每日一典故

笔者闲的，想分享一下自己的见闻。今天先将一个小典故：
《见月而喘》
西晋有个名士叫满奋，他生来怕风。以日宴会，他被安排在晋武帝身边，晋武帝旁边就是个琉璃窗（玻璃窗）。满分以为是通风的，不敢坐。武帝嘲笑他。
满分只好自己打趣道：“臣就像吴地牛，见月而喘。”

@一个看破红尘的人 2019-05-29 15:26:44
都是文化人
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没错：）

今讲：《某在斯》的故事
晋文帝被权臣桓温左右，没有实权。一天晋文帝召见权臣桓温，想弄得随和点，就着了便装，坐在一旁等。桓温进来没注意便装的文帝，直接从他身边走过。
所以桓温没看到皇上，就纳闷地问太监：“陛下不是找我吗？陛下呢？”
晋文帝坐在旁边说：“某在斯，某在斯。”
（世人都说晋文帝在骂桓温是瞎子，为什么呢？）
一日孔子开宴会，人们都坐下后，又进来一个德高望重的瞎子。孔子赶忙起身搀扶，并给他介绍在场宾客。说到谁，谁就赶忙喊：“某在斯。“意思是我在这里。
晋文帝高！

今天闲，再讲一个趣闻：
曹魏末期名将邓艾是个结巴，说话时总是：”邓艾艾艾的。“
司马昭跟他开玩笑问：”你邓艾艾艾的，到底几个艾？“
邓艾说：”凤兮凤兮，不就一个凤吗？“

《咄咄怪事》
五胡乱华，南朝东晋外戚殷浩做了大将军。殷浩是个大文豪，有抱负，励志北伐匡扶中原，但没有之国能力，更没有治军的能力。殷浩与荆州刺史桓温不和，又疑心重。在北朝崩溃的大好时机，北朝名将羌族姚襄来降，他恨不得置之于死的而后快，又想让姚襄打前锋，自己带兵尾随。如果姚襄战死最好，不死就直接消灭姚襄。最后姚襄走投无路，叛变并伏击了殷浩的北伐军，然后上书朝廷陈述殷浩罪状，占据洛阳割据。
荆州刺史桓温出兵，在洛阳一带打败姚襄，姚襄继续西奔去关中与氐族争夺关中被杀。
桓温借平定姚襄叛乱的战功，上书弹劾殷浩，殷浩被贬黜为庶人，被指定住在信安。殷浩中日空作：“咄咄怪事”四个字。
桓温也想拉拢外戚，并不想治殷浩于死地，就写信给殷浩说：“要建议朝廷重新启用殷浩做尚书令。”殷浩喜极，立刻回信感谢，但又怕信写的不好，所以信封了拆，拆了封，来回检查。最后竟然送出一个空信封。桓温打开空信封一看大怒，殷浩的贫民就注定要做到死了。

《抱子弄孙》
五胡乱华后匈奴别部羯族人石勒建立了后赵政权。但其建立过程极其残暴，杀戮贫民上千万，江北汉人几乎被屠戮殆尽，一时间中国北部短暂统一。但他的继承者石虎更残暴成性，迷信武力，对子女纵容。石虎看到自己儿子们个个跟他一样残暴不仁，自豪地说：“我们父子威武至此，我还有什么可担心的？我只管‘抱子弄孙’就好了。”
后赵司徒崔悦劝说道：“爱之不示之以道，是以害之也！”
石虎不听，后来果然酿成兄弟相残。其长子甚至要暗杀石虎篡位。案发后，他的次子被长子暗杀，长子因谋反被族诛，他最疼爱的那个小孙子才五岁也受牵连要被杀，就是石虎说要’抱子弄孙‘的那个小孩。石虎不舍得，但大臣不同意，小孩拉着石虎衣带不放，最后将一带拉断，依然难逃一死。
石虎因此大病，几个月后病逝。石虎生前残暴，子侄们也都效仿，他一死，兄弟子侄不顾亲情互相杀戮争夺王位，最好导致后赵灭亡。汉人将领冉闵乘势夺权，并下达《杀胡令》羯族几乎被杀光。不但没能抱子弄孙，还断送了自己的民族。

《陶侃赋闲》
陶侃，东晋名将。中原沦丧后，琅邪王司马睿南逃到建康，重建东晋王朝。时琅邪王无所依靠，只能依靠中原难逃来的衣冠华族。衣冠华族以王导为首，王导在朝廷辅佐朝政，其弟弟王敦在荆州主持军事，一内一外配合得很好，时人称“王与马共天下”。
江南的动乱也很严重，王敦任命陶侃讨伐诸叛贼，陶侃取得了很多战功，一开始王敦非常信任陶侃，但时间久了又觉得陶侃功高盖主，就调陶侃离开荆州，去遥远的广州，那时的广州还很不发达。陶侃欣然从命毫无怨言。
到了广州，陶侃无所事事，就弄来100块砖头，早上把砖头搬出院子，晚上再搬回来。
邻居都很纳闷，问：“你搬砖头做什么？”
陶侃说：“锻炼身体，万一未来朝廷要用我，我不能说因为常年闲散身体不行儿去不了。”
邻居们都嘲笑他：“被发配到广州来的，就别做梦能回去了。”
但后来，王敦叛乱，朝廷果然调陶侃北上讨伐王敦及其残党。

《不可越雷池一步》
这是接着上一个成语的：
王敦叛乱后不久就病死了，陶侃骑兵讨伐其残党钱凤等，因功被拜为荆州刺史。当时的宰相已经是外戚庚亮，这人是个大书法家，王羲之曾说‘自己的书法在庚亮之下！’庚亮也不信任陶侃，并命温峤带重兵屯武昌防止陶侃叛变。这种没事找事不是宰相的材料。
庚亮不放心陶侃，自然也不放心北方的将领苏俊和祖约，最后竟然将苏俊和祖约逼反，二人在历阳合兵南下攻打健康。温峤不放心，建议领兵回援建康。
但庚亮说：”我担心西面（指荆州陶侃）比担心历阳更甚，足下切勿过雷池一步。“
后来，庚亮兵败，还是陶侃领兵来讨伐苏俊祖约，东晋才得以苟延残喘。庚亮虽然兵败，但'切勿过雷池一步。‘雷池在今安徽望江县东南，雷水人江前在此积而成池。后世常用雷池来比喻不可逾越的界线。

今天讲两个成语，用来批判读书无用论。
“吴下阿蒙” 和 “士别三日”
吴人叫没文化的老乡名字时，喜欢吃加个阿字在前面。到现在南方人也一样，笔者有不止一个广东朋友叫‘阿奔，阿德’啥的。
东汉末年，东吴的名将吕蒙，一身武功，但不识字，孙权总笑话他，所以见到吕蒙从不叫尊称，就直接叫他’阿蒙‘。
一日孙权对吕蒙说：“你现在当权掌管事务，不可以不学习！”
吕蒙说：“军中事务繁无暇学习。”
孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为学识渊博的人吗？我只是让你泛览书籍，了解历史罢了。你说军务繁多，哪个像我（事务多）呢？我经常读书，自己认为很有好处。”
吕蒙于是开始学习， 几年以后当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的才干和谋略，不再是原来的那个吴下阿蒙了！”
吕蒙说：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”
“吴下阿蒙”多指地位高但才疏学浅，基本跟暴发户差不多。
“识别三日，当刮目相看”这个不必再解释了。

下面来一段，批判只会读书而没有能力的成语。
“暗弱无断”
司马保爱读书，有文采，但暗弱无断，故及于难。西晋永嘉之乱后，洛阳长安都先后沦陷，晋怀帝司马炽被匈奴人建立的汉国所俘。次年，秦王司马业在长安建临时政府‘晋愍帝’，命司马保为相国。
次年，晋愍帝司马业又被汉国所俘，帝位虚悬。司马保就在陕西，得知晋愍帝被俘后，有登帝位之意，但却行动缓慢竟然被远在江东的司马睿先于317年、318年依次称晋王、帝，是为晋元帝。司马保质好于319年亦称“晋王”，改元建康，但并不臣服于司马睿，还在做自己的皇帝梦。
既不敢称帝又不愿称臣，司马保的无能使之无法驾驭手下将领，导致手下将领不和。最后张春和杨次起兵杀死司马保。 一场皇帝梦就此结束。
所以，不读书的‘吴下阿蒙’做不得，只会读书不会做事的‘暗弱无断’更是无用。

今天连讲三个成语“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”/“一室不扫，何以扫天下！”/“不为五斗米折腰”
请读者自己体会笔者用意。
东汉陈藩年十五，他父亲和朋友来家里聚会。看到陈藩的屋子很乱。
宾客问陈藩父亲：“宾客来访，你怎么不叫儿子打扫一下屋子？”
陈藩答道：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”
到了东晋这话被王羲之学去了。
一日王羲之的母亲看王羲之屋子乱，叫王羲之去扫地。
王羲之说：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？“
这话正好被路过的王羲之他爸王旷听到，王旷反问道：“一屋不扫，何以扫天下？“然后王羲之老老实实去扫地。
下面对比陶渊明，陶渊明是陶侃的孙子，就提‘陶侃赋闲’的那个陶侃。但陶侃后，陶家就再也没发达过。陶渊明愤世嫉俗，‘不为五斗米折腰’，还写了《归来去辞》自动解印辞官。最后除了写了几篇好文章，其实一事无成，连温饱都难以解决。
但他的祖父陶侃是如何发达的呢？陶侃从小吏做起，被逐渐提升，依靠军功得到重用，后又被人猜忌，贬黜到广州，却毫不气馁，每天搬砖锻炼体力。最后再次被朝廷重用，威震天下！
笔者猜测，陶渊明小时候肯定没打扫过屋子。

