“尽信书不如信气运”。这话好啊，请不要不懂装懂的又掏出迷信大棒来否定这样的话。这是一生经历过跌宕起伏的时运捉弄之后，勘破世态红尘而内心挣扎激越得来的体悟，是经历过大起大落的人生总结归纳之言，这是对后人知己的劝善之言。能最终体悟到这一句话的价值，可能会改变一个人命运。在中医这个范畴之内，更要强调“尽信书不如信气运”才是老牛写这本书最终要表达的中心思想。

春秋大义、史记大义和伤寒大义
说到“伤寒大义”这个老牛自己发明的名词，大家就会联想到还有一个大义，那就是“春秋大义”。汉寿亭侯关羽关云长夜夜捧读的《春秋》到底里面有什么内容？读《春秋》这本书为何能够使人久读不厌而屡屡拍案。到底是靠什么魅力来吸引我们这位“中华武神”的？春秋大义和伤寒大义在哪里有共同的价值观？其实孔子著的《春秋》与其说是孔子著作，其实按照老牛个人的看法，不过就是忠实的记述了，孔子生存的春秋时代，各个历史时期发生的史实而已，也就是说这是一本春秋时代鲁国政坛沉浮流水账。孔子述而不作就是指的这本《春秋》流水账，流水账没有议论没有评断真的算不上是一本“著作”。除此之外孔子还删定了六经。孔子之所以被称为圣人，那就是因为他坚持了这种述而不作、删而不论的伟大思想，功过自有后来人评说的史学家精神。至于能够帮助我们我们理解阅读的《春秋左传》是后来左丘明为《春秋》做的传记。
其实我们仔细看伤寒论也类似于《春秋》，也是一本流水账，字面意义是次要的。字面背后的隐蔽的疾病发展变化规律就是仲景先师要给我们传达的“伤寒大义”。在平凡中见神奇，这是诸多经典著作的统一标签，就连道家庄周也往往是讲故事、打比方、说寓言、来达到陈述个人价值观的目的。汉朝史官司马迁写《史记》在序言的《太史公自序》里面也是特意提到；“成一家之言，厥协六经异传，整齐百家杂语，藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。”等待后世圣人君子和他产生共鸣，根本就没有打算让所有后人都能理解他的史学价值观。没有真正能体悟他的“史记大义”的人出现，他宁可把他的书藏之名山。这真正体现了道家哲学思维，这样的悟道之人绝少对事物妄下断语。孔子曰；“中人以上，可以语上。”像想这种春秋大义、史记大义、伤寒大义，的确需要中人以上的人来私下共鸣、拍案叫绝。

在平凡中见神奇的伤寒大义
上文提到伤寒论用药遣方的特点是，在平凡中见神奇。这种观念也是道家价值观，老牛先给大家举一个最常见的现实生活例子。易传曰：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”！我们的很多习惯行为，生活方式都透漏着5000年文化的积淀！只有我们中国人喜欢吃炒菜，而且是逢菜就炒，什么都要尝试着去炒着吃。人类发现火，然后把食物加热食用是人类能进化到现在的基础之一。肉类尚且好说，连蔬菜水果都要炒着吃，这在西方社会今天看来也挺各色的，对，这就是我们中国人的各色。其实这样做的原因很简单，就是尽量减少脾胃的负担。看起来我们的老祖宗各个都是好“医生”。古往今来几千年的历史，本来中国人的中医学就是唯一的医学，没有中医西医之分，今天的中西医之争那是历史的原因造成的，我们也不必过于追究。然而该引起我们中医人注意的，是我们炒菜必用的各种佐料，更加透露出玄机，花椒，麻椒，胡椒，大料，茴香，五香粉十三香，桂皮（就是肉桂，肉桂是桂树的皮，那么桂枝显然就是桂树的枝子了，那么号称千古第一方的桂枝汤的君药就是桂枝，而张仲景在《伤寒杂病论》里对桂皮和桂枝的使用简直就可以用出神入化来形容了）。除此之外还有爆锅用的葱，姜，蒜以及配料里的料酒，醋，酱油等等，几乎都是中药材。大家看看中国人炒菜的时候象什么？难道就是仅仅是在炒菜吗？是不是中国人各个都是医生啊？这就是笔者开始时引用的易传曰：“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”连仲景先师都要敬仰的先贤伊尹，那就是我们中医的上古代表人物啊。他不仅是一个上医能治国的商汤宰相，还是一个中医药食同源的厨子（当然他做厨子是为了借此接近天子）。中国人都是在平凡中见神奇的创造者啊！
以上只是举了个例子，其实我们除了发现上述调料配料都是药食同用的特点外，还有很重要的一点，老百姓可以看不出来，我们作为中医的不能不知道，那就是上述的各种材料除了液体的醋，酱油，料酒之外其他的材料都是辛味的香味的中药。经曰；辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，......味厚为阳，味淡为阴，......香入脾，香醒脾......。这一切说明了我们的老祖宗在长期的生活当中，在中国传统文化思维的指导下，把有助于补充人体阳气的自然材料搜罗来，优胜劣汰运用到我们日常生活之中，这是多么的有意义，这说明了什么？我们为什么喜欢吃辛辣的香甜的食物？
人活一口气，就是阳气。阳气时时消耗，就要注意时时休养生息。当修养生息不能补充足够的阳气就要从饮食上面尽量补充。当饮食上也无法补充进去的话，就要依靠药物来扶助。当药物也没法补充进去，那就是虚不受补了，就要从人们心理嗜欲上求索了，那时候就算是昂贵的药材你也无法接受了，只能从审视自己的生活习惯和不良嗜好的上找原因了。
经曰；“少火生气，壮火食气”。我们的老祖宗很谙熟这个道理。别小瞧了那葱花姜丝，那每餐几克的用量透漏着中医的医理。在中药药食同用的药材中，我们几乎就找不到一味苦寒的食材，为什么？因为苦寒败胃，败的是我们的后天之本-脾胃，那还了得，那就是慢性自杀啊！人生下来就只有依靠我们的脾胃了，人的脾胃阴阳气机运转正常就是长生的基础，脾胃化源的好坏差别就是这个人精力能力的差别。不是有个典故叫;“廉颇老矣，尚能饭否”？这一问问的就是脾胃就是人的生命力。老祖宗的智慧在这个典故中可见一斑。中医其实有那么神秘吗？中医就是最平凡的神奇，因为最可贵的中医哲学思想中国人天天都在用。那就是在漫长的生产生活中屡用不爽的中国传统文化现实意义，你生活在中国这片伟大的土地上，自然而然的就会传承着。甚至不容你拒绝。还是那句话；“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”我们难道还不为自己是个中国人感到骄傲吗？
一个医生在现实的从医过程中用什么理论来指导诊断和用药是不是很重要。我们且不去争论流派之间的口舌之争。我们就从大自然，从我们自身的体会去理解。只有正确的理论才能指导正确的实践。清末滋阴派的观点是;阳常有余，阴常不足。医生在这种理论的指导下必然满目皆火，视自己为消防员，处处灭火，看他们的方子满目皆是苦寒药。而且苦寒药的副作用是累积的是渐进的，在辩证确有实火的情况下当是正确的，但是如果是阳虚变症真是害人非浅，疾病表里的表现在大多数的情况下都是相反的，如果不能求治根本，有的医生就会专门针对那个相反的表证下手，在治标的同时伤害了病人脾胃之本。就算是有实火，用药也要中病即止，苦寒药要慎用，不可多用久用。否则贻害无穷。很多慢性消耗性的疾病几乎无一例外都是阳虚症候，这种病人最怕杀伐后天，苦寒药的滥用使这种病人更快的“病入膏肓”，这种病人最后都是“饿死的”。但是让人揪心的是当下中医主流甚至学院派的主流皆是苦寒滋阴派，真所谓真理不可能掌握在大多数人手里啊！
我们再看伤寒用药用方的简易，大枣、生姜、干姜、芍药、枳实，桔皮、麻黄、杏仁、百合、葱白、猪苦胆、桂枝、茯苓、甘草、黄连、大黄、附子（在四川附子没有那么吓人，地位就和土豆地瓜有点类似）等等，这些最常见最简单的药材，在伤寒那113方组合中却见到的最多。这就是后世中医对伤寒论的最大质疑，这么简单的方药的使用能达到御百病的神奇吗？可是他们不知道这些简单易得的药材都是最具代表性的药材。热不过干姜附子，寒不过黄连大黄。君子无所不用其极，这就是道家儒家哲学的体现，这才是最具有生命力的哲学。
而且伤寒经方最主要的特点是药少力专，非要动则几十种味药的使用才是真功夫吗？在老牛看来，只要是聪明人都会看得懂，真正的高手就是运用精准的辩证，简单而直中要害的遣方用药，达到神奇的疗效，这才是符合伤寒大义下指导下的神奇。越平凡的越能创造不凡的奇迹，这就是道家辩证法。

临床医生体悟升级手册
老牛其实早就认识到，《伤寒杂病论》这部书其实算是一本“临床医生体悟升级手册”。特别需要强调的就是，对伤寒论顶礼膜拜的一定是一群致力于在实践中探索的中医，而对伤寒诟病鄙夷的往往都是一些纸上派中医。“就那么简单的方子，聊聊几味凡凡的中药能治什么大病”？“这是一部过时的医书，大部分的方剂都已不适合时代的发展和疾病的发展了”。这样的理论和疑问是纸上派中医对伤寒论普遍的认识。但是假如一旦你是一个天天和病人打交道的临床中医，又假如你有幸是一个经方中医，那么你就会深刻的体会到伤寒经方的巨大魅力。那些形容伤寒经方效如浮鼓、拔刺血污、起死回生的赞语不是在刻意美化。对于这一点老牛没有别的意思，没有一丝瞧不起时方派中医的意思。千条万条大路通罗马嘛，就事论事聊伤寒而已。
伤寒就是这样的一部著作，其实伤寒很简单（文字），同时也很深奥（隐义）。老牛要聊中医，不是泛泛的在字面意思上研究伤寒。要聊伤寒，就要从形而上学，在悟道的层次来聊。以期能尽丝丝微薄之力，启发一些初学伤寒而感觉到毫无头绪的后来者能够尽早的踏入仲景门墙。伤寒这部书，讲不如导，说不如做，纸上谈兵不如积极的去临床实践体悟。这种哲学的智慧明显就是黄老哲学、道家思维。看待任何事物，包括人类的疾病都需要道家哲学思维。这种思维用一句大白话来说就是“透过现象看本质”的思维方式。假如你没有道家这种思维方式，完全是一种简单的直线逻辑思维模式（如今大部分人都是这种偏西方的思维模式），怎么可能学好中医。一旦牵扯到一些只可意会不可言传的道理的时候，就拿科学大棒以“伪科学”的罪名打死了，那还学什么中医，还不如学好西医做个好西医。老牛个人认为一个深谙中国经典传统文化素质的人，才具备成为一个高明中医的基础。起码要深谙老子的《道德经》，有条件需要把儒家的经典也涉猎一番，才能从根本上建立起一套适合中医理论发酵升华的思维模式。俗话说；“秀才学医笼中捉鸡”。