看来中国文化还是很有吸引力的！
今天笔者闲，再连续讲三个典故，带出两个成语。
“曾参烹猪“/”言教不如身教”
第一个典故：“曾参烹猪“
曾参是孔子弟子，72贤之一。一日曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着要跟着去。他的母亲对他说：“你回家呆着，我回来为你杀猪。”
她从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。
她就劝止说：“又不过年过节，没必要杀猪，那只不过是跟孩子开玩笑罢了。”
曾子说：“不能跟孩子开玩笑！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！“然后一刀杀死了猪。
第二个典故：
书圣王羲之师从其姑母卫夫人卫铄学习书法，卫铄是西晋大书法家卫瓘的女儿。卫夫人是西晋第一才女。一天王羲之觉得自己书法有小成，非常高兴，就拿着自己写的字去给父亲王旷看，王旷也是书法家。
王羲之问：“老爸，我的字写的怎么样？”
王旷看后，没做评论，只是在其中的一个大字上加了一点，变成太字。王羲之不明其意，拿着字去找姑母卫夫人，问卫夫人：“您看我写的字怎么样？”
卫夫人看后非常高兴地说：“这个大字上的一点，非常好，很有你父亲的神韵！”
王羲之非常惭愧，回去继续练字。
第三个典故：”言教不如身教”
这个成语的出处众说纷纭，笔者最喜欢下面这个典故作为出处。
王羲之的母亲是琅邪名门闺秀，姓诸葛，她非常重视教育孩子，天天对着王羲之他们兄弟几人谆谆教导，但王旷却从来不管孩子，回家就坐在那里看书写字。
诸葛夫人很不高兴，就质问王旷说：“你回家什么都不干，孩子的事你一点都不管，都是我一个人操劳，这样孩子怎么能成才？”
王旷边练书法边说：“我正在教导孩子。”
这时诸葛夫人才发现，王羲之受父亲熏陶早已养成了练书法的习惯。最后王羲之书法冠绝天下，被尊称为书圣。

《受人以柄》
这个成语笔者要用自身经历来说。先讲成语来源。
《后汉书·何进传》外戚，大将军何进手握兵权，想诛杀宦官，却不自己直接动手，而想招董卓带兵来。
主簿陈琳不同意说：“大兵聚会，强者为雄，所谓倒持干戈，授人以柄，功必不成，只为乱阶。”
受人以柄：指自己本无懈可击，却偏偏要制造弱点给人打。
《人先自辱，而后他人辱之》
笔者在某澳大利亚金矿开采公司做总工程师，以前有一个同龄的白人工程师，他跟笔者明争暗斗，其实是势均力敌的。双方都无懈可击，就那么僵持着。但后来，笔者发现他出轨一个本公司的未婚美女，但笔者对别人私生活不感兴趣，所以不置可否。
一日，笔者跟几个技术人员闲聊，聊到减肥，笔者说：”健身房太无聊，不想去健身房。“
另一人在众多人前说：”你也可以想Joy一样，找个site girl，及不无聊，还可以在床上健身。“然后笔者与众人一阵阴笑！
笔者一直以为就自己察觉了，但其实坏事传千里，全公司都知道，这等于‘受人以柄’。尤其是总经理是个优雅从容，见识很广的老贵族，特别反感潜规则。
所以”人先自辱，而后他人辱之“，逐渐被他人轻视，后逐渐失去话语权。最后竟然自己走了。

临下前班无事，再感一言。
虽不是成语出处，但很好的表现了“受人滴水之恩，当涌泉相报。”
西晋名士顾容参加宴会，发现给他上烤肉的仆人有馋肉的表情。顾容贵为国家重臣，竟然把自己的烤肉让给了那个仆人。西晋门第观念严重，高门第看不起普通人，跟别说是个仆人了。所以宴会上的宾客都嘲笑他。
顾容说：“哪里有成天端着肉，却从没尝过肉味的道理。”
后来永嘉之乱，匈奴人攻陷洛阳。顾容随着南逃的人群逃难，身边总有一个人，一有危难就来相助，左右护卫顾容。
顾容问他：“你为什么帮我？”
那人回答：“乃受炙之人也。”你当年给过我一块肉。

《不二法门》
其实真正的佛教不是宗教，而是哲学，所以佛经大都以两个圣人之间辩论，用辩论的过程阐述一个真理。下面介绍《维摩诘经》关于文殊和维摩诘的辩论。
维摩诘又称’居家菩萨‘。他主张‘出家’其实是一种形式主义，修道没有必要出家，也没有必要抛弃红尘，更不必遵守戒律，一切都是形式主义。所以他不再去释迦摩尼处闻道。释迦摩尼发现维摩诘不来，就叫文殊菩萨去看看。
（菩萨：是圣人死后，后人给他加封的尊号。）
文殊到维摩诘家后，与维摩诘围绕佛学爆发了激烈的辩论，文殊竟然输了！文殊回来禀报释迦摩尼，释迦摩尼不置可否。其实是默认维摩诘的理论。
维摩诘与文殊辩论时，文殊曾问：“例者是菩萨入不二法门？（译文：什么是修行的真理？）”
维摩诘‘默然无言’。文殊叹道：“是真入不二法门也。“（这句特别难解释，大致跟道教的‘大道自然天成’ 或者‘道不可闻，闻而非也’一个意思。所以维摩诘沉默不语。）”
不二法门：后人多用于比喻唯一真理。
《默而识之》
数百年后，文殊，释尊，维摩诘等都已经圆寂，且都被封菩萨或者佛陀。中土名士也喜欢引用古代圣人的名言辩论。
时间到了东晋，支道林注《即色论》笔者没看过，大约是论物质世界（佛家称色界）的本质吧。写成后拿给王坦之看，王坦之看完后，不置可否。
支道林以为王坦之效法维摩诘，不说话，用默认来表示赞同。
支道林说：“默而识之乎？”（您是表示默认吗？）
王坦之说：“既无文殊，谁能鉴赏？”（笔者认为王坦之的意思是：你不是文殊，猜不透我沉默的原因。侧面表达了不赞同《即色论》的观点。）
默而识之：比喻嘴上不说，但心里赞同。后世常用默认代替。

快下班了，补三个故事，给大家回家路上把玩。
“无可无不可”
我国成语典故80%出自三国到魏晋时期，所以又是东晋。
北中郎将王坦之，这是熟人了吧，他叫伏玄度和习凿齿两位名士一轮青州和楚地的人才。
两人一个是青州人一个是楚地人，大约更了解自己家乡人吧。所以两人各执一词，都说自己家乡人好。等到评定结束，王坦之吧评点个结果拿给韩康伯看，康伯一句话没说。
王坦之问：“为何不说话？”
韩康伯说：“无可无不可。”
意思是两人都向着自己家乡人说话，无所谓对错。
无可无不可：比喻某种不客观的见解。
下面讲骂人不带脏字的故事：
《左传》有这么个故事；春秋东夷小国介国国君名叫介葛卢，相传他懂牛语。一日介葛卢去参见鲁国国君，听到大殿外的牛叫。
他对随从说：“这牛说他生过三只小牛，都被拿去祭祀用了。”
时间来到东晋，少数民族头领入朝参见晋文帝，名士王仲祖听到少数民俗说话，完全听不懂。就对他们说：“要是介葛卢来了，一定能听懂你说什么。”
王仲祖讽刺少数民族不说人话。笔者觉得他身为名士，却这点素质都没有！可笑。

不好意思，输入法不行，又没检查，总有错字。上一故事是：王坦之叫伏玄度和习凿齿两位名士”议论“不是”一轮“青州和楚地的人才。以后我打个草稿，检查完了再发。做事可不能像笔者这样三心二意，当一丝不苟。

"甘拜下风"
东晋，一位北方来的和尚跟支道林研讨《小品》。孙兴公还有竺法深和尚都去旁听，北方和尚提出很多深奥问题，支道林都清晰地解答，北方和尚总是被驳倒。这时孙兴公问竺法深和尚：“您是高人，应是站在上风口的人，为什么一句话不说？难道要‘甘拜下风’？”
支道林听到接茬说：“白檀香并不是不香，只是逆风时闻不到罢了。”
竺法深和尚知到支道林的意思，但还是怡然自得地不屑于争辩。
（笔者认为支道林的意思是，高人不在乎一时输赢，处在下风时也不屑于争辩。）
甘拜下风：并不是指认输，而是指不屑争一时口舌之快。
“强口马，决牛鼻”这不是成语，是个典故，正好与甘拜下风对照。
又是东晋，一日名士孙安国到中军将军殷浩家做客，两人清谈势均力敌，来回辩驳，精心竭力，但都无懈可击。两人辩论的太激烈，竟然忘记吃饭，饭菜端上来凉了，拿下去热，在端上来又凉了，再去热。已经到了傍晚竟然都不饿。
殷浩说：“卿莫作强口马（倔强不让上套的烈马），我当穿卿鼻（穿鼻是指给牛上套时，一般都是把套穿鼻子上。）”
孙安国说：“卿不见决牛鼻，人当穿卿颊，（译文：你没见过牛挣破鼻子，用牛角刺人脸颊吗？“）
强口马，决牛逼：被后人用作比喻嘴硬，不服输。或者挣口舌之快的人。笔者也喜欢挣口舌之快！难道也有名士风度？：）
可惜中国早以不复当年的文化气质了，所以知道这个典故的人不多。借以感叹一下现代社会道德与文化的破败。现代人一般用“死鸭子嘴硬”，真的好俗，好肤浅。

总说中国典故，笔者这次“标新立异”，来几个外国典故。
不如先讲标新立异的来历吧：
王逸少出任会稽内史，支道林也在会稽。
孙兴公对王逸少说：“支道林‘拔新领异’，对问题有独到见解。你想见见他吗？”
后来孙兴公带支道林来见王逸少，王逸少也有超人气质所以傲慢，轻视支道林，总是故作矜持，不和支道林说话。支道林知趣，不久就走了。
另一次见面机会，王逸少要出门，支道林说：“您先别走，我有话要说。”于是两人开始谈论《庄子。逍遥篇》支道林洋洋数千语，才气不凡，辞藻新颖，如花烂映发，
王逸少不自觉地脱了外套，认真听，留连不已。
“拔新领异”被后人写作“标新立异”。
“斯德哥尔摩综合征”
1973年8月23日，两名有前科的罪犯JanErikOlsson与ClarkOlofsson，在意图抢劫瑞典首都斯德哥尔摩市内最大的一家银行失败后，挟持了四位银行职员，在警方与歹徒僵持了130个小时之后，因歹徒放弃而结束。然而这起事件发生后几个月，这四名遭受挟持的银行职员，仍然对绑架他们的人显露出怜悯的情感，他们拒绝在法院指控这些绑匪，甚至还为他们筹措法律辩护的资金。
他们都表明并不痛恨歹徒，并表达他们对歹徒非但没有伤害他们却对他们照顾的感激，并对警察采取敌对态度。更甚者，人质中一名女职员Christian竟然还爱上劫匪Olofsson，并与他在服刑期间订婚。这两名抢匪劫持人质达六天之久，在这期间他们威胁受俘者的性命，但有时也表现出仁慈的一面。在出人意料的心理错综转变下，这四名人质抗拒政府最终营救他们的努力。
后来心理学叫这种人“斯德哥尔摩症候群”。但在后来的研究中发现，这种现象令人惊讶的普遍。研究者发现这种症候群的例子，见诸于各种不同的经验中，从集中营的囚犯、战俘、受虐妇女与乱伦的受害者，都可能发生斯德哥尔摩综合征体验。
专家深入研究：人性能承受的恐惧有一条脆弱的底线。当人遇上了一个凶狂的杀手，杀手不讲理，随时要取他的命，人质就会把生命权渐渐付托给这个凶徒。时间拖久了，人质吃一口饭、喝一口水，每一呼吸，他自己都会觉得是恐怖分子对他的宽忍和慈悲。对于绑架自己的暴徒，他的恐惧，会先转化为对他的感激，然后变为一种崇拜，最后人质也下意识地以为凶徒的安全，就是自己的安全。
生活在暴政下的人民，往往更加顺从，有时候一个国家全体人口都表现出“斯德哥尔摩精神症候群”，令人深思。

接着上篇“斯德哥尔摩综合征”继续说：顺便引出几个中国成语。
“六合至尊”（上下，东南西北六方为六合，即天下），“鞭笞天下”，“威震四海”，“乱世重典”，”严刑峻法“，“焚书坑儒”，“以德治国”，“民富国强”，“极盛而衰”。
其实，这种“斯德哥尔摩综合征”中国人早在战国时期就发现了。笔者记得《过秦论》有这么一段话：“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。”
秦统一天下后，儒生与法家根据治国方略进行了大辩论。儒家的理论认为，人性本善，要“以德治国”，“民富则国强”。
而法家正好相反，李斯有这么一段话：“要‘乱世重典’，‘严刑峻法’，把百姓至于半死不活，使其不依靠国家就无法生存的地步。这样才能强国。”最后法家获胜，儒生多有怨言，被李斯抓住把柄，酿成了‘焚书坑儒’的惨剧。
其实压榨百姓，使之半死不活，然后国家施舍温饱，百姓不但不憎恨暴政，反而感激施暴者不杀之恩就是这种综合征！西方人笑话中国是制造顺民的工厂，其实正是长久以来的“斯德哥尔摩综合征”的表现。但这种综合征有副作用，就是国家必须施舍哪一点温饱，一旦温饱都不能满足，贫民所爆发出来的破坏性是空前的！中国古代王朝有个‘极盛而衰’的循环魔咒，就是因为这种副作用。

如果看过之前的更新，读者应该感受到笔者偏爱王羲之了。今天以典故重点介绍王羲之，引出一个成语“东床快婿”。
之前已经提过，王羲之小时候练字，王羲之扫地，王羲之他爸言教不如身教。期间王羲之小时候还练字入神，吃过墨。现在讲成人后。
竹扇题字：有一次，王羲之路过山阴城（今绍兴）的一座桥，见到有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖。那种竹扇很简陋，没有什么装饰，引不起过路人的兴趣，看样子卖不出去了，老婆婆十分着急。王羲之就提笔在每个扇子上写字。老婆婆不认识王羲之，一开始很不高兴，责怪他在自己扇子上乱写字。王羲之说：“你就说上面是王右军写的字，一把扇子可向人要200文钱。“老婆婆就照他的话做了。集上的人一看真是王右军的书法，都抢着买。一箩竹扇马上就卖完了。后来老婆婆再去找王羲之，王羲之怎么也不愿意再写了。
以字换鹅：王羲之很喜欢鹅，他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。有一次，王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅，便想买下，一问之下，知道这些鹅是附近一个道士养的，便找到那个道士，想与他商量买下那群鹅，那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买，便说：只要王右军能为我抄一部《道德经》，一群鹅白送，王羲之欣然答应，这便成就了书成换白鹅的佳话。
巧补春联：王羲之每逢除夕都要亲手写春联贴之于门。因为他的字号称“天下第一行书”，很多人都想得其字而又难得。所以，每年除夕，他的春联一贴出，不到半夜，就被人偷偷揭走。这一年，除夕又至，王羲之照旧写了“福无双至，祸不单行”八个字的春联，留下了下半截空白。想偷对联的人一看此八个字太不吉利，便扫兴而归。到了寅时，王羲之补了后半截，变成了“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”第二天一大早，想偷春联的人见春联变了样，皆赞叹不已，拍手叫绝。
“东床快婿“ 这个就是脍炙人口了，但笔者依然要提。这时王羲之风流倜傥的事迹，早都家喻户晓了。东晋太傅稀鉴想跟丞相王导联姻。就派去一个小吏与王导商量。王导自然乐意，就叫来了自己所有的子侄，任其挑选。小吏看完后回去复命。
稀鉴问：“你看王氏子侄中谁最合适？“
小吏说：“王氏子弟都很好，都很得体，只有一人袒胸露腹躺在东厢房的床上，跟没事人似的。“
稀鉴说：“这就是好女婿了。“然后差人去问，果然是王羲之。

笔者借徐朗朗结婚，阐述自己一个观点：引出几个成语和典故。
“海纳百川”，“本末倒置”，“狐假虎威”，“差之毫厘，谬以千里”，“金钱皆粪土”
东晋殷仲堪任会稽内史时，生活很简朴，其子侄们不能理解。殷仲堪说：“贫者，士之常，焉得登高枝而捐其本。”（译文：清贫是士大夫阶级的一种常态，怎么能因为飞黄腾达了就忘本呢？）
东晋有人问殷浩：“周公旦注《周公解梦》，里面写着 ‘梦到棺材预示要升官。梦到污秽就要发财‘。周公为什么这么写？”殷浩答：“因为官僚皆腐臭，所以梦到棺尸。金钱皆粪土，所以梦到污秽。”
东晋袁宏《三国名臣转》：形器不存，方寸海纳。（译文：不拘于形式主义，心胸开阔像大海一样。“后来被发展成”海纳百川“比喻：心胸开阔，能容纳吸收各种知识，文化，人才。
《礼记．大学》里有一句话说：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。宋朝的大坏蛋朱熹《朱文公文集》：“昨所献疑；‘本末倒置’之病”。
徐朗朗在算是21世纪1220名钢琴家之一，世界知名度不高。他参加过的上流音乐演奏，10个手指能数出来。胡锦涛 访美时，美方为让胡锦涛满意，特地请来一位华人钢琴手演奏中国曲目，表示美国有‘海纳百川’的胸襟。胡很满意，徐因此一战成名，在华人圈中家喻户晓。
徐朗朗在华人中成名后，没有过任何音乐作品，仅仅是应邀演奏别人作品，却很有造势天赋，以至于国人不知道交响乐指挥是谁，作曲是谁，只知道徐朗朗在某交响乐弹奏过一个章节。好比庄生写了《庄子》内外八篇，却没人理会庄子。但一小儿当众朗读了《庄子。逍遥篇》一篇而已，却家喻户晓！这是‘本末倒置’！
最近徐朗朗和钢琴演奏新秀爱丽丝喜结良缘，号“大婚”（太子结婚是大婚）盛况空前！又让笔者领教了其造势的伟力！其实来宾没有一个知名音乐家，只有周杰伦给面子，但也是华语乐坛的泰斗，与朗朗团队自导自演的世界级音乐家，'差之毫厘，却谬以千里'！毛 《论持久战》中曾教导我们这些自命清高的文化人：“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。而我们往往是幼稚而可笑的。” 所以，高雅的严肃音乐也要靠发动民众来热捧了，不知道他们听得懂吗？
爱丽丝是个好姑娘，漂亮，有才华，精通多国语言，勤勤恳恳，假以时日，一定可以有所成。但一旦沾上现代中国的浮夸，准没好事！他们先发动舆论，然后找爱丽丝之所以优秀的根源，发现除了是钢琴新秀并无其它。只好开始说爱丽丝8岁从师于某某音乐大师。以前中国也出现过某歌唱家，号称帕瓦罗蒂关门弟子。但采访帕瓦罗蒂时，人家说：“我们见过一面。”
懂音乐的都知道，钢琴是个熟练工种，要勤学苦练，究其原理与高级技工没区别，熟能生巧而已，当然还要懂乐理。而8岁小孩儿那两下子，有必要一位大师亲自调教吗？中国古代从没出现过这种事，所以找不出典故形容，笔者姑且将它比作 “狐假虎威” 。
笔者真诚地希望，爱丽丝能真正的发展自己的音乐天赋，有自己的作品，不要随波逐流的成为一个‘著名演奏者’，更不要被捧杀。
朗朗本是工人子女，不该忘本。况且真正的贵胄从不抛头露面，更不将奢华示于天下。多日来，笔者所提到的都是贵族，名士，动辄名动天下，才高八斗，但没有一个自导自演抬高身价的。