成就《伤寒杂病论》的时代土壤
张仲景生活在东汉末年，东汉末年到底社会方方面都是一种什么样的环境？我们要真正的研习伤寒，就要通过伤寒文字的表象，来深刻的了解汉人的价值观，人生观，以及把握整个时代的气运兴衰。这样才能全面的体会伤寒论中体现出来的内涵，这才是系统学习伤寒的大法门。
要想了解这些，只能从有限的有价值的几本文学作品中汲取灵感。特别是司马迁的《史记》，班固的《汉书》，许慎的《说文解字》这些重要的，能代表汉人主流价值观的文学经典上得到启示。上文说到“秀才学医，笼中捉鸡”，这本身就不是一句笑谈，没有点士人，古代知识分子的基础，甚至是士人的情怀，怎么可能学到正统的纯中医。
汉朝初期的文景之治是中国历史上最重要的一个盛世，这场人类社会的文化盛宴，其实是相当可观的。只不过我们大部分中国人作为汉人，有些身在其中而不识庐山真面目了，正如孔子说过的；“百姓日用而不知，君子之道鲜矣”了。中国的汉文化也基本就是在那场盛宴之后就被彻底的确立下来了。汉人其实就是指的汉朝的那些人，被别的种族当成一群特定的族群来对待，来敬仰，来学习罢了。
汉朝确立了我们汉文化的很多基础，社会的方方面面都有专业人才在追求。在这块肥厚的土壤上，以至于先后都确立和达到了各自的巅峰时刻。这绝非偶然的现象，如果从大的视野来看，汉朝时期确立的这一系列“标准”都是那么的弥足珍贵的，只不过我们自己身在其中，不懂得珍惜爱瞎折腾罢了。去看看的我们的周边的国家，汉文字基本都是这些国家的官方文字，因为这个汉字真的很有价值，形而上下兼具的道器合一的表象体系，甚至是这个人类世界唯一的。不然到今天，韩国还有“出师表青年”的美好形象，还有日本建筑中隐约可以管窥的汉代遗风。甚至是蒙古族的“可汗”的称呼，在其最开始叫的时候，简单到不能再简单了，“可汗”就是一个“可以成为汉人那样人”罢了。足见那时的汉文化的盛况给周围国家人民带来的憧憬和向往，在这种动力驱使之下，竞相参学模仿就可以想象了。牛翁 微信；xinyuan_niuweng
那种盛况，造就了属于“赋”的时代，对于那个辉煌的时代，那种全景式的铺陈，华丽的词藻，精美的排次，也只有汉代的辞赋大家才能做的出来吧。
老牛总是愿意拿自己是一个中国人感觉到自豪，而这种自豪是发自内心的，这种自豪是建立在对汉文化的了解上的。毕竟在经历了几百年的春秋战国时期，又经历了极端暴虐而短命的秦朝时期的甚嚣尘上之后，中国大地上终于等来久违的尘埃落定，这种拨乱返正之后的百废待兴，百废待兴之后的生机勃勃，带给了中华文明生长成熟的优良的沃土，不久之后四大发明的时代开始了，我们中医的巅峰时刻不可避免的一同到来了。
汉人的注重践行真知的价值观，从司马迁和四大发明的产生之中能够体现出来。那么张仲景在东汉末年诸侯纷争的大军大疫之中，其实也是随着时代走到了不可避免的乱世中来。这种大混乱、大波动也给了汉朝中医们大量实践的机会，来检验这历经几百年累积发展的中医成就。张仲景是一个集大成者，也是一个具有非凡大智慧的人物，他在序言里说的很清楚；“感往昔之沦丧，……，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。可见张仲景除了能接触到大量的民间实践经验，也能够参研我们所艳羡的《阴阳大论》、《胎胪药录》等等上古医著，这也是他成功的条件，我们今人就争取做到谨遵师命也就是够了。

纯中医就是中庸之道
中国传统文化在汉朝初年除了主要的道家、儒家、墨家、之外还有经过罢黜百家的大浪淘沙，阴阳家、法家、名家、这几大重要流派尚在，除了统治阶级倡导的之外，其他各派都有民间的遗风，都有其实践精神。在司马迁《史记》序言里面清楚的记载了汉朝初年的思想格局。司马迁作为史官，客观的阐明了社会各家主流哲学思想的利弊。《史记》《太史公自序》；“易大传：天下一致而百虑，同归而殊涂。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。”这种客观而中肯的评述，恰恰说明了汉朝哲学文化界、思想界、知识分子阶层的清醒，以及一贯的内守中庸之道（老牛不认为中庸之道是儒家的专属名词）。用大白话来说就是“合适就中”，老牛认为这句河南话合适就中的“中”字才是灵魂，大俗就是大雅，什么中华、中国、中道、中医、中庸、这其中的精髓就是这个“中”字。在这种谨慎而严肃的中庸之道的精神的护佑下，在无数有志之士的不懈求索之下，历经了三百多年的积淀才有个汉末中医的巅峰时刻，这时候的中医才是真正的“纯中医”。也是老牛个人所推崇而向往的，站在汉朝人的角度上来思考中医、比对中医。也是爆发中医头脑风暴的动力源泉。
中医是最贴近民间百姓的，也同样具有最强大的生命力，中医同时也包罗万象，祝由正骨、推拿刮痧、小儿叫魂、神符大仙等等民间实践活动就能说明这一点。中医的广义概念无非就是中国人的医学嘛。在中国文化鼎盛时期，受到各个派别的思想指导，中医各个派别林立就很正常的。中医外科代表人物华佗的出现也是必然的。至于为何中医外科没有出现一部传世经典，中医外科为何没有发展成类似现代西医那样的医学，这其中的原因很复杂，但是除去那些人人皆知的《三国演义》因素之外（三国因素就是华佗被曹操杀死，而他的著作被牢头的老婆烧掉的故事），老牛个人更加认同一点，就是那就根深蒂固的天人合一观念。华佗就算是真的是被曹操杀死的，那也只能说时代造就了曹操这样的统治者，这样的统治者头脑中的价值观，根本就不认可打开头颅取“风涎“这样的价值观，那么华佗死的就不是那么令人惋惜了。连仲景先师在序言中提到的《阴阳大论》这种古代理论经典我们都看不到了，那还有什么值得惋惜的哪。

中医的现实主义情怀
我们中国传统始终承认人是很复杂的组合体，不光是有骨骼肌肉器官血液的物质层面。我们中医承认看到的和看不到的一切存在，一个活人更多的精神层面、意识层面、潜意识层面，甚至是到今天我们也没有搞清楚的层面（这种层面一定有），这种没有搞清楚的层面老牛不想多说，就举一个简单的例子来说明，为何有人会被突如其来的的打击给吓瘫软掉了，这种现象能不能从科学微观的角度来解释？“肝藏魂、肺藏魄、肝主筋、筋主收引、”一下子肝魂散掉了，筋的收引功能一下子丧失掉，支撑不住人体而瘫软下去了。这样的内经理论都被质疑，那么怎么解释这种现象？为何非要放着现实的，活生生存在的例子不管，而去解剖一个死人，解剖死人真的能搞明白肝主筋的原因吗？西方文明说到家就是人人都想当上帝，上帝是可以造人的，可以任意的控制人世间所有的事情，西方人在这种对原始愿望的追求思想的指导下，一定是抱着，一定要干预、改造自然界的心态来实践的，这就难免是在时时的和自然界背道而驰，不能接受“顺天者倡”的中国古训，非要干那“逆天者亡”的种种尝试。
各种层面的组成因素都需要各自层面的“医生”。人同此心心同此理，一个真正能从切身利益来帮助你的学问，能帮你解决现实中存在的矛盾就是好的。这在明眼人眼里根本就没有那么多政治的意识形态的外衣。中医本来就没有披着什么意识形态的斗篷，是我们今人非要给它穿上迷信落后的外衣。
不管是西医还是中医，就算是一门最美好的学问，就算是它是天使，也需要落入凡间为民所用吧。伤寒论中很多服药禁忌甚至是治疗方法，比如火针的心理暗示疗法，以及对灶心土、澄浆水、甘澜水，潦水等等的运用足以证明，这个世界不仅仅是由人的感官器官能看到的听到的东西组成的。不都是水嘛，水和水之间的差距到底在哪个层面能体现？

唐宋时期中医第一次扩容
接下来中医步入了中华文明的鼎盛时期唐宋时期，这一段历史时期之所以算得上是巅峰，那是因为自汉朝奠定了整个以汉文化，是以中原文化为基础的中华文明之后，在此基础上更加丰富和繁荣了。这就像一部新车刚刚过了磨合期，可以开到最大马力奔驰了。在这个时期不光是文学层面，在军事、政治、经济、物质文明各个层次都那么的辉煌灿烂。但是我们更注重那个时期文化的巨大的包容性，以及这种包容性对中医造成的影响。在盛唐时期的长安大街上来自世界各国人口杂居，也必然会带来各种他国民间的医疗手段和理念，还有大量的舶来物种的迁徙引进，老牛把这时期叫做“中医队伍的第一次扩容”，被中国人拿来使用到中国人身上就是在中医的范围内的事情嘛。
老牛上文说过我们不去做学究考古，我们就设身处地的替那个时代的百姓想想，面对形形色色的从西域舶来的很多神奇的外来物种，各自都具有独特的生物信息。这种外来物种的大迁徙，极大的繁荣了中医的视角，极大的丰富了中药学的范围。这种变化直接的结果就是促成了明朝李时珍《本草纲目》的诞生，洋洋洒洒5000多种药材的罗列，不能不归功于盛唐时期的这种大包容、大物流、大融合。牛翁原创 微信；xinyuan_niuweng
在哲学方面，魏晋时期印度佛教的强势入主中原，在经历了最开始的，大繁荣，大流行之后。最终促成了中国千年来儒释道三家并立的文化模式。还有和伊斯兰回教的长期的共生。可是这个文化大繁荣、大融合、大发展的过程，也是一把双刃剑。取舍好恶之间很多珍贵的东西就会失传。老牛在这里想说的是，中医自东汉时期《伤寒杂病论》时代到达巅峰之后，就像所有的事物发展规律一样，毫无悬念的开始走下坡路了，这种下坡路的形成不以任何的人的意志为转移。虽说这几百年的时期很漫长，变化演进是潜移默化的。除了上面所说的中药学的大发展之外，中医理论也开始受到一定的影响。

宋朝的统治者们是真爱中医啊
老牛秉持一个一贯的观念，当下正在大多数老百姓中间的流行的东西一定是短命而短视的。上文曾经提到，在唐宋时期中华文明到达了一个非凡的高度，这几百年的时间真充分发挥了中医的巨大潜能，在人们社会活动的方方面面起到了良好的辅助作用。为此到了宋朝时期，人文风气最浓厚的宋人们是极为重视中医的推广活动的。
宋朝统治者的确是一群文人，重文轻武是宋朝统治者最大的特点，他们的政治得失我们姑且不论，我们看看他们怎么样来影响中医的。史料记载，宋朝徽宗时期，宋代太平惠民合剂局编写了《太平惠民和剂局方》，顾名思义，就是希望中医这门学问能更广大的去“惠民”。这就是个最好的例子。以至于造成人人都争相成为一个“好中医”的风潮开始流行起来。这种流行为金元时期河间派中医和温补派中医的出现奠定了基础。
不能不说这些宋代统治者的良苦用心，到了宋代，随着官方对医学的重视，医学教育得到了迅速的发展。他们甚至专门有机构来印制这种国家统一编撰的医书，国家出钱印制免费发给百姓使用，其出发点和勇气可嘉，但是显然这群人不具有道家智慧。宋朝程朱理学的出现和泛滥其实是中华文化的一次大灾难，如今人们对封建时代的种种弊端的鞭挞，其实都是起于那个时代统治者对理学的过度推崇所致。穷究天人的一个“穷”字，本身就违背那个中庸的“中“字，所有过分的行为都是有问题的。在老牛眼里他们根本就是曲解圣意、在毁掉祖宗几千年才建立起来的纯正的汉文化。
中医这门本该专属个人修养个人体悟的学问，被宋朝统治者发自内心的欣赏和崇拜，想当然耳的认为是好的东西就该大家来分享，试图在全社会推广复制一群中医人。所以集合一群专业人士编个合集来指导百姓日常应用。但是愿望是美好的是现实却是相反的。宋朝这群官僚们认为好中医是可以批量复制的。具有这种错误的观点，不能不说受到盛唐时朝时期西方各种杂乱的舶来文化的影响。老牛把这次中医的大众化、庸俗化的过程称为“中医的第二次扩容”。把本该属于道家思想指导下专属的中医修为给人为扩容了。这种人为的扩大繁复化看似是善意的，看似是极大的丰富了中医的内容，但是这其实严重的伤害了中医的传承特点。那就是“无为而治”的道家思想没有了，“大道至简”的道家约束被丢到脑后了，取而代之的是在以繁驭简中逐渐丧失了真理。《伤寒杂病论》总共113方，用药范围最多百种。而《太平惠民和剂局方》全书10卷，附指南总论3卷。分伤风、伤寒、一切气、痰饮、诸虚等14门，载方788首，用药不下千种。对比一下，有的人会笑了说到：“老牛啊，这难道不好吗？分得更细了，用的更加省心了，老百姓用起来岂不是更方便，中医这是真正的大发展了啊”。 这就是典型的受西方舶来思维影响的观念，认为人人都是具有一样的能力，人人都可以复制成为一个中医高手。一个具有传统儒道哲学价值观的人是不可能有这种肤浅的认识的，所以一定有一小部分人也会笑着说到；“正好违背为道日损，损之又损的求真原则，在貌似大踏步的前进中大踏步的后退，中医真的开始没落了！”