下班前，心血来潮，介绍一下笔者的笔名：“随陆绛灌”其实这也是个成语。
汉高祖刘邦手下有两位著名文臣，陆甲，随和。汉高祖很欣赏这两个人，但他俩只是做文案工作，没有军功。中国自秦朝开始‘尚首功’，就是拿着敌人头来领取战功。所以文人没法封侯。
高祖手下另有两位名将，绛侯周勃，懿侯灌婴。这两人都是勇冠三军，依靠军功拜为侯爵，但这两人没有文化。平天下可以，治国不行。
所以汉高祖常感叹：“绛侯灌婴无文，随和陆甲难封。”
到了西晋，刘渊是高度汉化的南匈奴首领，他文治武功，琴棋书画都非常厉害。为甚豪爽，不懂中庸之道，毫不掩饰。他常把“随陆绛灌”挂在嘴上。意思是：“这四个人的长处集于我一身。”
随陆绛灌是“文治武功，文武双全”的高端版。

今天再讲一个东西方结合的典故，也是心理学疾病的名词：“花剌子模综合征”
《圣武亲征》成吉斯可汗在野狐岭大败金军，两次围攻上都（北京），最后攻陷上都，掠夺了珍宝无数。但由于蒙古同时与西夏，金交战经济凋敝，所以想拿掠夺来的珍宝去花剌子模国交易。成吉斯可汗派出了500人的商队，携带大批珍宝去花剌子模。
花剌子模是当时伊斯兰世界宗主，其国王是伊斯兰哈里发。常备兵力70万。花剌子模仗着兵多将广不拿蒙古人当回事。当蒙古商队走到 锡尔河上游的讹答剌城后，因守将亦纳勒出黑（号海儿汗）贪财，他谎称商队是蒙古奸细，屠杀了整个商队还私吞了财宝。
成吉思汗派出使臣，要求花剌子模交出肇事者。但花剌子模国王‘摩诃末’也是当时伊斯兰的哈里发，他骄纵看不起蒙古，拒绝交出肇事者，并杀死蒙古使臣。
成吉思汗随后率兵10万西征。
花剌子模认为蒙古大军带着粮草辎重至少要走一年，所以戒备松弛，并没有全国动员。蒙古则一人配三匹马，都是母马，士兵累了在马背上休息，饿了喝马奶，星夜兼程3个月赶到花剌子模。所以从始至终，蒙古都掌握绝对主动权，敌人一直没有能够集结起足够大的军队来抵御蒙古铁骑。蒙古整个兵力形势上是1/7，但局部战场上集中优势兵力，往往是10/1，所以战无不胜。
花剌子模军队来不及集结，只能逐波次投入，都被消灭。以至于败报不断传到‘撒马尔干’花剌子模首都。最后蒙古军在讹答剌城抓住了那个贪财的守将亦纳勒出黑。
据说，抓住亦纳勒出黑后，成吉思汗说：“他不是见钱眼开吗？那就把银水注入他眼睛里！”
亦纳勒出黑临死前喊：“真主会惩罚你们这些野蛮人的！”
成吉思汗说：“我不认识你们真主，他管不着我。”然后把银水注入其眼，活生生烫死。
后来首都撒马尔干也陷落了。哈里发逃到了现今里海的一个小岛上。蒙古军没有船，就先放了他一马，去打别的城市。败报如雪花般飞来，哈里发不明白为甚70万打不过10万，最后产生了心理疾病，对蒙古人有病态的恐惧感，谁敢提战况，或者提蒙古人就会被处死。他明知帝国在毁灭，但宁愿什么都不知道，什么也不想管，眼不见心不烦。大臣们也不再有人敢提起战况。
现代心理学称这种精神病叫“花剌子模综合征”：比喻某些人在现实中受到严重挫折，而对某种事物产生无法抵抗的恐惧感。
笔者常讽刺‘惊慌失措’的人是得了‘花剌子模综合征’。

连说了两大篇外国典故，也该讲讲中国了：“自惭形秽”，”以貌取人“。
南匈奴在汉和帝时就已经被收服，被安置在今晋北地区。到了汉献帝时，中原虽乱，但各诸侯对少数民族势力都有绝对优势，所以南匈奴很顺从。
一日南匈奴使臣来许昌参见汉献帝，顺便要参见权相曹操。曹操虽然文治武功，但五短身材，像貌丑陋。
曹操说自己：“自以形陋（自惭形秽），不足雄远国。匈奴人尚武，崇拜豪杰，所以要用英武的人去震慑匈奴人。“
曹操叫名士崔季珪（此人相貌俊美威武，是汉末公认的美男，但汉代美男不是娘炮，人家可以威慑匈奴。）假扮自己坐在正坐，自己则站在一旁当持刀武士。
会见匈奴特使后，曹操派人去问特使：“您看魏王（曹操封爵）怎样？”
特使说：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，乃真英雄也。”
曹操听完报告后说：“南匈奴竟然有如此人才，能判断出捉刀人才是我本尊，这种人让他回去必为后患。”
随后，曹操派人趁使者回国时，把南匈奴使臣截杀在半路。
“自惭形秽”比喻自己认为自己丑，而不足以胜任某工作。所以不能’以貌取人‘。但其实，中国古代一直以貌取人，做官要面试的，弄个相貌丑陋做大官有伤国体。

@春江沐雨 2019-06-14 14:59:13
没有何，只是喜欢得空看了点，回复来过二字
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收到多谢，我还以为您对玄谈有兴趣：）

今讲个外国教育孩子的故事，也是典故，顺便谈几个西方谚语。
“修昔底德陷阱”，“零和博弈”。
第一次波希战争后（波斯和希腊战争）希腊人以雅典和斯巴达为首，形成两个阵营，进行了旷日持久的伯罗奔尼撒战争（内战），硬生生把自己的优势地位打没了。修昔底德以自己的眼光，记录了这段历史，就是著名的《伯罗奔尼撒战争》。其中提出了零和博弈得观点，跟中国一山不容二虎差不多。后人把两强不能并存称作“修昔底德陷阱”。现在中国人以为有所谓’共赢‘，那是睁眼瞎！天无二日，一山不容二虎，自己祖宗总结的都没看到！
言归正传，希腊衰落后，北边近邻马其顿崛起了。虽然马其顿在军事上节节胜利，但希腊人看不起马其顿人，说他们是“野蛮人”。所以反抗此起彼伏。马其顿国王菲利普二世意识到了文化差异问题，就请来了希腊哲学家亚里士多德来教马其顿贵族子女，并重点培养王子亚历山大。
一次亚里士多德问亚历山大：“告诉我什么是勇敢？”
亚历山大说：“不畏强敌，杀敌立功。”
亚里士多德再问：“那么如果一个人胆怯，逃跑了呢？”
亚历山大回答：“他是个诺夫！”
亚里士多德再问：“那要是一个勇士，决定冲出战线以一人之力与敌人厮杀呢？”
亚历山大答道：“那他死定了。”
亚里士多德说：“很正确，事物都有两面性，任何过激都是致命的，你要学会寻找那个平衡点。”
这里插一个笔者教育孩子的插曲：一群朋友吃饭，别人家小孩都在看手机，我女儿也要看，我说：“不行”。我女儿问：“为什么他们可以看我却不可以？”我不好意思当中说：他们教子无方。只好说：“我是你爸，我说了算。”
下面看亚力士多德怎么教育孩子？每次放学亚历山大都被留下加课！亚历山大很不高兴地问：“为什么别的孩子可以去玩，享受下午的海滩？我却不可以？”
亚里士多德说：“每个人在社会中都有自己的位置，而你的位置就是引领未来！”
亚历山大听完觉得很受用，就坐下加课。
亚里士多德再说：“请记住，学习是艰苦的，但它的果实比蜜还甜。”
亚里士多德教育孩子，一般是以提问形式，引导孩子自己思考，建立孩子求知和探索未知的能力，还有锻炼孩子自我思考来判断是非的能力。
时间到了亚历山大东征，打到了喜马拉雅山后。亚历山大带领少数卫队，爬过喜马拉雅山，并翻越了好几座山峰。士兵不明白他发什么疯。亚历山大指着东方连绵不绝的山脉说：“亚里士多德曾说，翻过喜马拉雅山就是大海，看来世界上也有亚里士多德不知道的东西。”
历史看到这里，笔者热泪盈眶！前几天外国人爬珠峰，死伤惨重。中国人笑话他们。但这就是中外教育差距！中国人根本不理解求知，探索，开拓精神，更不理解为了科学献身，甚至只是为亲眼证实一件事情，而赴汤蹈火的气概。
可叹的是，宋以前的中国人不是这样，自有宋以来，中国人就没有开拓精神了。我看过日本史学家写的文章：”自岳飞后，中国再无武士道。“
其实，武士道是中国传入日本，未来笔者会介绍什么是武士道，怎么传入日本的。

但本篇先不谈武士道，先用两篇谈谈大乘佛教的来历。引出几个成语“放下屠刀，立地成佛”，“梵天静观”，“色即是空，空即是色”
亚历山大西征带来的后果是，西方人首次了解到了中国的存在。亚历山大本想继续西征，但军队中传言“前面是一个兵员与波斯帝国不相上下的庞大帝国”。就算打败了这个帝国，再往前能否征服中国更是问题。所以军队哗变，拒绝继续西征，但这次西征却无意中打通了东西方贸易。
谣言没有错，前面就是印度历史上，为一统一过印度的本土帝国，孔雀帝国。孔雀帝国其实并不知道亚历山大，所以他们很快征服了整个印度，仅有印度南部一隅例外。可以马上德天下，但不可以马上治天下，孔雀王也意识到这一点。所以他皈依佛教，想利用佛教来教化民众，停止抗争。当然也有利用佛教打击婆罗门教的意思。这就是所谓“放下屠刀立地成佛”的来历。
孔雀王死后，帝国迅速解体，正赶上希腊远征军后裔建立的Bactria国（今阿富汗），准备重新打通贸易路线，这时亚历山大的帝国也崩溃了，贸易路线断绝。唯一希望就是南下，打到印度洋，把丝绸由海路运抵埃及，当时埃及还控制在希腊人手里。在从埃及运回欧洲。据笔者多方考证，Bactria就是中国汉朝提到的“大宛国”，以下都用大宛国。
战争是以屠杀形式开始的，佛教徒被认为是异教徒，遭到毁灭打击。希腊人主神，太阳神阿波罗的名言：“只有烈火才能烧尽这世间的罪恶！”所以，佛教徒误以为大宛国信奉“拜火教”，其实是太阳神阿波罗。
在最黑暗的时期，佛教徒象佛祖祈求，拯救佛教。但早期佛教认为，”释迦摩尼成佛后，有万千宇宙要去认识，因而不可能回到人间。所以早期佛教不雕刻释迦摩尼像，仅仅是以一个火球代替其精神。于是梵天和帝释天两位在火球前长跪不起，这就是“梵天静观”的典故。但释迦摩尼依然不现身。
一次，一位僧侣为躲避骑兵追杀时，逃进深山，他自己说“看到了佛光，”所以他跟着佛光走，边走边喊，：“我要闻道，我要听佛祖教诲，佛教真的没有希望了吗？”最后佛光说了一句话：“色即是空，空即是色。”整个佛教界震动！大家认为释迦摩尼怎么能把人命当作是空？

接上篇：
大宛国终于打到了印度洋，这时汉朝也几乎是配合行动似的，击败匈奴，逐渐控制西域。从此汉朝负责长安到大宛国的贸易畅通，大宛国负责印度洋到埃及的贸易畅通，埃及的托勒密王朝负责最后对地中海沿岸倾销丝绸。大家都从丝绸贸易得到了暴利，所以谁也不想砸自己饭碗，大宛国开始招安佛教，并承认佛教不是邪教，以换取佛教徒停止抵抗。
因此，第一批希腊人加入了佛教，他们看到小乘佛教还有很多迷信的地方，并有很多神秘的法术，所以希腊人以哲学的观念对小乘佛教删删减减，并加进了很多希腊哲学，而产生了哲学化的大乘佛教。所以大乘佛教经书，大都以两个圣人辩论，而得出一个观点来阐述真理。像极了亚里士多德，柏拉图他们站在雅典大街上辩论的样子。比如前面提到的文殊与维摩诘的辩论，最后得出“不二法门”。
希腊人善于雕刻，所以开始雕刻释迦摩尼像，但释迦摩尼死了好几百年了，谁也不知其长相！希腊人简单粗暴地把亚历山大的脸刻了上去！所以早期佛像，都是欧洲人长相。而大乘佛教也随着希腊商人进入中国，开始在中国扎根。
后世在看到这段历史时，发现了“色即是空，空即是色”的记录。后世认为，释迦摩尼指的是小乘佛教扭曲了佛教真谛，没有前途，即将灭亡，而灭亡却又是新生的开始。而大乘佛教传入中国后，在中国帝国影响下，变成了世界性宗教。又演化出诸多派系，但只有“禅宗”是最接近释迦摩尼的原始佛教的。禅宗，兵家，儒学，三者结合起来以后，就成为武士道。下篇笔者会介绍武士道的起源，和禅宗为什么是最接近释迦摩尼理念的。

禅宗，
这是个很博大的话题，不好起笔，笔者就用诸多零碎故事勾勒一下它的轮廓，有缘人自己会参悟禅机的。
小乘佛教曾记载，有一位女性妖魔，她孩子生了重病到处求人帮助自己孩子，但诸天没有出手相救的。这时只有二十诸天，佛教到了中国才有二十四诸天。后来孩子死了，那个女的就把孩子变成鬼，继续养在身边。这可能是泰国养小鬼的源头，泰国佛教是南传佛教，其实就是小乘佛教。
小鬼要吃活人才能续命，所以那个女魔头就每晚出去偷别人小孩会来喂养自己的鬼孩子。母爱非常强大，所以二十诸天有点不敢惹这个女魔头，就只能去找释迦摩尼。世尊也不太想正面冲突，就趁女魔头出去偷孩子时命人把小鬼给绑了回来。
女魔头发现孩子不见了，到处找，有人提醒她"为何不到法力无边的世尊那里问问，他说不定知道。“
女魔头找到释迦摩尼，释迦摩尼问：”你丢了孩子，就如此着急，那你偷走孩子的家庭难道不着急吗？“
女魔头知道跟世尊动手没好处，就说：”只要您能找到我孩子，我愿意皈依佛教。“
世尊见台阶就下，说：”我已经找到了，今后你就是佛家弟子，不可乱杀生。我封你为‘鬼子母佛’受人间烟火，以后不需要再杀生。后来民间总有崇拜一尊女性抱着孩子的佛像，这就是鬼子母佛。相传后来这女魔头不需要杀生也能和鬼孩子在一起，所以母爱爆发，对儿童特别好，所以多被有孩子的家庭供奉。
现在看哲学化后大乘佛教对这件事的记载：一日释迦摩尼正在讲法，一个妇女抱着死去的孩子来找他，想让他救活自己的孩子。
释迦摩尼说：“可以，我这就去做药，但我需要药引子，你去村里要一小碗油菜籽，但这油菜籽必须是从未死过人的家庭给的。”
妇女立刻就去到处找，找了一个月，发现所有的家庭都死过人。然后突然顿悟，皈依佛教。成为释迦摩尼第一个女弟子。（感叹一句，这故事传到中国，可是被庸医给利用了，比如鲁迅笔下，用蟋蟀做药引，还要原配！）

“丹霞烧佛”
禅宗传到中国，出现了一个叫丹霞天然的和尚，这是个狂僧。 一次丹霞再惠林寺挂禅，正赶上冬天，冷得受不了。他就找来尊木佛劈了烧着取暖。主持发现了非常生气问：”你这是干什么？“
丹霞答道：”烧佛取舍利。“
主持说：”木头怎么可能烧出舍利？“
丹霞反问：“既然是木头，你又为什么责怪我？”
“求神不如求己”
原始佛教，释迦摩尼其实是无神论者，他反对婆罗门教，当时婆罗门教还在杀人祭天。
释迦摩尼说：“世界上没有神，求神没有用。一切因果得失都是人的行为造成的。”
人们就说：“那没有神，我们就崇拜你吧。”
释迦摩尼说：“求我也没有用，我也不是神，人只能靠自己。”
（这是中国人常说的一句谚语）
有位商人问：“像我这样的唯利是图的人，能成佛吗？”
释迦摩尼说：”我不反对求财，只要是合法的求财，都是要鼓励的。毕竟连温饱都无法解决的人，他们最大的执念就是生存。试问饭都吃不饱，天天奔波的人，怎么可能有时间参悟禅机？“
其实，所谓有钱有闲，才有能有闲功夫去参悟禅机。
禅宗分四禅八定，欲界一禅，色戒三禅，无色界八定。八定完全是扯淡，死人不可能回来告诉你精神世界的事。所以我们只谈物质世界的四禅。
一禅是精神高度集中的能力，打个比喻，笔者上学时，班里很乱到处都在说话，但不知为什么笔者只能听到老师讲课，其他噪音完全听不到。这是一禅，一禅的人理解力比一般人高很多倍。相传上一世没修到四禅的人，转世会自带一禅。所以有些人学习工作效率比一般人高很多。
二禅是满足了一切欲望后的无欲无求。没有钱，很难达到无欲无求，但太贪财本身也会成为欲望，所以鼓励求财，但不鼓励贪财。
三禅，如果说无欲无求是一种满足感，和喜悦感，三禅就是一种’怡然自得‘，笔者现在到了三禅。有时笔者看着院子中的芭蕉树在风雨中摇曳，但丝毫听不到雨声，也感觉不到芭蕉树的摇动，似乎可以看到每一滴雨滴的滑落。一天不吃不喝都不饥渴，几乎辟谷。环境湿度大时，身体与自然贯通融汇，吸收空气中水分，一天不喝水却多尿，惭愧，到了三禅却总被尿打断，而耽误了参悟四禅。
四禅，笔者没到四禅，不理解。但根据禅宗人的解释，四禅是一种可以舍弃一切的一种状态，喜怒哀乐都感觉不到，人变得处变不惊，不喜不乐，也对悲痛没有感觉。释迦摩尼圆寂时，就是四禅。俗人说’看破红尘‘其实指的是四禅的人。再白话点，就跟行尸走肉差不多。
八定，就不要想了，活人在物质世界，怎么可能窥测精神世界？笔者认为是瞎扯，不如学释迦摩尼，修到四禅就够了。这里阐述了四禅，未来才好阐述为什么武士道会跟禅宗结合。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这句诗是讽刺梁武帝的。南朝梁武帝信佛，修了很多佛寺，供养了很多僧尼。达摩祖师来到中原后，见到梁武帝。梁武帝问：“我修这么多寺院，供养这么多僧尼，有多少功德？”
达摩祖师回答：“没有！”
禅宗讲究止观双修，止就是禅，观是观想佛法。所以禅宗的人很多都边坐禅边念经。但笔者再博览书籍时，看到释迦摩尼的话：“般若即佛法，佛法即知识，应该到自然中去寻求知识。有了知识，灵智就会开启，灵智一旦开启，一切迷信将不攻自破。”
所以，佛法并不是念经，念经反而会干扰冥想，而不能参透禅机。因为禅修要高度集中，避免任何干扰。禅修也不一定是坐着不动，走路也可以，在冥想一个深刻道理时，随时随地都可以。
笔者的禅修，是从看历史书开始的，偶尔看到关于宗教的东西就会感兴趣，翻看一下宗教知识。并思索一下，下意识开始禅修。佛经也是历史典故里提到过，才会去看，逐渐形成了知识体系。
一位禅宗大师听到笔者的描述后说：“能下意识看到这些书籍，其本身就是佛缘。”
禅宗传入中国后其实并没有中国化，而是补充了中国哲学。由于禅定要求‘无论外界发生什么都要纹丝不动，定力！’，深得武家推崇。苏洵曾写过一本武家内容的书《心术》，其中一句：“泰山崩于前而色不变， 麋鹿兴于左而目不瞬， 骤然临之而不惊， 无故加之而不怒”。正好跟禅宗的禅定相辅相成，二者一拍即合。
武家的内容无非是四个字“杀伐攻略”，一旦禅宗与武家结合，就变得冷酷无情，因为“色即是空”人命连草芥都不是，而是空。所以兵败如山倒时，敌人和自己人死活都不重要，所以才能“泰山崩于前而色不变”。由此唐朝时武家可谓骄兵悍将，所以唐晚期藩镇割据，最后帝国瓦解！
统治阶级不得不故意推崇儒家，贬低武家来维护国家统一。从此武家，禅宗，儒家结合，形成了以“忠君为思想的新武家形式，武士道。“当然宋朝为了防范晚唐和五代十国时’下克上‘的传统，做的过了点，以至于后来宋人没有战斗力。