医者意也
自汉朝开始建立了以纯正道家思想为本、为道，儒家思想为表、为器的外王内圣之道后，封建帝王们树立起暗自尊道却示民以儒的传统哲学格局之后，才有了汉末传统中医的巅峰时刻。但是所有的巅峰时刻都是短暂的，物极必反，物壮则老的规律放之四海皆准。魏晋时期的佛教文化的强势入侵，不可避免的被统治阶级发现利用，历经几代帝王的推崇，最终促成了至今千年儒释道三家并存的传统哲学格局。但是这种格局是有利多还是有弊大，这是仁者见仁智者见智的事情，老牛不去过多的评判，但是这种潜移默化的变化注定是开始影响中医了。
医者意也，中医传承之难，难就在一个意会上。这就造成很多历史上有成就的大医，在死后出现无人继承衣钵的结果，令世人扼腕叹息不止。历来人们试图把中医传承这个问题解决。如果是道家人物就不会产生这种强烈的愿望。道家追求无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。如果把这个意会的不可言传的东西试图概念化通俗化之后就会出现一个严重的问题，那就是一言已出，就会言不及意。形而上学，道世界概念的缺失是所有文字记录的通病。曲解圣人意是后人最爱干的事情。仲景先师就是看到了这一点的危害极大。历史上诸多有成就的大医，开宗立派著书做传的大师们都是一些悟道之人，都能在实践活动和思考辩证中认识到这一点，只要他们还活着，那就不管是弟子徒孙门如何的推崇造神，都能清醒的认识到这一点。所以张仲景的医圣的称号也就是这样流传下来的。他们也都甘愿以无比诚意的心态拜倒在仲景的门墙之下，正是基于这一点啊。每当读到这些大师的文字之中，深深的浸透着对仲景先师的拜服之情，就为他们的这种精神所感染。也就是因为仲景先师深谙此道，才没有在《伤寒杂病论》中做长篇中医理论大论。我们要体会他老人家的良苦用心和大慈大悲的胸怀。甚至老牛个人认为在宋本《伤寒杂病论》中关于一些脉学的理论，甚至是条文中间穿插的各种议论，更别说《金匮要略》中明显的后人刻意续貂之笔，这些都是在失传了之后，后世不屑们的曲解之续。这说明从张仲景的弟子王叔和开始就已经开始“曲解”了，只不过还好，能接受。至于到了宋朝林忆校刊了，现如今我们大部分人使用的宋本《伤寒杂病论》还都可以接受。但是当老牛看到那条文清晰、行文规范、辩证完美、方药对偶齐全的《桂本伤寒杂病论》之后，不禁感受到这是仲景先师的悲哀还是整个中华文明的悲哀？中医就这样不可避免的被通俗化了，完美化了。

唐宋时期开始中医的庸俗化
在伤寒论被药王孙思邈收录在《千金翼方》之后，在经历了汉唐中华文明大辉煌之后，中医在人们心中的地位越来越高。这种地位有别于早期中医只能被少数知识分子所掌握的特点，更加大众化了。老牛前面提到过，这种大众化必然伴随着这庸俗化，因为大众的认知水平参差不齐，想要流行开来就必须先“普适”一下，这一普适就把很多重要的，特别是道层面的东西丢掉了，因为现实之中能真正悟道之人极少。当然这种普及在一定的范围内是好事。这可能也从侧面支持了中医在汉唐宋时期整个社会的辉煌。毕竟有了健康的体魄才能保证其他方面的发展强大。维持这几百年中华文明的辉煌，中医的功劳是不可磨灭的。但是这种配合得当的极度完美状态，注定只能维持一个短暂的时期，《中庸》子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”这种和谐中和的，有利于中医大发展的良好历史阶段很快就转变成另外一个状态，那么接下来就迎来中医发展的加速堕落期，直到明清甚至是民国时期。牛翁原创 微信；xinyuan_niuweng
在金元时期，刘完素以火热立论，故在临证上重视辛凉解表、表里双解、急下存津、清热解毒等治则。李杲既强调脾胃机能在发病中的重要作用，在杂病治疗上也强调补脾胃，主张“升阳益气”、“甘温除热”等法，以增强人体本身的机能为主，在具体治法上主张采取一整套以升举中气为主的治疗原则。朱震亨吸取刘完素、张从正、李东垣三家学说之长，并博览群书，对滋养人身阴液有深刻的研究，阐述了抑制相火，保护阴精的实质。在内科杂病的治疗上，也就十分重视保养“阴分”的问题而善用“滋阴降火”之剂。这都是那个时期最主要的几个开宗立派式的大医。面对他们的必生医学成就，以及对中医产生的巨大影响力，老牛从内心里感到钦佩之至。并且老牛百分百肯定这些大医们在临床就医上的个人能力，但是老牛也清醒的看到了他们的出现，对中医这门学问的发展造成的巨大的影响和隐患。

金元时期中医的传承特点
首先金元时期这几位风格特色各异的大医家们，他们各秉一家之言本身就不全面，只是对某一种类型的疾病有比较深刻的认识和发挥，或者是偏重于习惯于某一类方药的使用，他们显然都不具有成为一个医圣的素质，只能说属于一种奇才的范畴。并且这些医家都很虔诚的拜倒在张仲景的门下，从来没有哪个人狂妄到认为自己可以凌驾在医圣仲景之上，或者说与医圣齐名，具有同样的行业地位。他们各自都具有很强的理论辩才，他们的学生弟子众多，各种诉求也多。俗话说；“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”这些学生每个人层次不一样，所求必然不同。也就避免不了刻意人为“造神”情况的出现。徒弟后学们甚至站在门派的角度上相互倾轧，相互贬损对方的门派。而且这种情况传承越久越严重越失真，造成这种情况跟中医后学们都不学无术，整天致力于争名逐利有关。老牛个人最反对，对有成就的中医大家进行人为的推广造神。因为“神”造起来了，利就能得到了，真理就随之丢失了，这是必然的情形。这样做其实是在毁掉了中医事业。完全违背了道家无为而治的指导思想。离开道家思想的约束指导，中医一定走下坡路走歪路。其实就在今天老牛这样说，同样也会遭到不少金元四大家拥趸的严重鄙视和不屑的。只要敢有一丝对其推崇者不敬，那么就是马上对立起来，这就是中医门派之争的可悲之处。真可谓，世风日下，人心不古，离经叛道久矣。

明清时期温病派中医
温病派中医的主要特点，辩证用药满眼皆是火。张子和，他认定温病是因为四时不正之气造成的，诸病源侯论的出现,将温病列出二十二症候,又给了温病学术的依据。唐朝名医孙思邈的《千金翼方》,同时有另一位名医叫做王焘的《外台秘要》，此二巨著皆记载有温病的药方在内。像温毒、温热、温毒发斑、冬温、冬温发斑等症状陈述。之后在宋、金、元朝代时又有四大名家，其中之一就是刘完素。这位当时之名医，治温热病之经验也主张使用寒凉之药。
到明朝末年时期，当时因为战乱而导致人民东奔西逃，在环境上居无定所，情绪上悲愁痛苦，这就使得人们容易肝气郁结、气滞型坏。正气不足，更加容易感受天行时疫。而当时的中医医师们在历经了中医二次大扩容之后，基本已经不会使用伤寒经方治疗这种疫病，当时医家吴有性，认为伤寒与温病二者截然不同，温病是因为天地间别有一种异气所感。非风非寒非暑非湿，所以就在第二年，著作《温疫论》，自此以后温病治症就形成一专门学派了。书中对于温疫的传染病源，途径，与人体的抵抗力多强等等都写得很详细。甚至于包括动物的传染如鸡瘟，鸦瘟，猪瘟，牛瘟等等，都发现到同类动物传染同样的瘟疫。不同动物间不受传染等。他虽然与王叔和都主张温病，。但是二者看法却不同，因为对病源有不同的解释。简单说，王比较认定是气运造成温病，这种思维方式是有显著的时代特点的。而吴比较倾向是口鼻吸引入疠气所造成的温病，这就比较能明显的看其出受到了西方文化中，细菌病毒这一类外邪入侵思想的影响。从微观上来探讨温病的发展形势。吴的《温疫论》可以说是我国第一部专论温疫病的书，因此又加强了温病派的理论基础。
到十八世纪以后，就形成温病派。而其代表人物就是清朝著名的医师叶桂，字天士，他先后曾拜十七位师父学习各家之长，一生没有多少著作，他基本上认为；“温邪上受，首先犯肺，再逆传心包，”就是由呼吸道先感染，施治不当，就会神志昏乱。其辨证时采用卫、气、营、血、辩证法。也就是说病情由卫进入营血就是越来越重，在治疗上采用清热解毒，芳香开窍，养阴生津之法。当时有一人与叶天士齐名，叫做薛生白，著作有《温热病篇》其与叶有相同的看法，自此以后研究温病派学术的人越来越多。最有名的有两位，一是吴鞠通，另一是王孟英，吴鞠通发扬了叶天士学说，将他一生研究的医理与实际临床经验写成一书名为《温病条辨》。区分温病分为上、中、下三焦来论治。上焦论呼吸病变，中焦论消化系统病变，下焦论一些虚弱等病变。他设计了“桑菊饮”“银翘散”等等很有名的温病方剂。而王孟英，他以伤寒论为经，以温病学为纬，编辑出《温热经纬》一书,大家可以参考这书来了解温病学说的起源与发展。