提起武士道先要提一下一本书《菊与刀》这本书是美国人写的，其背景是二战后美国不理解日本文化，为了改造日本必须先了解日本人在想什么，所以研究并著书。但美国人可能搞错了，日本人在垂死挣扎时发动过一个“菊水作战”数千自杀飞机，自杀潜艇攻击美国。
日本南北朝时，（怪事，东北亚三国同文同种，都喜欢搞南北朝）南朝天皇手下忠臣‘楠木正成’的家族徽章是‘菊水’菊花与水的图案。楠木正成这里就不介绍了感兴趣的朋友可以去东京皇居东面的花园，那里有他的铜像。日本人是再用楠木正成杀身成仁的典故，鼓励日本青年送死。所以美国人误以为菊花在日本有很重要地位。其实是不然，樱花才代表武士道。樱花有个特性，一起绽放，然后不枯萎，而是一起飘落。花瓣随风飘舞时展现了生命在最璀璨时转瞬而去，死亡到来时却又那么的凄美。这与武士们血洒疆场是如出一辙。笔者有个帖子，专门写了《樱花。美与死亡》，在天涯旅游休闲里。感兴趣可以看看。
武士道传入日本后，日本人把他与樱花和茶道结合。进而演化出了日本特色的宗法制，日本社会现在的制度，其实是武士道加宗法制，宗法制是儒家的思想。中国人总感叹“日本人素质高！”非也。日本人依然采用宗法制，家族有家长，个体犯错，会玷污家族名誉，整个家族都会给这个个体施压，所以像毒奶粉，假冒伪劣，等等情况在日本不会发生，因为你不怕坑害消费者，但怕家族找你麻烦。
同理，小孩子在家就已经学会尊师重道，习惯于尊敬长辈或者上级，进入社会后，人会自觉寻找上级并尊敬他，然后迅速找到自己的位置。这与中国人‘人人都是龙，但合在一起就是虫’成鲜明对比，其实中国人仅仅时不知道自己是谁，都以为自命不凡。其实活到而立之年，大概中国人都已经了解，自己不是龙，也没什么特殊性，甚至贱命一条。但日本人是生下来就知道自己是贱命一条，也知道自己的位置，所谓工匠精神，也仅仅是知道，我生下来就是配这个的不配想入非非，所以要把我本职工作干好而已，不然我连存在的价值都没有，仅此而已。
与人交往时，也习惯放低身价，笔者在日本游历时，碰到个英语流利，美艳动人，身着奢侈名牌，却彬彬有礼的日本女性，当得知笔者迷路时，她不惜穿着大高跟鞋走很远的路，把笔者带回这站附近。还不停的鞠躬。
中国人废除了宗法制，那是3000年的经验积累，无数次外敌入侵都没能消灭的文化传承，一朝废除！都说宗法制吃人？那是没文化，见识短！连鲁迅先生也这么说！看过前面篇幅的笔友大概有印象，笔者曾说“朱熹是个大坏蛋！”有兴趣可以自己查阅材料，为什么朱熹是个人渣？封建社会吃人的教条全是朱熹搞出来的，他还顺带搞出来了八股文考试，从他以后，宗法制吃人，八股文坑害读书人，并抹杀中国知识界的进取精神。只要废除八股，等级制度，男尊女卑（尤其是女人裹脚，也是朱熹这个王八蛋弄出来的），宗法制对社会道德有极大约束力。
笔者出去办点事，以后继续聊。
笔者要去办点正事，本篇先到此打住。各位工作日愉快。

继续讲佛教在日本传播前，先讲个庚亮。这个人有严重缺点。《晋书·本传》给了他八个字的评价：“智小谋大，才高识寡。”这人也是个书法家，王羲之曾承认，自己的书法一直不如庚亮，只是庚亮死了很多年后超过他。
他对现实世界没啥理解，做东晋宰相时可谓朝令夕改。处理政务拖沓，也不懂政务，所以属下被指挥的晕头转向，典型的“将帅无能累死三军"。
朝廷每天公文数量很多，一般是上级口述下级笔录，平均一个奏章可以有四个错别字，很正常。殷皓却专挑个别错别字不放，以证明自己并不愚蠢连错别字都能发现。重要政务却被忽略，本末倒置，充其量是个乡村教师水准。

继续谈佛教：
空海大师，中日人民都熟悉，前些日子有个国产电影《猫妖传》笔者没看过，但听说里面提到了空海。这也是中国现代文化缺失的悲哀！你拍空海绝对没人看，你拍猫妖才有机会普及一点点知识。笔者有位同学在搜狐视频，他们引进了国外很多寓教于乐的视频，没人看！自己也拍了很多科普性视频，没人看！但只要一提到出轨，明星，二奶，立刻有人看，他叹气道：”这届人民不行！垃圾只看垃圾。任何，哪怕略高尚点的都不看。“
笔者说：”阳春白雪，下里巴人，各有各的爱好，众口难调！”
不打诳语，笔者禅定时进入’照坐自观‘幻境（指修炼时进入镜像，与自己对照，自我提高，自省，自律，像照镜子一样。），进行过自我问答，自我点化：笔者问为什么我到了二禅而不能突破三禅。
对面的镜像答：“功德不够！释迦摩尼法轮初转后，觉得贫民愚钝无法教化，所以不愿意讲法传道，但后来还是开坛讲法，功德无量！所以突破四禅。”
笔者问：“我只是个小人物，我怎么开坛讲法？”
镜像答：“你不是有笔吗？”
笔者恍然大悟，开始操刀在天涯文学里写网络小说《降神传 - 身后守护神》，但考虑到读者水平，笔者只好写的很奇幻，其间加入佛教正法，参入很多思考。有兴趣的朋友可以当它是垃圾看看，坚持看几张后，就会引入佛道儒思想。里面提到身后守护神思想，很新颖，但这是东密宗常识。笔者是禅宗的，借用东密的思想写了小说，惭愧！
话题扯太远了，书归正传。空海在唐朝时是公元804-公元806，唐宪宗时期，唐朝国事明显衰落，中央集权崩解，地方藩镇强大！从安史之乱以来，唐帝国进行了一系列蕃藩镇斗争，都失败了！最凄惨的是唐德宗，他励精图治，一开始严禁宦官参政。但削藩时激起泾原节度使兵变，庐陵节度使参与兵变并称帝，本来忠于朝廷的朔方军也因为朝廷措施不当叛变，加入叛军。德宗逃出长安时，文武大臣都跑干净了，只有几个太监跟随保护，以至于德宗失去了对文臣武将的信人，开始任用宦官，唐朝宦官当政弊端由此开始。
兵变被镇压后，他英气不再，日日寡欢，不再提削藩，最后病死，被葬在长安西北嵯峨山。白居易也历经了这些悲剧，并在806年写下了著名的《长恨歌》借安史之乱讽刺当今朝政。
这时空海是日本遣唐学问僧，他亲眼目睹了唐朝的衰败，也正好看到《长恨歌》，并抄写带回日本。他在天台山学习的一个学问，就是天台禅法。空海回日本时，唐朝送给他一个铜灯笼，现在存放在奈良东大寺，广场正中（日本镇国之宝！）。笔者见过认为是赝品，珍品不可能在大太阳底下放着。所以空海带回日本的有禅宗思想，他建立的真言宗，也是有浓郁禅宗思想的。
有趣的是，这时的日本天皇叫嵯峨天皇，其效仿长安建设的京都以西，有个山被命名为嵯峨野（嵯峨山是唐朝皇陵所在），这时的日本天皇也有外戚专权，权臣尾大不掉，皇权衰败的窘境，嵯峨天皇读过《长恨歌》非常感慨，他的’嵯峨‘是否有别的用意呢？
顺便扫一下读者的兴，东大寺所谓佛祖鼻孔，其实是寺院地基沉降不均，导致柱子承重不均，那根柱子承受了大殿主体的重量，即将断裂。为了平均受力，才在柱子下打洞，然后穿进去一个木桩，再用杠杆原理抬木桩，使柱子离开地基，最后把柱子下部锯掉几厘米，放回原处。然后柱子们就受力均匀了，所以那个“佛祖鼻孔”不钻也罢，仅仅是木匠抢救施工留下的痕迹。
再讲一个小日本小故事，东大寺门口的鹿，据说是神鹿，不能杀，饿死人也不可以杀。曾经有个小孩饿了，杀了一只鹿，村民找他算账要处死他，却怎么也找不到！事后有村民曾见到有一只小鹿，长得非常像人！（神罚，把他变成鹿）一说是神佑，把他变成鹿，村民就不会杀他了。
玩书法的人都知道，白居易在日本很受推崇！在日本甚至有白学！其根源就在空海抄回去的《长恨歌》，那字体是仿白居易的，出神入化！所以日本书法很受白居易影响。西安有个碑林，那里的石碑都是中国镇国之宝！日本书法界友人来中国，第一个就要去西安碑林，到了碑林就直扑白居易的石碑。笔者有幸看过几次，门票太贵，这种国粹是不是该免费？文化人就可以时时观看？

前几篇有浓厚玄学色彩，今天笔者就继续谈玄，但形式会非常散，希望能形散神不散。借此评论一下最近跟风南朝鲜的整容脸。
曹操第一眼见到司马懿后，就想直接杀了他，旁人问：“为什么”？
曹操说：“此人鹰视狼顾，日后必反。”但司马懿来投，直接杀了他，会吓退天下仕人，以后就没人敢投奔曹操了。所以曹操把司马懿放哪里从不启用。
曹操判断没错，后来司马懿在曹爽时代被重用，最后逐步掌权，篡了曹魏的天下。就是后来的晋朝。鹰视狼顾大意就是，眼睛瞳孔特别大又黑，没有白眼仁，像鹰一样！现在女孩子喜欢戴美瞳，其实是鹰瞳，懂相术的人不会启用这种人的。 所谓狼顾，狼不会扭头，想看身后必须上半身一起扭，有些人回头看时也是脖子不动，上半身一起扭，这就是狼顾。笔者前晚落枕了，脖子也不会动，现在也是狼顾。
历史上还有一个著名人物，也是因为相术被弃用，这人是隋朝蒲山公李滵，这个蒲山公是世袭的，他继承蒲山公爵位时大约是14岁，然后被调入禁宫做隋炀帝杨广的近身侍卫，这是隋朝世袭贵族进入权力中心的捷径。一日隋炀帝视察禁军时，看到了李滵，感觉很不舒服，就停下认真看，发现李滵也是鹰视。隋炀帝就命人把李滵打发回家，等于是断了仕途。后来李滵果然参与杨玄感事变，又做了瓦岗军首领，把隋朝搞得一塌糊涂。
隋文帝杨坚也曾找相术大师给自己几个儿子看面相，当看到杨广时，大师拍手道：“此子，头生龙骨，贵不可言！”杨坚心想，贵为皇子，还要贵不可言，岂不是要做皇帝？（龙骨：就是脑门两侧突出。笔者也这样，所以小时候一直引以为傲）俗话说“人有异象必有异志”，现在很多人喜欢整容，要是出了事故破相了，倒也可以整容，但没事往脸上动刀子，等于破了相，人的好命或者贱命就都破了，所以有天命且不凡的人，是不会动自己面相的。
这里还要提个趣闻，内蒙古武川镇，这里出了中国三个朝代的全部帝王将相，依次是北周，随，唐。所以有个笑话说“武川镇，人人都有帝王相”。一日一个相术师走到武川镇，准备给人看相，混口饭吃，结果他惊奇的发现，大街小巷，人人都面有王气！他回家就把《相术书》给撕了，说：“看来相术不准！”就此改行！但后来北周宇文氏，隋朝杨氏，唐朝李氏，和全部文臣武将，全部出自武川镇。也许是个段子，也许相术真的正确呢？

聊一聊曹操。笔者也比较偏爱曹操，这人在中国历史上留下了浓墨重彩的一笔，活的非常潇洒。敢做敢当，有血有肉！
他好色，因为好色去嫖降将张绣的姨母，士可杀不可辱！张绣被激怒夜袭曹营，曹操这次因嫖损了上将典韦！三国时，曹操就这一个能挤进前五名的猛将！
他文采好，满朝文武都认为曹操是奸臣，不断有人上奏骂他，曹操觉得他们没骂到点子上，就自己写了一篇奏折骂自己，骂的痛快淋漓，结果骂他的人看完都不再上奏，因为曹操把该骂的都骂完了。
刘备在曹营受庇护时，他还搞过“青梅煮酒论英雄”，还说“天下英雄唯操与使君尔。”可谓脍炙人口！
他特别容易自傲，赤壁之战前曾给东吴孙权下战表，“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。”（方与将军会猎于吴，壮哉！）然后找人抄写了三千份，装在竹筒里顺江漂流，沿江东吴人拾到恐惧不已，军心动摇。
其实他刚一宣布南下，刘琮就不战而降！刘备仓皇逃跑。曹操并没食言，他就是认为刘备是唯一的竞争对手。为了杀刘备，仅仅带了5000骑兵星夜追击。而刘备呢？他带着三万多军队，十几万民众，拖家带口，一天走不了十里地！诸葛亮劝他扔了老百姓，带着精兵先走，刘备道：“办大事者应以人为本！”历史上第一个喊出“以人为本”确实刘备，那个枭雄当道的年代，有这个认识确实不易。但说是说，做归做，曹操不久追上刘备，把他打得落花流水！要不是难民太多，曹军忙着到处抢劫，就没刘备什么事了，也不会有三分天下！
看到自己唯一的对手如此不堪一击，孙权乳臭未干不足为惧，曹操骄纵到了极点！终于写成了《短歌行》，笔者只摘几句分析他的心理。
对酒当歌，人生几何！
譬如朝露，去日苦多。
那时曹操岁数不小了，这次南征是他唯一一次机会一统中原！
明明如月，何时可掇。
忧从中来，不可断绝。
笔者认为他指的是皇位像明月，就在眼前却摸不到！所以忧从中来！
契阔谈䜩，心念旧恩。
这里应该是说自己是汉臣，还念着旧主的恩德。但历史评价曹操是个拨乱之主，等公共小平同志的“拨乱反正”也是这里来的。天下不是他篡来的，而是一战战打下来的。
山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心
这个周公不是只周公旦，而是指周文王。周文王其实已经占据天下3/4，对商朝形成半包围，但最后没有给商朝致命一击，而是把这个机会留给了周武王。世人认为，曹操指的是我自己还念旧恩不能篡位，就留给儿子吧。
还没开战就已经在考虑怎么安排战后事宜了，其骄纵至极！结果曹操水军被孙权打败！曹操看到孙权指挥水军奋战的样子，惊呼：“生子当若孙仲谋！”水军被打得过不了江，他终于清醒了点，主动把那5000骑兵撤回江北，与主力会合。
但又重了连环计，最后被人火烧乌林，几乎九死一生！跑回来后还嘴硬，他说：“孤不羞走，船也是我自己烧的。”人格非常可爱。
曹操还喜欢搞些哑谜，比如一次修园林，曹操检查工作，拿笔在大门上写了一个活字。众工匠不明其意，正好看到主簿杨修。杨修说：“丞相说门太大了，你们改小点。”工匠们照做了，曹操回来后一看问：“谁告叫你们改小点的？”得知是杨修说的，就找来杨修问话。
杨修说：“门内一个活字念阔。我斗胆以为丞相觉得门太大了。”
另一次，有人献来一盒酥，曹操品尝后觉得不错，舍不得吃，就放着以后吃。并在盒子上写下“一合酥”三个字。丞相走后，杨修来办事看到了，就招呼相府的人把酥分吃了。曹操回来看到很生气，问：“谁叫你分吃的？”
杨修道：“丞相亲笔写的‘一人一口酥’“（人一口，落在一起就是合）这次还好，但已经引起曹操不快了！
另一次曹操考察世子们的才能，杨修写了一系列时事分析，叫世子背下来。曹操考察时觉得不对劲，逼问下知道杨修是枪手！大怒！告诉世子杨修这种人要进而远之！这时已经起了杀心了！
最后一次是打汉中，战争旷日持久，曹操萌生退意。士官问：”今晚口令是什么？“
曹操随口答：”鸡肋！“
杨修知道后说：“夫鸡肋，食之则无所得，弃之则如可惜，公归计决矣！”就通知全军准备撤军，第二天曹操下令撤军，结果发现军队已经准备好了，包裹都打好了，就等着撤退了！
曹操得知后杀了杨修。
有人以此说曹操嫉贤妒能，怎么可能？前面提到鹰视狼顾的司马懿都没杀，何况一个耍小聪明的人？曹操杀他主要是因为世子对杨修唯命是从！从考核政务那次埋下的祸根。
曹操手下还有个人叫祢衡，这厮总骂曹操，有时堵着门口，打着点子，有节奏的骂。曹操手下将领几次想杀他。曹操不让，仅仅一笑而过。后来骂的确实难听，曹操就以朝廷名义，把祢衡调到刘表手下。
到了荆州祢衡老毛病又犯了，开始骂刘表，刘表也不杀他，但把祢衡调到黄祖手下。结果祢衡又骂黄祖，被黄祖一刀给解决了！从这点上看，曹操为人很厚道，他知道刘表不会杀祢衡，才把祢衡调过去。但刘表不厚道，他知道黄祖是个粗人，骂不得，专门叫祢衡去送死，借刀杀人！所以刘表其实是个伪君子。曹操是个真君子。