温病派中医对中医的影响
温病派对中医产生了比较大的影响，但是温病派却是近百年来中医的主流派别，今天的中医大专院校的教学内容，基本都是因循温病派的理论为主导施教。除了学院派中医，很多民间中医也大部分都是从温病派入手学习中医的。可是不光是老牛，很多实践派中医在逐一实践经历了温病时方和伤寒经方之后，就会感受到运用温病时方派临证的巨大疑惑，同时能感受到运用伤寒经方派临证得到的巨大的鼓舞。老牛本人也是强烈的感受到了这种对比，说实话，运用时方心里真的一点底都没有，虽然理论辩证的头头是道但是结果往往收效甚微，只有经方的那种真正的效如桴鼓、拔刺血污、的迅猛疗效，才能支撑起作为一个中医的自信心。没有自信怎么可能坚持在纯中医上继续追求，枯燥而漫长的纯中医求学之路怎么可能坚持下走去。中医这门学问是不可能速成的。
曾经有一个患者病人这样问过老牛一个问题：“他认为他现在能隐约的感受到，好的中医都是经方派，普通中医院里怎么治都治不好病的那种是温病派。但是想请教温病派的是怎么回事呢？既然这个东西能够在中国土地上得以推广好几百年，肯定也是有原因的吧？或者是它在某方面有疗效？或者是它适应了某一种病症？还是它的理论推广了伤寒论？总之我非常不能理解，如果温病派真的像某些经方专家说的那样一钱不值，它怎么会这样长期占据了大陆地区的主导呢？会不会它也有独特的价值只是没有被这些经方家发现呢？伤寒论又为什么会在某种程度上失传的呢？不知道我的这些困惑，在中医界有没有比较权威的说法呢？还是大家也搞不清怎么回事”？这样的问题我想代表了广大患者的一种共同的疑问，甚至是一些初学中医的爱好者也抱有同样的疑问。
其实这一系列问题的关键在于，中医到底是失传了还是被发扬光大的了的问题。老牛上面铺陈了很多，其实就是想让大家静下心来，心态平和的一起来慢慢认识这个问题。中医这门学问发展到明清时期已经彻底变味了，特别是从明朝开始，宋明理学盛行的“穷究”之风，不光是影响到儒家学问的失正循极，更是间接的影响到了中医。毕竟那种风气是非常不适合中医这种，一切以实践为标准，根植于广大的老百姓，以治病救人为主旨的“接地气学问”的。
明清时期中国传统文化“小说”成为了一种被文人学者以及老百姓普遍接受的文学形式，小说是允许虚构的，这一点小说作者心知肚明，为了起到吸引读者的“戏剧效果”，小说家们凝思苦想、挖空心思的创造着跌宕起伏的情节，越是情节离奇，越是情节起伏落差大，越能满足读者追求刺激的心理。作为小说娱乐大众尚有情可原，但是这股子风气明显的影响到了中医这门学问。老牛给大家举个例子，《红楼梦》是举世公认的四大古典小说，（当然这个举世公认也有不可避免的时代特征，我们也要清醒的面对）曹雪芹头顶上也被带上无数了光环，似乎那么伟大的一部小说，就能代表了整个传统文化的的最高境界。曹雪芹的才华的确涉猎到了中医，小说中大量的引用了一些中医方剂学的知识，但是有经验的经方家一看那就能看出来，那几乎都是是温补派的方子。老牛不否认《红楼梦》的文学成就，但是不能接受《红楼梦》中关于中医范畴内的各种观点。何况曹雪芹死的很早，早年纨绔，青年落魄，中年早夭，基本没有中医实践的机会，一天职业医生没做过，假如他真的具有做医生的水平，他们曹家败落之后，他也不可能混到连饭都吃不上的地步吧？还有一点，老牛是相信这一类红楼方药的确是他们家现实使用过的，但是一个有经验的中医会看的很清楚，林黛玉是怎么死的？真的一个年纪轻轻的，养尊处优小女孩就那么容易死掉吗？除了所谓的心理因素之外，源于对中医庸医的错误信任，跟乱吃一些清凉滋补类的中药没有关系吗？这真的值得思考啊。这一切足以说明，他所具有的中医知识仅仅是依靠他博览群书、博闻强记得来的，我们作为一个有眼光的读者，一个有见识的中医从业者，起码要保持自己头脑的清晰。不能人云亦云，要保持独立的，不受其他因素干扰的个性思维。老牛也希望媒体不要再拿“红楼梦中方”来代表中医了，因为那真的只是一场梦而已。
其实大家都经常看、喜欢看，同时也是学习中医必须经历的，那就是研读名家医案的过程。大家都试图在这个过程中学习名家临证的经验。很有名的类似于《清宫医案》，说实话那基本也属于小说，情节基本都很波折离奇，其结果一定完美无憾。大部分的医案都连年龄，发病时间，所对应的时节都不提，根本都是在自说自圆、闭门造车、想当然耳的在做文章而已。老牛始终认为，只有刻诊的医案才有价值。牛翁原创 微信；xinyuan_niuweng
在医生刻诊这个时间段里，真正的纯中医脑子里不光是装着病人的四诊的资料，还有现时的气运规律，节气特点。中医严格意义上说是一门研究天人之间互相感应的的学问，是探究大自然气运变化如何影响人的学问，这才是纯中医的思维模式。
明清时期的中医发生了更加强烈的翻天覆地的大变化，当然促成这种变化的一个主要诱因，蝴蝶效用的始作俑者，就是发生自西方国家十八世纪中叶开始的工业革命。工业革命最终造就西方文明的强势，在明清时期这种强势不光影响着中国整个社会的政治、军事、经济的变革，也严重的摧毁了中医在社会中的主导地位，严重的打击了中国文人的自信心。短短的不到200年左右的时间，中医就从主导地位，掌握所有话语权和解释权的地位上被踢了下来，变成了一种尴尬的从属地位。曾有人宣扬：“旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不能向上，卫生行政一日不能进展。”这种民族虚无主义论调后来成为民国时期统治阶级消灭中医的思想基础，直接导致了1929年2月国民党政府《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》的出炉。取消的的主要是论调是“不科学”。这又是一个极端的时期，一直到文革破四旧推到孔家店为止这段时间，是中医最低潮的时代。

人类的健康到底需要什么样的医学
当然到宋元时期中医历经两次大扩容之后，到了明清时期更是更上一层楼了。在这一时期，中医养生保健专著的撰辑和出版是养生学史的鼎盛时期。从明代到新中国建立前夕的580多年中所出版和刊行的养生类著作比明清以前2200多年间所发行的总量还要多，其发展之迅速和传播之广泛，在历史上是空前的。另外，从十四世纪末至十九世纪上半叶期间，由于中外交通的发展，中外医学交流活动亦日益频繁，西方医药学传到中国的也空前增多。
人们更加注重外在的表现了，人们求医也更看重了当下的疗效，而忽视了对身体正气的维护。甚至发展到今天，不良医生治病的主导思想越来越现实，西医现实到不顾病人的将来，滥用抗生素激素的地步。中医现实到不顾病人正气的强弱，滥用清热解毒类的中药。而之所以这样做，除了那个不言而喻的利益驱动之外，还有对医生道德层面的拷问。社会上很多疾病都是医源性、药源性的结果，在这里老牛不去做过多的评述。老牛大打个不太精准的比喻，人类也是地球生物的一种吧，都土生土长的地球生物，为何野生动物没有那么多的疾病？为何野生动物吃喝住用都没有我们人类讲究，但是大部分都能活尽天年？野生大象，喝的是那么“不卫生”泥浆水，吃的是没有洗过的树叶野果，得病了只有一个策略那就是“靠”扛过去。这个问题看似很泛泛，但是有的人就能看的深一层，会多想想到底我们人类需要的是什么？是家庭药箱里满满的各种药片更适合我们，还是地球土生土长的纯天然的环境更适合我们？是各种各样的手术和药物的治疗更能帮助我们战胜疾病？还是那些天然生长的草根树皮更适合来帮助我们？

西方文明的强势和科学邪教
西方价值观是遵循“赢着通吃”的原则的，只要是现在表现的很强大，不管这种强大是否能维持，只要是强大就一切都是最好的，都是值得效仿的，到最严重的时期，连月亮都是外国的圆嘛。在对西方文明逐渐被重视的过程中，人们也开始了对传统文化的反思。从魏源提出“师夷长技以制夷”，康有为、梁启超等人对封建专制的猛烈抨击，一直到20世纪初新文化运动的兴起，陈独秀等人高举“科学”、“民主”这面大旗，对中国传统文化从专制政体到经济体制，从意识形态到生活方式均进行了前所未有的批判。由于国难当头及认识的局限，新文化运动的领袖们没能对中国文化分清泌浊，进行冷静的思考，这种对传统文化“一棍子打死”的做法导致了严重的后果，民族虚无主义和全盘西化思想的泛滥。与此同时，西方各种思潮如无政府主义、人文主义、实用主义、新康德主义、科学社会文化主义等纷纷与中国传统文化一争高低。在一轮又一轮的激烈交锋中，背负着近现代民族耻辱的传统文化被简单等同于封建文化、落后文化，糟粕被无限夸大，精髓被遗忘。这股缺乏冷静与深思的反思潮流一时间淹没了中国文化界。西医就是夹在这种西风劲吹的历史大潮流中全面入侵的。这种入侵是很强势的，不容反对的，西医更是打着科学真理的大旗，一举成为中华大地上的主流医学，地位不可撼动。
老牛认为，发源于中国传统文化经典《易经》的阴阳观是真正的科学，是真正的能反映事物发展规律的唯一科学观，也是适合中国这块土地的科学。而以现代科技发展为代表的科学是一种适合于西方世界的科学，相对于我们中国人来说其实是真正的伪科学，是一种“科学邪教”。邪教这一类的宗教，其实是一种靠向信徒们描画未来极端美好的理想、极端美好的目标，来达到控制人，给人洗脑的宗教形式。真正的能被人们接受而保留流传下来的那些伟大的宗教，都是那种以修为自己的内心为最高目标的宗教。
“科学邪教”和真正的儒释道三教不同，却和历史上那些灭绝了的著名宗教类似（人类的历史可以说就是一部宗教发展史），他们这些宗教有一个共同点，那就是一切宗教活动的目的是和天神的交流以换取不死的生命和灵魂。他们一般都爱建立高大的金字塔通天塔以达到他们和上天交流目的。他们的“天”是上帝的拟人化的概念，这和我们国家道教儒教的“天”是宇宙大自然的的泛指有本质上的区别。这种极端的邪教甚至能把所有的社会生产力和社会生产价值都用于宗教活动上，把社会大部分的资源都集中起来用于宗教殿堂的建设，宗教仪式的维持，这样的宗教都有一个显著的特点，那就是殿堂超级华丽，连柱子都是真金包裹的，总教主享受人间所有最美好的待遇，而普通教民们却与于猪狗同吃住，生活极端的落后。历史上这样极端化的宗教都没有太久的寿命，而且是变态程度越疯狂寿命越短。
那么我们平心静气的来看一看我们现代人所推崇的“科学邪教”。首先现代科学是建立在西方逻辑思维的基础上的，包括现代科技所依赖的数学都是建立在这个条件下的，如果你是一个爱动脑经爱思考的人，那么你就会发现，数学里的一切概念都建立的“理想状态下”下的，也就是说那种理想状态现实世界是不存在的，比如说点，线，面，的概念都是假设的，你不可能在现实世界上得到的一个真正的圆点一个真正的平面一个真正的直线。对于科学邪教这里有一个很简单的判断标准，那就是你相信人类能够移民火星吗？如果你真的相信那么你就是科学邪教的教徒！很可惜，你已经被科学邪教洗脑了。真的该清醒一下了，问问自己去火星的真实目的是什么？
其实人们是不能把自己长时间的置于一种危险的境界下的，孔子有句话叫做：“君子不立危墙之下”。这句话被作为口头禅保留下来了，恰恰说明安全是一个人生存的基本要求。看看那个所谓的火星500的计划吧，这个计划有中国人参加，甚至还随行带有中药。试图靠全面的人造环境来维持人类的生存。满足历时几年的火星探索旅程。这种太空旅行是不允许有任何一点问题出现的，美国那几次大的航天飞机事故就能充分说明这一点，因为航天旅行对设备的极端依赖真的是很脆弱的。这种时时刻刻把自己置身于“危墙之下”的状态真的有那么美好吗？还有我们给杨利伟一个太空英雄的称号是有道理的。智者千虑必有一失啊！太空旅行说句不好听的话，需要的是百分百的安全。你已经离开了人类赖以生存各种基本条件，靠人工建立起来的维生系统，那需要几十万个零件的完美配合……，如果不能做到百分百的安全，那么太空旅行就是灾难。美国人废除了航天飞机计划就是基于这一点上的苦恼，几万人的共同奋斗的结果也不及一块飞船上面偶然掉落的泡沫的冲击，你越接近那个神秘的“天机”你越是把自己置身于危墙之下，这堵危墙什么时候倒下来砸着你，谁也不能左右，只有老天爷说了算的。事情就是这样，越是追求完美的航天飞机在安全性能和实用性能上还是不如相对简单可控一些的火箭飞船。大道至简的道理，以及中庸的道理放之四海皆准。
本来这世上就没有百分百的事情，航天飞机的极度复杂已经超过了一个度，超过那个度，就基本不在人类所能控制的范围之内了。美国挑战者号事件说明，尽管你一再小心的控制，一粒小小的泡沫碎片就能造成整个计划的失败，七个身价比等身黄金还要昂贵的航天员，在一块小小泡沫塑料的面前，变成了一堆骨灰。这是为什么？这就是“现代科学变成科学邪教”之后，一切要追求极致的结果，所有不能守中而追求极端的东西，注定要被人类历史所抛弃的主要原因。牛翁原创 微信；xinyuan_niuweng
地球是唯一能给人类提供生存的基本条件的星球，这里有恰到好处的一切条件的存在，也即是中医的所谓的“气”的概念。不要小看这个气的概念中医的理论的最隐秘最精华的部分大概就是这个对这个气的独特认识。我们中医的最高境界就是在这个“气运“上面。对这个气运的概念的认同与否更能体现出中国传统文化和西方文明的的巨大反差。
一种文明是着眼于一切现实生存环境，把这个环境作为研究对象（中国传统文化），一种文明把理想状态作为研究对象（西方科学文化）。那个更高明是不言而喻的。