今天讲个笔者自己的笑话。
还得从陈琳写的《讨贼檄文》说起。袁绍跟曹操决裂以后，叫陈琳写了檄文讨伐曹操，里面说曹操本无慈德，其祖是阉人十常侍之一，还说他父亲是乞丐被十常侍收养作样子。所以骂曹操是“操阉遗丑”：是太监遗留下来的丑孩子。四个字骂的百无一疏！笔者当时就笑喷了。
据说曹操看完气的偏头疼好了，带兵与袁绍决战。
抓住陈琳后，曹操问：“你骂我可以，为什么辱及我祖上？”
陈琳说：“箭在弦上，不可不发也！”曹操竟然没杀他！还重用他，以此收买了河北人心。非常高明！但笔者学习权术时，对’箭在弦上，不可不发也！‘的回答也是印象深刻。
到了笔者大学时，有个团组织生活会。还有个团组织日记，轮到谁写就要写一篇。轮到笔者那天，笔者翻看了过去别人写的日记，那简直是正能量高到鸡皮疙瘩都能掉地上！笔者苦思冥想还是没有什么可歌颂的。灵机一动写道：
早上起床，我想到一个哲学问题，“懒"。到底什么懒呢？。。。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。原来这就叫懒。
笔者全篇省略号，精辟地阐述了懒的真理，大有”不二法门“之妙！
结果团组织生活会上，指导员大怒，批评笔者问：”你这是什么态度？一个学期才轮到你两次，你就这么写？“
当时笔者刚扫了几眼韩寒的《三重门》不怎么爱看小说，但对”文思如尿崩“赞不绝口，又想起陈琳，就回答道：”尿之将崩，不解不畅也！“差点给笔者一个处分！这么看，指导员的度量没法跟曹操比！人家是肚子里开船的豁达！

再续几个小故事：
”馒头祭祀““混一华戎””敦煌庶卒“
诸葛亮南征南蛮时在一条河边受阻，（具体那条河笔者不记得了，主要讲故事，不考历史）河水泛滥大军过不去，四川比较落后，士卒迷信，非说是龙王闹事，要杀人祭祀。诸葛亮不许，但祭祀的规矩又不好破，迷信了这么久，你说不祭祀会犯众怒。所以诸葛亮叫人用白面做成人头形状祭祀。士卒们将信将疑，祭祀完后果然山洪逐渐消退。
从此中国用人头祭祀的习俗就改成馒头。馒头的来历大概如此，难考证，笔者偏向于这个说法。诸葛亮平定南蛮后，回师途中路过那个祭祀的地方，立石碑记功，写道”万岁之后，胜我者过此。“也不知是诸葛亮吹牛，还是真的预测到了未来。
隋朝初年，中国出了不少名将，后世很难望其项背。隋朝大一统后，南方人认为北方人都是游牧民后裔，不服，叛乱此起彼伏！隋朝为了评定叛乱，修了一系列运河，加强南北经贸，文化，军事往来。当时还是皇子的杨广，第一个喊出了”混一华戎“的口号。自五胡乱华以来，民族冲突不断，混一华戎有着划时代的意义。
有个叫’史万岁‘的名将，武功盖世！史万岁因大将军尔朱绩谋反被杀而受牵连，发配敦煌。到了敦煌，骑兵队长武功了得，总一个人深入突厥境内，每次都能杀几十人，带着数百牛羊回来。队长看史万岁是贬官发配来的总欺负他。史万岁不服说：”你给我一匹马，我也能深入敌境。“队长将信将疑，给他他马。史万岁果然杀数十人，满载而归。从此队长对他佩服得五体投地，二人总结伴出去抢劫突厥，突厥人闻风丧胆！又不知对方姓名，只知道是”敦煌庶卒“。（读者可能又不信，中国兵怎么可能这么厉害，这时北方人已经不是原来的汉人了，是多民族混血。汉人血统也就只有1/3，不怪南方人说北方人是蛮夷。中国南方北方的叫法，也是南北朝后开始的。所以当时北方汉人都带有浓郁蛮族性格，中原武器制造又远胜于草原牧民，所以一个汉兵打几个突厥兵都很正常。）
突厥不断寇边，隋朝派裴矩征突厥，正突厥一路大奖窦荣定知道史万岁在敦煌，所以大军开到敦煌后，就停下了，等一个人。不久史万岁就毛遂自荐，两军对阵时，窦荣定向突厥阿波可汗提意，双方各出一员勇将单挑，输了的退兵。结果史万岁不负众望，一刀腰斩对手，突厥阿波可汗退兵！
后来南蛮造反，隋文帝杨坚叫史万岁出征。文帝问：”你要带多少人？“隋文帝心理想给3000人。但史万岁道：”800人足够。南蛮偏远，兵多了没有粮食反倒容易出事，臣只带800人，打到哪里吃到哪里。“
其实史万岁带的是八百校刀手，就是领着将校工资，军衔是士兵的武功高手。因为人少，南蛮不知其动向，无法聚众歼灭史万岁，史万岁却可以随意挑选目标。南蛮被迫分散兵力守卫各自洞府。分兵正是史万岁要的，他连续击破洞府数百个。最大一次战役，3000敌军与三万多南蛮百姓躲在一个溶洞里，史万岁先放烟雾熏，然后带兵冲入，黑糊糊看不清，见人就杀，杀人达三万众！（读者可能不信，南方溶洞能装数万人，笔者父亲是四川人，老家金佛山的溶洞，在文革时演习做藏兵洞，曾容纳过10万人！溶洞入口高30米宽50米，洞壁上栖息着数万个燕子窝！沿着洞走3个小时不到头！大道难以形容！）史万岁活捉南蛮王，得胜回师时巧遇诸葛亮的石碑，士兵都来祝贺说：”数百年前，诸葛亮就已经预测到将军会超越他！“
史万岁说：”武侯过奖了！我怎么可能超过武侯？“所以叫人把石碑推到了！笔者看的是拧腕棘手！历史遗迹怎么好破坏?
这时史万岁已经与朝廷失联数月，就写信给朝廷放到竹筒里，沿河漂下去。下游渔民捡到交给官府。这时朝廷都以为他孤军深入死了，已经给他追认为上柱国，他母亲都已经封为诰命夫人了！突然传来捷报满朝欢庆！
南蛮王知道快到四川中国腹地了，一旦到了就死路一条。所以拿出很多珍宝贿赂史万岁，史万岁贪财，竟然把南蛮王放了。后来南蛮王再反，史万岁收受贿赂一事被揭发，被命戴罪立功。隋军兵分两路讨伐西突厥，一路杨素和二皇子杨广，一路高颎和太子杨勇。史万岁是杨素一路先锋，带三千人先行。
这次又是突厥阿波可汗带兵来，阿波可汗问：”隋朝将领是谁？“
探马道：”史万岁！“
阿波可汗问：”可是敦煌庶卒？“
探马道：”正是敦煌庶卒。“
吓得阿波可汗立刻退兵，史万岁见敌人要跑，仅带三千人追击阿波二十万大军，冲入乱军中，杀伤数万突厥兵，西突厥二十万大军被敦煌庶卒吓破了胆，竟然不抵抗，作鸟兽散！这见于正史，绝对不是文人吹的，就是三千打败二十万。

昨天忙没更新， 今天接上面继续。“赏同伐异”
隋朝大举进攻突厥，杨素，杨广，史万岁一路重创西突厥。但史万岁没想到要照顾上级面子。其实，杨素和杨广的主力都没来得及参战，西突厥就被打跑了。史万岁把功劳全部记在自己部下身上。忘了给杨素送几千颗人头过去冲数。这才古代尚首功的年代，人头就是钱，要孝敬一下上级的。（题外话，后来明朝抗倭援朝战争，明朝名将李舜臣大破日本海军，自己就留了三千颗人头，其它一万多都送给了没来得及参战的明朝海军，这不叫不讲气节，这叫够意思，够朋友！）
杨素杨广看着史万岁立功不满！杨素这人有个毛病“赏同伐异”自己人功劳，奖赏随便给，自己一分不取，外人，立再大功劳也要想办法害死，是个典型的佞臣。他利用职务之便，告诉隋文帝杨坚“西突厥是来投降的，所以并无战斗准备，史万岁贪功偷袭西突厥驻地，破坏民族团结！不然他三千人怎么可能打退二十万西突厥兵？”
杨坚信了，所以史万岁左等右等，赏赐都不来！就上朝为部下鸣不平，理直气壮的！杨坚想起来这小子曾卷入叛乱，私放敌人酋首，这次又冒领功劳还理直气壮，一怒之下把史万岁给杀了！