中医的第三次大扩容
西医的强势入侵，以压促变，这更加加速了中医第三次大扩容的形成，而这一次大扩容更加变态，打个比方，就如同一种外来物种入侵造成鸠占雀穴的后果一样。当然这种态势的形成是多方面因素共同作用的结果。人们更加注重事物的外在表现，而忽视事物的本质了。遵循“治未病”、“治病必求与本”的这一类中医，疗效成为了最尴尬的地方，西医不管你怎么样定义他们，人家就是能解决所有的病人的诉求。比如这一刻的疼痛，你中医没有百分百把握能止痛吧？西医就有百分的把握做到，这个你不服也得服。这是西医的优势。老牛个人始终觉得，西医最拿手的东西是创伤急救和产科，这一点西医有绝对的优势，人们都该清醒的认识到这一点，不要固执于门派之争而失去对真理的追求。老牛始终认为，中西医最良好的合作方式的是，中医住内科，西医主外科，而中医作为主导，这样才利于真正的维护病人的权益，而不是反而变成去维护其他反面的利益，比如，医院、药厂、媒体、甚至是主管部们的权利诉求。
中医在西医注重当下疗效的影响之下，为了生存，也开始注重当下的疗效。要针对病人的诉求，先把病人的主要矛盾解决，这本无可厚非。但是过分的追求当下疗效，如果作为一个中医，从入门开始就习就了这样一种指导思想。那么就会把中医最基本的“治未病”、“治病必求与本”的根完全丢弃。老牛认为，仅仅针对有些三阳病可以做到，标本兼顾，但是如果是针对三阴病的治疗，这种观念是会毁掉病人本已不足的正气，造成更伤正气的严重后果。老牛打个常见的比方，虚胖之人的减肥，如果这种虚人肥胖，过多的、长期的运用一些缓泻之类的中药。这种缓泻剂是会伤害人体的肝脾升达之气，也会因大量的苦寒之剂克伐脾肾阳气，造成病人肝脾气机下陷。给病人造成严重的伤害的。造成病人中下焦水寒土湿，各种病变百出，现实中很多女性出现月经不调、卵巢囊肿、子宫肌瘤、带下异常、器官下垂。肛周脓肿妇科炎症久久不愈，男性就会造成阳痿早泄、小便不利、脱肛痔疮等等不尽的疾患。

现代西医对中医的影响
现代西医外科毕竟是在两次世界大战中做出了伟大的成就，挽救了无数人的生命，也确立了西医的重要的地位。但是西医内科恰恰是在工业文明发达了之后才得以发展起来的。有各种工业门类为西医内科服务，也有各种近现代科技为之服务。西医发展到今天更加的依赖仪器诊断疾病，这样做能让病人把自己的病情看的清清楚楚。这就是西医最打动中国老百姓的地方。这一点貌似完美无缺，具有很强的说服力。但是看得见的就一定是真的吗？假如人体的器官能用看得见来时时观察其运转状态的话，假如这种状态是真理的话，那么人类进化为何要把器官长在身体里面？不管你是信奉达尔文的进化论，还是信奉上帝造人论，干嘛不把器官长在身体外面，随时可以看看状态的怎么样？人体为何又要用肋骨搞一个篱笆墙来维护重要的心肺器官？对于一个人的身体健康来说，到底是人体自己的选择重要？还是你想看得见摸得着的需求更重要一些？牛翁原创 微信；xinyuan_niuweng
显然西医认为一切都要打开看看怎么回事？这真的很像一个孩子，家里有10岁上下顽童的家长最有体会，这孩子什么都要拆来看看究竟。西医医生凭一把手术刀打开了中国大门，将西方近代医学引入了中国。西医讲求微观，要求眼见为实，力求实事求是，不尚空谈，注重实效。建立在解剖学和微生物学基础上的西医学理论严谨，疗效可靠，其注重定量定性分析和疗效观察的实验科学方法也让国人耳目一新。由于近代西医建立在科技发展基础之上，所以其发展与科技发展同步，而与其传统文化基本无关联。西医认为中医是单纯靠臆想建立的理论体系，临床疗效缺乏实验依据，缺乏大样本的观察，没有推广价值。在当时的情况下，挂靠在科学大旗下的西医既有列强的保护，又有一部分中国人的盲目吹捧，在与中医对峙的过程中，其优势是不言而喻的。中医面对西医这种绝对的优势开始主动向西医靠拢了。比如，发炎也成为了中医的口头禅，细菌病毒感染成了指导用药的指标，感冒发烧代替了传统的太阳病辩证名词，治疗癌症更是被拿来炫耀医术，等等类似的辩证理论是不是有些四不像我们不去评说。在明清时期是最有名的一个故事，康熙爷得了疟疾，一众御医们手足无措，但是西方人献上的金鸡纳霜一下子就救了康熙爷的命，从此中医的自信完全被打破了，西医如此的神奇更加促进了被引进中国的步伐。

社会精英阶层的影响力
从清末民初一直到新中国建立初期，当时的中国，社会精英阶层绝大部分有过留学经历，深受西方文化的熏陶。由于他们大多早期受过严格的封建文化教育，所以对中西文化的差异更为敏感和愤慨。客观地讲，他们欢迎西医进入中国，目的无非是为了中国的富强，并非让国人顺天安命地作亡国奴，但由于他们对传统文化和中医的全盘否定及激烈批判，更加深了人们对传统文化和中医的怀疑与误解，从这一角度看，他们的社会表率作用大大加深了中医的灾难。如李鸿章在为《万国药方》作序时，把中医的辩证论治视为“以意进逻，病机凭虚构象，非实例而得其真也，”认为中医治病全凭“臆意”，凭空想象，任意捏造。这样说本身没有完全错，中医本来就是在朝着这个方向堕落的，这也是老牛的观念。鲁迅也对中医用药“经霜三年的甘蔗”、“蟋蟀一对，旁注要原配即本在一窠中者”、“平地木十株”、“败鼓皮丸”等进行过辛辣的讽刺，并且直言“轩辕时候是巫医不分的，这其实没错，从李时珍《本草纲目》时代开始，老牛在上文问多次提到，中医这门学问就是在这群不屑后人过分意淫之中完全堕落了。
鲁迅被后人誉为文化战士，做文化战士就是在要在文化界大动干戈，动干戈是一个道家人物极力反对的。在投出文化长矛刺中别人的时候也会刺中了自己，老子曰；“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”毕竟鲁迅生存的时代是中华民族的最低潮期，这一点是可以解释鲁迅先生的那种极度自卑的心理的，越是外表锋芒毕露，言辞态度强硬的人，越能体现其内心的脆弱和自卑。鲁迅在对中医大加批判的同时，也显露出自己国学根基的浅薄，起码他只是看到中医肤浅的一面，没有深究和理解中医的至高境界，纯中医的伤寒大义的重要意义。因为中医走到明清时期，在这群中医手里早就不是真正的中医了。其实鲁迅没有看透这一点，他和梁启超骂的其实是这群不争气的中医后学不屑而已啊。老牛本不喜欢评说他人的得失，就事论事，鲁迅既然谈到中医，老牛那就要直言自己的观念。明清后期中医让人汗颜。这些中医本身都还不是一个合格的继承者，却都在忙着干开宗立派的勾当了，哪里有精力再去研究高深的医理追求纯正的中医。鲁迅他们接触到的，他们看到的仅仅是中医这棵大树细枝末节部分，中医的主干是什么？还是老牛多次强调的，要参“伤寒大义”。这才是中医的主干。

御医的大尴尬
在老百姓心目中，御医基本代表着中医学的最高境界，因为是专门给皇家贵胄看病的嘛，所以医术一定是最高的（类似现在人们迷信北京的大医院）。其实不管是是古代宫廷御医还是现在北京的大医院，其实他们无非是掌握了比别的地区的医生更多器层面的资源罢了，道层面的东西反而会因为器层面的巨大丰富而没落干瘪。因为名声在外，人们趋之若鹜，财源滚滚来，忙着数钱还嫌手酸，哪里有时间精力再去深研医道，此消彼长愈甚，这就符合的道家辩证法。
更不消说御医和大医院背后的医药器材大资本的力量，更吓人。这一点老牛不想多说，因为谈来这个话题脊梁杆子发凉。要知道资本是把老百姓当成牲畜在洗脑（用的就是老牛鄙视科学邪教）喂养的，，别迷信什么白衣天使，最凶残的其实就是这些天使，当把老百姓喂养的差不多了就抽筋扒皮喝血，把目标榨干吃净才（参考癌症患者的悲惨求医路程）符合资本对利润追求的执着渴望。中国人头上新的三座大山，医疗，教育，住房（未来必然被养老所代替），其实医疗这个大坑太深太黑暗，但是老牛认为现在还不到解开盖子的时机。
说远了我们把话题拉回来继续御医。
如今社会上大量充斥着的各种“宫廷秘方”，其实要说是厨师的宫廷秘方那是真正的秘方，值得期待。但是如果是中医秘方，那就完全不同了。
大家都知道御医是给皇亲国戚、王宫贵胄们看病的，设身处地的为这些医官想一想，御医首先是“官”。他们首先要会做官，这是不容置疑的第一位，（混过官场的都知道）医术不见得是第一位的要求。官场如战场，文人相轻的传统更加重了这种竞争的态势，这必然造成御医们对医术的追求要退而求其次了。
皇家大人们那是真的大人，是可以决定一个人生死的“大人”。给他们看病的危险甚至于大过通常意义上说的“伴君如伴虎”。特别是在大内禁宫里面穿梭行医，那简直是在刀尖上舞蹈。这一群养尊处优的皇家子嗣，嫔妃贵人们，都是千金万金之躯。给他们看病只许成不许败的，不然就要问吃饭的家伙还要不要了。在这种情形下，做中医的心理都有数，有些病是谈不上治疗的，中医有句俗话；“天下无不治之病，只有不治之人”。很多萧墙祸起是这些贵胄们的心理通病。
在不尽的宫廷斗争中，得失之间受伤害的一定先是自己，在这种心理压力之下，人得病的几率本来就高，再加上被那完全腐败的生活环境的摧残，这些人的身体都相当脆弱。就算是病人脆弱到无可救药了，但是作为御医你也不能实话实说，说这个病或者说你这个人是没救了，那无异于找死。如此御医们就一定会变的很狡猾，该治还是要治的，方子还是要开的，药还是要煮来喝的。那么用什么药就很有技巧了，那些滋补的名贵的药材就被使用炒作起来了，要知道富贵之人看病是先把一句话丢给大夫的，那一定就是：“一定要用最好的药”，既然有需求就有钻营，那么人参、鹿茸、熊胆、麝香、虎骨等等这一类越是难得的奇货，越是能满足那些大人们的需要。越是给他们开这样的名贵药材，他们越会赞扬你的医术高超。越是大人们需要，御医们也就乐此不疲的愿意抬高夸张这一类药材的重要性。这样做有两个好处；一，是能够给大人们的心理上带来安慰，毕竟是用的昂贵的药材。二，就是还能给自己寻一条退路，你看这么好的药都用上了，还没有治好，起码我们这些奴才们是用心了。
聪明人其实一眼就能看透这里面的玄机，面对大富大贵之人的穷奢极欲，再看看我们提倡的伤寒经方，都是一些平凡不奇的姜啊葱啊枣啊这一类的寻常药物，怎么能满足这种变相的需求。在这里大家就会得到一个最基本的认识，到底什么样的中医是真正适合我们老百姓的，什么样的中医是适合那些社会精英的。我们再返回头来看仲景先师的伤寒大义，是不是更加感受到伤寒经方的用药追求的简、便、廉、的特点，是那么的伟大而亲民，是最接地气的学问。老百姓需要的是真正的能治病的“大众药材”。
再说这群御医，如此用药尚且不说，更谈不上用伤寒麻黄、桂枝、附子、细辛这样的方药了，在伤寒论中麻桂剂几乎占了一大部分。为何要占这么大的份量？因为百病起于太阳，或者寻循经感传，或直中三阴，太阳病的误治、坏病，是几乎所有疾病的根源。但是很多无知的庸医们却认为，太阳病是小病，只有癌肿才是大病，才值得重视。连“治未病”这种理念都当成了口头禅、口号喊喊罢了。要叫老牛说这样的中医根本就没有资格做一个中医。老牛一贯认为，这些方药的使用是起重疾陈珂的唯一选择啊，但是御医们为自己所学所困也好，为了避免不必要的用药反应（药物玄冥反应）也好，反正是极少会使用它们，这样就不可能保证疗效，对于一些慢性病更别说治愈了。大人们那些富贵病却基本都是慢性病。就这样日积月累的吃一些滋补清凉的方剂，说实话还不如不吃，但是御医们的尴尬上文讲的很清楚，又不能不开方子，拒绝治疗，还不能说自己治不了，那还当什么医官啊？那就只能“仅凭一张利嘴”，满足大人们的心理需求就好了，所以御医们也就基本失去了对伤寒经方的实践机会。造成了御医们整体水平的不堪。现在大医院的医生们严格意义上说也是“御医”，因为他们口口声声说的是病人就是上帝嘛，傻子才愿意把自己当成上帝给人来医治，这也是老子辩证法才能解释的。
但是有一点读者也许会问，早期的御医们怎么看病的？这个问题好啊。为何在唐宋之前，不存在类似严重的扭曲现象。主要是因为时代不同，上文提到过的中医鼻祖，商汤宰相伊尹就是个医食同源的专家，也是一个上医治国的典范人物，他首先是一个道家人物的祖先，是道家人物就不会把事情做到极端，面对权钱的取舍态度，一个人只要是属于道家人物就不会把事情做绝了，就能保证早期御医的独立性，就能保证中医这门学问的纯粹性。
先师仲景作伤寒也参考过假托伊尹的《汤液经》。大家也都读过《三国演义》，很多人光知道华佗刮骨疗毒，因为人们喜欢欣赏这种直观而刺激的戏剧场面。其实这种中医外科手术也许在那个时代极为普遍，处理内部伤口我想中医西医是有共同价值的，老牛所不认同的是刮骨的描写而已，因为这太直观了，戏剧性太强了。在东汉末年，因为连年的战争伤亡，一场大战下来伤兵累累，没有专门的中医外科那是不可想象的，中医外科甚至曾经相当发达过的。但是在《三国演义》中还有一个御医大家也许不太清楚，那就是为了兴汉灭贼，而打算用鸩药毒死曹操的御医吉平，虽说是小说情节需要，但是老牛愿意相信有这么个事发生过。那时候的医生大夫首先是一个顶天立地的士人大夫，有文人士人的情怀。在那个重义的时代，“士为知己者死”是一种普遍想象。类似吉平这样的御医首先是个医者，再次才是一个医官，这正好和明清时期的御医形为了一个鲜明的对比吧。儒家历史上舍生取义的人物向来从出不穷。可是有谁听说那个近代御医舍生取义了？牛翁原创 微信；xinyuan_niuweng
上古商汤伊尹，不为良医便为良相的传统价值观，以及中古御医吉平舍生取义的伟大的士人精神。其实在今天看来，这也是对中医这个行业的基本要求，什么才是职业操守？起码要有道家的根茎，儒家的枝叶，能站在广大普通病患，芸芸众生的角度上来做学问求索。这才符合一个纯中医的标准。上古儒道本就是一家，中医的中字不就是道家和儒家的合一体吗？

当代中国人的悲哀
可是我们当代中国人都已经基本不具备这种素质了，这才是我们当代人的悲哀。看看过度的追求科技，过度追求商业化在我们中国这片土地上的表现吧，不断出现的食品添加剂危机。三聚氰胺、瘦肉精、吊白块、柠檬黄、苏丹红、福尔马林、以及防腐剂、抗氧化剂、色素、味素、增味剂、塑化剂等等。这些都是无良商人丧失信誉的结果，背后最大的根源其实还是资本的力量在其作用，一切都是为了利润，有了利润还要什么其他的，都不要了，只要利润。
这也是直接造成现代人们怪病林立，疑难丛出的祸根。这是对西方科学技术的过度崇拜，对西方价值观的盲目崇拜。以至于完全丢弃了中华传统文化之根的恶果。中国人在这种极端扭曲的心态下，一切唯金钱是用的价值取向下，这才导致人们做出了这种种妄为的恶行，完全违背传统文化对人类社会行为的基本要求。
什么是妄为？不遵循自然客观规律这个真正的真理，不循天道的行为就是妄为。做任何事情知易行难，可是我们还在不能完全“知”的情况下就去“为”了。那就是老子说的：“不知常，妄作，凶”。看看我们的先人是如何的大智慧啊！真是不得不让人佩服。
谈到妄为，那就让我们来看看现今的世界都在干什么？从欧洲工业革命开始，现代科技开始突飞猛进日新月异的大发展。蒸汽机的发现使用，电的发现使用，核裂变的发现使用，计算机信息技术的发现使用，未来的太空技术的规划。
细心的读者会发现老牛一直没有用发明这个词而是用的“发现”。人类太自以为是了，从宇宙诞生之初就存在的规律，人类竟然会大言不惭的说是某某某发明了万有引力定律，某某某发明了相对论，这是多么无知而可笑的自我膨胀啊，这种人定胜天的可怕思想在整个十八十九世纪甚至是现在我们所处的二十一世纪这短短的几百年时间，得到了疯狂的发展，这种疯狂是在“妄作”的思想指导下的，这是能把整个人类带入灭亡的邪恶宗教。
现代科技的发展目标，以西方逻辑思维为指导的，大量的科学探索第一目标是用于强军争霸，争霸之后是去掠夺他人的资源，但是其最终目标却是想要无限接近于“天机”，成为可以任意摆弄人类命运的上帝。中国人都知道这一句古谚“天机不可泄露”，这是对各种无知妄为行为的一种严厉警告。当天机被破的那一天其结果只能是人类巨大灾难的开始，这种无知妄为的行为，就像一个懵懂的顽童在摆弄TNT炸药一样可怕而无知，一旦出现意外就是不可挽回的自我毁灭，可是谁又能保证永远不出意外哪？这种比喻正是对现代人类科学科技发展方向的大胆预言。
刚刚说到的食品添加剂基本上都是化工产品，现代化大农业也是建立在农药的广泛使用的条件下的。而西药也几乎都是化工产品。化工产品是怎么来的，是靠人为创造出来的极端化的实验室条件，靠各种催化剂裂化剂高温高压等等人造条件产生出来的，这种条件下生产出来的东西会怎么样影响我们的身体，这是一个很严肃的问题。
以至于商家对利润的巨大崇拜，催生了我们如今对产品的过度包装问题，特别是对入口的食品类商品的过度包装，以及大量的添加剂的使用，想来都让人不寒而栗。商人们为了满足人们的口味的需要，满足食品运输销售的安全，为了防止食品腐败变质，大量的使用人造味素和防腐剂。特别是一些小包装食品，几乎全是各种各样防腐剂，我们的孩子现在最喜欢的恰恰又都是这些小包装食品，这简直是打算从根子上消灭我们人类啊。
老牛这样说并非药否定人类基础工业和基础商业化的进步行为，那些推进人类发展的基础工业是需要的，是人类社会的真正进步。而老牛反对的是过度，追求和疯狂崇拜。
对于化工产品老牛始终认为，不能过度追求对这一类产品的需求，超过那个合适的度，再好的东西也会变成毒害人的“毒品”，只要不是地球上自然条件下产生的物质都属于刻意为之，这些刻意而为的物质很显然不是给作为自然之子的人类使用的，这些刻意为之的行为都是有悖于传统道家思想的。
特别是关系到我们每个人的身体，每个人的切身利益的时候。我们人类其实从最基本的生存需求上根本不需要这些物质的。这些物质的使用只有一个指导思想，那就是西方人推崇的“人定胜天“的思想。试图依靠人类科技来影响和改造自然，以至于在医学上面，试图依靠科技的力量来改变人类的基因。梦想总有一天，科学技术发达了，科学家们一定会着彻底让人类摆脱疾病的困扰。
老牛相信，今天我们大多数人们都发自内心的相信这一天一定会到来对吧？请问看官，这其中包括你吗？如果你也这样想，那么你就是一个可怜的科学邪教徒了，早晚人家会像驱赶羊群一样任意摆布你的。这是多么疯狂而可笑的迷信行为啊，这种梦想，以及对其虔诚的信仰，这和各种极端宗教宣传的死后入天堂的追求有何本质的区别吗？
疾病真的就是人类的敌人吗?这才是我们需要思考的大问题，
我们不能无视这种扭曲而失常的行径对人类未来所能造成的严重后果。一切过度的、非天然的、非地球自产的物质我们都不需要。而能够避免这一系列偏离正常轨道的妄作行为，其实只有一件法宝，那就发扬传统的中华文明，只有中国传统文化的价值观可以拯救世界拯救人类，这是老牛本人深信不疑的。特别是在医学领域，只有纯中医经方中医，时时在天人相应范畴内做追求的学问才是人类真正需要的医学。
上述赘文，是老牛对传统中医发展的整个脉络做了一个简单的梳理，和大家一起探讨中医为何就失传了。之所以跑题那么多，是因为要想在头脑里先刮点风暴，让这个风暴先把一些阻碍人们见到真理的雾霾刮干净。因为谈中医就不得不谈和它产生理念冲突的西医，就不得不谈中西方文明的差异性。能站在一个中医实践者的基础上，对老百姓面对医疗选择的时候做一个引导，用最简单的实践经验和最朴实的话语，用实践是检验真理的唯一标准的态度来和大家聊聊中医，下面老牛结合老牛发明的“伤寒大义”的主导思想，看能不能帮助大家在生病求医之前有一个清醒的认识，以及能引导一些初学中医的爱好者，能够更好的理解中医，少走一些弯路。

如果感觉老牛的文字还有点价值，能对现今中西方文化的失衡起到点平衡作用，能让普通老百姓少受点过度医疗的毒害，能让更多中医爱好者少走点弯路，能帮助人们提高点民族文化自信心，那么就请您帮老牛顶一顶帖子，让更多人能看到到，老牛在此对您表示最诚挚的感谢。

流行病和感冒发烧的误解
记得2003的萨斯大流行，以及前几年屡屡出现的禽流感、猪流感，这些流行病肆虐的时候人们都是茫然而恐慌的。当时老牛却多次和朋友们一起探讨这样的话题，老牛总是说这些西医所认为的流行病在一定的节气交替之后就会逐渐消失，到消失的时候人们会奇怪的感觉到，到底这些病毒都到哪里去了？这种预言虽然说不是百分百准确，但是总是八九不离十。难道真的是人类战胜了瘟疫了？其实在节气未交替之前，不管你用什么方法防治，基本上都是枉然。每一轮瘟疫都不相同，每年都有不同的流行病，这就是中医所谓的天行时疫，这个时疫的关键在一个“时“上。
既然是天行时疫，是“天”在行时疫，那么人类怎么可能左右的了哪。老牛这样说，也许会有朋友会疑惑，老牛你这样说，是不是说人类在面对这些瘟疫流行的时候，只能逆来顺受，被动接受？其实中医这门学问，特别是老牛推崇的纯中医的伤寒大义不是这样认为的，老牛认为伤寒大义的根在于告诉人们，在伤寒体系的“病”的概念上面人类真的没有办法左右的（下文老牛会专门谈谈这个病的概念），你能左右的，只是怎么样控制这个病产生的症状。所以说面对流行病，不管你愿不愿意，你也只能被动接受。在被动接受的同时，努力和疾病产生的症状作斗争，保护人们的生命不被侵夺，以等待时疫的那个时节到来，那个时节到来了，流行病就会消失的无影无踪了。
不信你看那些忙忙碌碌的医务人员，不管他们是中医或者是西医，他们只是在那里针对每个病人的症状在做工作而已。一会这个病人发高热了需要处理，一会那个病人呼吸困难了需要处理……，这才是这些医务工作者正在干的事情，而不是人们普遍认为的在对抗那个“病”。老牛这样说并非是否定医务工作者的工作，他们冒着生命的危险战斗在抗击流行病第一线，他们都是英雄，都是人类健康的守护天使。老牛只是强调这一点，人类要有敬天畏地的正确心态面对这些流行时疫，不要老是把自己摆在上帝的角度上来试图消灭这些疾病，这些疾病是消灭不了的。认识到这一点人们才不会迷惑，才能在最合适的时候做出最合适的行动来，少作无用功，少浪费宝贵的人类资源，这才是伟大的传统中医思想对于人类的大贡献，这才是老牛最基本的出发点。在这一点上老牛感觉自己有义务，到处奔走疾呼，推销自己的伤寒大义。
指导人们掌握流行病发展的规律，来做到预防控制流行病，那就需要学习中医的运气学说，这种《内经》体系的运气学说，显说还是不能被大多数现代人接受的。但是不接受没关系，我们就用存疑的心态来对待岂不是更好。老牛认为对现实存在的，又实在搞不懂的东西，这些东西反正都是老天爷的造化神奇，老天爷又头痛人类的这个小脑袋瓜子老是搞不清楚怎么回事，那好，既然搞不懂就先放下，用客观的中庸心态存疑更好，这样可能就维护了老天爷的面子，惹得他老人家高兴一把。何乐而不为哪？

中国古人不过礼拜过节气
我们今人数着礼拜几过日子，但是就在一百多年之前，我们中国人从夏朝开始，几千年来却是数着节气过日子的。五日为一候，三侯为一节，六节为一气，四气为一岁，十年一小运，二十年一大运，三十年为一极，六十年一甲子一轮回……。这才是中国人的“日子”。该在什么节气干什么活计，这个节气的“气”和中医理论的肺主一身之气的“气”，以及什么阳气、阴气、中气、宗气、各脏腑阴阳之气的“气”，其实真的说的是一个意思。肺就是直接用来感受和交通人与自然的器官，甚至是可以这样说，人体的肺功能本身就是自然界的一部分。
既然是节气，就说明气是有节的，该在什么时运做什么事情都是有数的，不能你想干嘛就干嘛，这就是我们中国人的，指导日常生产生活的“科学”。说到这里有人会说，当今科技多么发达啊，完全可以做到，爱什么时候干嘛就干嘛啊。没错，可是想过没有，那是在人造环境里面才能实现的。其实整个西方科技都是建立在实验室基础上，本身就是人造的理想状态下的环境嘛。现实中也许根本就不存在什么“理想状态”，这种思维方式很可笑也很可悲。不知道西方文明所倡导的自由，能不能在一个密闭的人造环境里面真正的实现？宇航员们，白血病患者们，甚至是大棚蔬菜们都有个罩子在时时刻刻的罩着，这样的自由，不敢面对大自然的雨雪风霜的洗礼，不敢在希望的田野上自由的奔跑，这种自由到底算不算是真正的自由。
上文说的那些萨斯啊H1N1啊等等，这些流行病毒和自然界的各种灾害其实没有什么本质的区别，就像蝗灾，人们到如今也是很迷惘，这铺天盖地的蝗虫，到底怎么来的，又到底怎么消失的？风灾水灾地震到底又是怎么来的怎么去的？你去问最厉害的科学家他也说不出个所以然了。人类相对于宇宙自然界，那简直就渺小的如同一粒沙子，自然界运行的规律可以让你掌握，但是不要试图完全去破解，因为你越是接近破结那个“天机”，你越危险。原子武器的发现就是一个最好的例子，就算人类再怎么谨慎，这把人类头顶上的利刃已经摆在那里了。所以说人类对于“天”是要有大敬畏心的。有这种敬畏心，人们就会以坦然的心态去面对接受它们。有了流行时疫我们就去积极的救治，缓解病人的症状，你不可能要求老天爷现在就收回时疫，因为老天爷该收回的时候一分钟也不会耽搁。人有时疫自然界有天灾，天灾就是大自然的疫病状态。有了上述的敬天畏地的虔诚，面对各种自然灾害就去积极应对，而不是在那里怨天尤人，甚至是做一些奇奇怪怪的假想，又是什么拉尼娜现象又是什么厄尔尼诺现象，这些名称概念真的没有一点实用价值，既不能指导人们预防应对自然灾害，也不能阐述灾害的真正成因和规律，只能误导人们做一些无用功。而学通了中医的运气学，就能指导人们做出正确的选择，并且帮助人们去寻找适合人类居住的地方生存，运气学说其实也是风水这门学问的理论原始点。当然有一个前提，那就是能掌握这种运气学说的人，毕竟是少数，不可能人人都成为诸葛亮，掌握这门技术的人也必然是少数，不是少数的话怎么能解释“真理始终掌握在少数人手里”的铁律哪？牛翁原创 微信号；xinyuan_niuweng 更多文章请关注老牛的公众号

西医最怕感冒发烧
继续回到感冒发烧的话题，我们来看看西医最怕的是什么？大家都看过很多好莱坞的恐怖片。在那种片子里面，一个人只要在咳嗽，在发热流汗，这基本就是说，这个人得了严重的流行病了，具有可怕的传染性，人们就会不自觉的面带恐惧的躲开。这就说明西方整个医疗体系最怕的就是感冒发烧，真就是到了一种谈虎色变的状态。我们都知道，人最惧怕的就是自己搞不懂的东西，真正的能搞得懂的就不会恐惧。西医院里面的医生护士其实最不想看到的就是病人又开始发烧了，我们最常见的一个镜头就是；“护士拿过体温表来一看，颜色大变，赶紧跑出去喊：‘大夫，大夫，病人又烧起来了，这可怎么办啊’”。为何那些经验最丰富的“老西医”面对病人的发热都会头疼，难道发热真的那么可怕吗？
老牛再和大家探讨一个问题，除了我们人类的和动物园里的豢养动物们，大自然的里面万万千千种的野生动物们怎么面对疾病？他们感冒发烧不？没有各种抗生素，消炎药，激素类药物，动物们怎么对抗疾病？有的朋友会说，动物得病就死了得了。那样也太小看动物们了，动物们除了弱肉强食、互相捕杀造成的意外之外，动物们基本上是能够活到“天年”的，所谓天年，就是老天爷赋予每种物种的该有的寿命。在这一点上面，人类是唯一绝大多数活不到天年的动物。人类在得到了超过其他物种的智力后，就会失去了本该有的寿命，这完全符合黄老思想，正所谓福兮祸之所依也。有了智慧思想就会被人控制思想，也就是说人类生下来就时时刻刻都在被人洗脑控制。如果人人都是一头牛，你再怎么给他弹琴洗脑他都会牟的一声一笑而过的鄙视你。
在面对疾病上面其实动物们也和我们人类一样，不同的是各个物种之间的类型的差别。可以确切的说动物们也会感冒发烧，但是它们不需要治疗，因为感冒发烧是来帮助你的对抗疾病的，“发烧”是你的朋友，动物们依靠发热来打开身体被寒闭的通道，依靠发热来鼓动身体的阳气生发起来，来对抗驱赶病邪出表，难道我们人类真的已经不属于动物界了吗？看看我们面对感冒发烧时的那种种积极而恐慌的心态，再来对比一下动物们，到底谁更得道循真，谁更“聪明”？
我们中医，特别是纯经方中医，对于感冒发烧是非常重视的，除了上文老牛曾经提到过的，由治未病的思路，而特别重视太阳病的治疗和预后。除此之外，《伤寒论》中绝少提到治什么病？严格意义上说，病是不能治的，正如上文所强调的，能治的是症是疾，而不是病。现代中国人基本模糊了中国文字文以载道的基本属性。小者为疾，大者为病，关于病的概念，有很多种说法，从训诂学上探讨的得到的结论往往比较形而下，真正形而上的概念我们该从《道德经》中寻找智慧。

从道德经中寻找什么是“病”
《道德经》第七十一章；“知不知，上矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。从字面意思来看，真正高明之人，什么其实都知道，一切都非常了解。但是，有大智慧却装真糊涂，虽然一切明了，外表显露出来的却是无知，这是第一等上人。可是其他的人，自己根本不知，却处处表现出来什么都懂，这就是“不知知”，这是才人生的大病。老子这两句话，指出人类千万年来的通病。老子这句话是极有深意的，世界上“不知知”的人太多了，占绝大多数，都是强不知以为知。明明不知道不明白吧，就是愿意不懂装懂，表现出一副非常了解的样子，这是人们“病”之所在。所以，学问真正到家，极端透彻的，他表现出的反而是无知。这种无知上升到中医层面那里就是，最上等的医生根本就不需要治疗用方用药，首先做到影响指导病人认可和遵从内经的价值观，比如《素问》第一篇上古天真论：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的状态。这种状态才是最高级的上上医的追求，虽说这是极少数人能做到的，但是这也是最高明的中医的终极目标。
“夫唯病病，是以不病”，这两个“病”字，第一个是动词，第二个就是名词。老子说圣人懂了这个道理以后，讨厌得这个病，避免在病，所以他不主动去求多知，“为道日损，损之又损，以至于无为“这才是追求不病的路径，因而主动避免得病。“圣人不病，以其病病，是以不病”，圣人因为懂了这个道理，他就不犯这个错误，所以永远不得病。换句话说，一切凡夫俗子，都在病中。这个毛病在哪里呢？就在知道得太多。而这个知道的太多，明显是被各种错误的概念给误导了的结果。而这种病态才是当今中国人面临的最大的健康威胁。现在的中国人，基本都是科学信徒了，都天天关注着各种媒体上琳琅满目的西医专家讲座，天天要面对一大堆居心叵测的知识洗脑，这才是最大的危机。在这个纷乱错杂的世界上，只有少数最聪明智慧悟道的人才能体会到老子的这句话；“夫唯病病，是以不病”的意义。牛翁原创 微信号；xinyuan_niuweng 更多文章请关注老牛的公众号
除非你是一个能“生而知之”的的大圣人，不然你就会得病，得上述的那种病，这种病态造成人们对西医西药的盲目信任。这种无知者无畏的信任，才是造成今天药源性疾病层出不穷的主要原因。人类有了思考能力之后，得到了智慧，认识了世界，接受了知识，但是学了太多的知识（这些知识不敢说都是真理）所以就病了，而且这种“知识”越丰富，折寿越多，就越活不到天年了。越是人为的去追求有为，越是得到相反的结果。这也是老牛做这篇文章想要阐述的一个重点思想，人类当今面对那么“人造”的致病因素，而且大多数的癌症基本都是医源性药源性引起的，这才是百病之源，人类真正应该反省的大题目。最近网络上已经有一种观念，带病延年的观念，就是说与其想要把身体的疾病除恶务尽，不如与疾病和谐共处带病延年更好。这个观念老牛非常认可，面对生死各半的三阴病，面对慢性消耗性的疾病，无为而无不为才能真的有为，道家思想在任何时候都具有高瞻远瞩的指导力量。

伤寒六经统病的病
从老子对“病“这个字的认识上来看，严格意义上说，病是不可能治好的，因为你不可能是圣人吧，只有圣人才能不病，不病只是一个允许你无限看齐接近的目标而已。我们都是凡人百姓，那就把眼光放到现实中来，看看伤寒论以六经统病百病的奥妙。
伤寒六经分野，其实就是把人类的所有的疾病状态大而化之了，用人类自身生而具有的六经分野来格物致知。这个生而具有的六经分野具体是怎么回事？这个概念历来是所有的中医大家们都希望去讲解清楚，可是谁也没有讲得清楚。正所谓道德经开篇的；“道可道，非常道，名可名，非常名”。就是告诉你这种形而上学的概念，怎么样命名的学问，需要你通过实践活动去悟，能悟透了，说明你开始接近圣人的要求了，那么把所有的人间事情都悟透了，你就是圣人了。
既然都讲不清楚，我们也都不是圣人怎么办？怎么学习伤寒论的六经统病的概念？伤寒论伟大的地方就在这里。你悟不到的东西不要怕啊，但是你只要去实践了就能时时刻刻的能看到啊，老牛上文说的很清楚，不要去深究天机，没有必要也不需要你去完全搞清楚天机到底是怎么微观排列的，因为那样很危险。伤寒论中说的很清楚，例如；《伤寒杂病论》辨太阳病脉证并治；“太阳之为病，脉浮、头项强痛而恶寒”。你只要听话，认真的去辩证，符合这一系列症状的就是太阳病。这就是最伟大的科学，因为现实中你就能看到摸到，甚至能亲身体验到。这就是纲领，有了这一系列的症状组合的出现就是太阳病。有的人非要纠结在什么是太阳病这样的概念上，这就犯了一个很大的错误，其实如果有更好的名称来代替“太阳病”的话，老牛本人不反对，但是古人之所以用“太阳病”这几个字来描述，一定是有道理的，这就像前文老牛和大家聊的阴阳的概念一样，它们是古代圣人们千挑万选，谨慎推敲之后的最佳选择罢了。真理藏在每个人的心中，真理也许不需要你讲出来。之所说不需要讲出来，但那是需要你去做，去实践出真知。

学习六经统病要“听话”
我们清楚了怎么样去通过实践，体悟六经病的概念，那就好办了，张仲景之所以能被称为亚圣，而且是中医界近二千年来唯一的公认的圣人。那么好，我们这些后辈晚辈该如何学习伤寒论？老牛的拙见就两个字“听话”，你连听话都做不到，事事处处在怀疑，心里疑虑这简单的伤寒经方能治疗今天的病吗？请问你有必要学伤寒论吗？设身处地的替张仲景想想，哪个老师愿意教这样的学生，收这样的门徒。不要怪伤寒论晦涩难懂，那是因为你连基本的诚意都没有啊。
那么好，假如你真的做到了很虔诚啦，很听话啦，那就好办了，你实践运用起伤寒论来就有如神助一般了。条文上面清清楚楚的写着“太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒、体痛、呕逆、脉阴阳俱紧者，名为伤寒”。看着这个简单明了的流水账一般明白的条文（不要再说伤寒论看不懂了好不好，请问哪一个字你看不懂？）。再回过头来看看西医们最恐惧的流感，你会怎么想？“太阳病，头痛、发热、身疼、腰痛、骨节疼痛、恶风、无汗而喘者，麻黄汤主之”。如果你真的不做任何怀疑的“听话”的话，你看到的这样的病人你就会毫不怀疑的使用麻黄汤，（当然麻黄汤类方有十几个，都有对应的条文，这需要医生谨慎辩证施治），就会抛弃那些满脑子的烂知识，什么“麻桂入口阳盛则毙”，这一类的中医训教之言，在初学者连阴阳都搞不清楚的前提下，这就是吓唬人专用的，一点价值都没有，根本经不起实践的推敲。
老牛只是在这里抛砖引玉，授人以渔而已。学不好伤寒论不要找乱七八糟的原因，一切原因都不存在的。说什么古人不得今人的病，什么古人地球环境与现在不同，什么古代的药物比现在的药物有效等等。这些都是借口托词。这些因素不是没有一点点影响，但是根本就不是决定性的因素，不要抓住芝麻丢了西瓜，放弃了最根本的，对真理的追求。牛翁原创 微信号；xinyuan_niuweng 更多文章请关注老牛的公众号
说到这里有人还会有很多疑问，按照你老牛的说法，大胆的用麻黄，那要是治不好怎么办，会死人的吧？老牛只能告诉这些人，你们真的不适合学中医，还是去学西医吧，西医有一整套完美免责的系统，可以帮你消除这些疑虑。因为假如你严格的按照仲景先师的要求去做了，又死了人了，那么几千年来，类似事件应该会层出不穷了吧，张仲景早就被丢弃到历史的垃圾桶里面了，不会让我们今天还能看到这本伪劣的医书。你连对中医最起码的自信都没有，还学什么中医啊？老牛始终认为，不会用麻黄，不敢用麻黄的中医根本就算不上一个真中医。因为经方纯中医对麻黄的使用是一个很严肃的课题，绝非那种低俗的卖弄吹嘘。聊到这里，老牛还要和大家着重的谈谈麻黄。

关于麻黄的太多话题
老牛在实践中始终大量的使用麻黄，但是关于麻黄的争论很多，老牛也有自己是用麻黄独特看法。老牛先给大家讲个故事；历代中医名家们，其实是以表证的掌握与否来衡量后学者的临床水平的。一个上海的名医，他想把儿子培养成优秀的中医师，于是待他中学毕业后，送他到自己一位同行好友处学习，一边读经典，一边侍诊抄方。二年后又转到另一个同行好友学习一年，随后送他去日本读医科大学。五年后，儿子毕业回国后，就让他在父亲自己的诊所里抄方，手把手地教他辨证施治，一年后就让他在父亲诊所里另设一室独立处方，每逢疑难处可以随时请教，但规定高热患者与风痨臌瘕等病人一定要请父亲会诊，并由父亲主治，以示对患者的负责。这样过了二年，儿子渐渐成熟起来了。有一天下午，父亲远地出诊了，浦东来了一个高热半月的病人，只好由他儿子来诊治了，他儿子认为是麻黄汤证，就给病人开了四味药，立刻给病人煎好服下，并留下观察。服药后二个小时，病人微微汗出，体温稍退，由寒热并发转变为往来寒热，再诊视舌头，舌淡红苔黄腻，尚有口苦、呕恶、涎臭、胸闷等症状，于是另给柴芩清胆汤二剂。待他父亲回来，儿子讲述了以上的诊治经过，父亲听后半天不说话，好一回儿，突然喜形于色，手掌高高举起，把桌子大拍一下，对儿子说，“你有饭吃了”。意思是说儿子能独立行医了。并通知家人二天后在上海大酒店宴请儿子的二位老师及同行好友，以祝贺儿子“有饭吃了”。当时他儿子有点儿想不通，心里想：“为什么二次拜师没有请客设宴，日本留学毕业回来也没有摆酒庆祝，现在我只开出了一个麻黄汤，父亲反而会高兴得这样？麻黄汤不是十年前刚学医时就了如指掌的吗？”父亲对他的心思一清二楚，就对他说：“儿子，你记住，理论上知道了不等于懂了，懂了不等于会了，只有等到你真正地掌握了方证相对，才算你入了门，入了门才有饭吃。这有个饭吃，是指真正地凭自己的本领立身处世。”
他父亲最后的几句话是压低声音讲的：“麻黄汤象一个中医灵魂，你热爱中医的时候你就会得到它的倩味，等到你对中医失去了感情，对，主要是指对中医临床的热情减退的时候，它就会悄悄地离开了你。孩子，父亲祝愿你一辈子与中医灵魂相伴。”
这个父亲之所以这样重视麻黄汤的使用，那是因为对伤寒太阳表证的重视。张仲景在伤寒论中对太阳表证的辨别最为细密，在外行人来看简直就是絮叨。一遍一遍的摆弄着各种症状的组合，告诉你何种组合是什么汤证。这恰恰说明，就算是在汉朝时代，中医的巅峰时刻，医生们正确地处理好表证也不是一件简单的事。伤寒论中的表证就是太阳病，仲景对它的论述极为仔细，占总篇幅的一小半。为什么呢？陆渊雷的解释是，太阳病最难，所以要化大力气去作用心体悟。我们在仔细阅读伤寒《辨太阳病脉证并治》的时候，越往后度越会发现，张仲景经常提到此为坏病、此为水逆、此为火逆、医以火迫劫之、医反下之，下之为逆、此为未解也、等等类似的话非常多。这恰恰说明，在汉朝也有很多医生爱滥用汗、吐、下法治病，不能用心的做到“观其脉症，随证治之”。往往一个高明一点的医生接手病患，第一个任务就是先纠错上一任医生的误治。太阳病表证的误治就是一个万病之源，老牛甚至认为，伤寒表证的误治乃是所有内科疾患的根本源头。如果谈到这一点就必须结合人的后天之本，卫气胃气同源的话题了，这个留待后面老牛在对慢性病的探讨中会专门提到。
假如我们继续认真读伤寒论其他五经篇章，还是能看到来自太阳病误治导致的传经坏病，其他五经病的辨证论治，也无非一直在和太阳病的传经坏病在做斗争罢了。张仲景在对医生辩证要求中一直强调要“知犯何逆”，这个逆就是指对自太阳经传经而来的辨别。所以说一个合格的经方家纯中医，就算是再怎么重视太阳表征的治疗也不为过份。
假如用一句不该说的话来形容现代的中医们，当代大部分的中医根本就不会治疗太阳病，为何？上文老牛曾经提到过。“麻桂入口阳盛则毙”，这句师训太吓人了，动不动就要毙命了，老牛以及一些志同道合的经方中医，在长期的实践行医过程中，从来没有见识过一例麻黄使用中毒事件。更别说死人了。这样的话会造成后学门心理没有底，既然那么吓人干脆那还是不要用了，就算是要用也用别的的代替吧。如此这般，就把伤寒中加减化裁最多的两大类方子，桂枝麻黄汤类方子基本都弃用了，这一点很多有识之士早就做了批评，老牛就不在重复学舌了。老牛在这里要强调的一点就是关于麻黄的使用。