但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴

此为前言：
之前笔者聊做游戏，发了个《姓名中的秘密，看一看历史强人的名字究竟有多强》的帖子。
结果，没想到啊没想到。短短几天时间，引来不少网友主动联系咨询。
更没想到啊没想到，短短几天时间，此帖子就被打入冷宫近乎封杀了。
有兴趣的，可以先去那个帖子看看哦。说不定哪天被彻底灭掉，就没地方看了。
以下开始正文:
此帖子，正文只有一段话，文字如下：
1.凡是经史子集、诗词歌赋、儒释道、风水八字起名算卦各类国学问题，吹个牛，笔者都略知一二。因此，方才有了《但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴》，这个疯狂的名字。
2.此帖子，目的之一，在于解疑答惑。只要你有相关问题，无论是学术研究还是具体应用，都能够提供比价正确的答案。 目的之二：在于分辨真假正邪。鉴于现今国学风潮，鱼目混珠之流太过泛滥，笔者原以微薄之力、一二浅见，帮助大家加以辨别。
3.此帖子的基本流程为：请有问题的网友留言提问，笔者针对问题，做出回答。笔者的回答，会根据具体问题的不同，而或长或短展开论述解答。也有可能，因所提问题毫无意义，笔者也不回答的。
4.笔者不是什么砖家叫兽，更不是靠国学的招牌混社会做生意的各种大师。本是无偿解答，因此也不无义务向你保证什么。你认为讲得对，就赞一个。你认为讲的不对，就请离开。不要在网上纠缠不休，搞人身攻击之类的龌龊事。此类人，连基本的人都做不好，有何资格谈论国学啊？
以上。

当今国学，笔者分为以下几类：
1.学究派。也就是正统官方主流学术观点了。此类中人，都是吃官饭说官话的。非常讲究学术传承，谁的弟子，就必然继承谁的学术研究观点。比如百家讲坛中易中天等很多明星学者。这些人，身份地位比较高，因此非常容易取得话语权，并获得大众的认同。
2、秀才派。所谓秀才，即知识分子。没有老学究的官方身份和权威背景，但是却也有文化有知识有思想，很是有些特立独行的师心自用的研究观点。这一类人，默默无闻者，私下里工作之余开展各种学术研究，比比皆是。
3、宗教派。此类人，都或多或少具有儒释道的宗教界身份。以世外高人的形象出现，并从宗教的角度，讲解一些国学问题。其中最著名的，莫过于南怀瑾了。
4、江湖派。此类人，就是社会泛滥成灾上的各种大师活佛了。这种人，江湖气非常浓厚，一切言行的出发点，不外求财二字。比如搞天价养生班的李一，再比如，各种出书的著名风水大师。
5、科学派。此类人，都是根据现代科学结论，来重新解读研究国学。笔者个人认为，这是一帮非常天真可爱的人。
6、现代派。这一类人，满脑子都是现代人的思维方式，却用现代人的脑子，去硬套古人的学问。用一些心灵鸡汤或小段子、小故事或小资情调，去强奸古人的国学。其中混的最明白的，莫过于讲论语的于丹。此流派，深受社会上大量的拥有一张高等文凭的伪知识分子的欢迎。
7、隐士派。此类人，都各有各的秘密传承的，不过都不愿讲出来。默默隐藏在人海中。但是，这些人，都各有各的真本领的。或是宗教修行，或是琴棋书画，或是舞文弄墨，或是风水占卜，各有各的诀窍的。这些诀窍，不能形之于文字，但是在实践中，用起来很灵的。
8、圣贤派。真正的活菩萨一样的人物，在这个世界上，也许还是有的。并不是只有古代才有圣贤，当今社会也有的。只不过，遇到了，大多数人也认不出来罢了。世上的人，绝大多数都是认假不认真的。就像漂亮的小姑娘，她就是喜欢痞子气的小流氓，就是喜欢上当受骗。无论好小伙多真心，她就是不喜欢啊。奈何！

试举一个例子。
笔者有个林妹妹一样的师妹，非常喜欢六世达赖央仓嘉措的诗。经常在哪里读一读。
结果今年，笔者发现他读的那些，很多都不是六世达赖央仓嘉措的诗。
比如：《那一天》，就假的不能再假，却被很多人误以为是六世达赖央仓嘉措的情诗。
那一天，
我闭目在经殿的香雾中，
蓦然听见你颂经中的真言；
那一月，
我摇动所有的经筒，
不为超度，
只为触摸你的指尖；
那一年，
磕长头匍匐在山路，
不为觐见，
只为贴着你的温暖；
那一世，
转山转水转佛塔，
不为修来世，
只为途中与你相见
那一月，
我轻转过所有经筒，
不为超度，只为触摸你的指纹；
那一年，我磕长头拥抱尘埃，
不为朝佛，只为贴着你的温暖；
那一世，我细翻遍十万大山，
不为修来世，只为路中能与你相遇；
只是，就在那一夜，我忘却了所有，
抛却了信仰，舍弃了轮回，
只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，
早已失去旧日的光泽

再比如
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
《见与不见 》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜

以上三首，都不是六世达赖的诗。

可是呢，明知其假，人们就是喜欢把这些诗强加给六世达赖。他们只喜欢塑造一个自己心目中想要的六世达赖，而不是真实的六世达赖。这种是一种非常奇怪的心理。也是一种非常典型的人类心理现象。
在几乎所有的国学爱好者和国学研究者中，也都具有类似的心理。人们都只喜欢自己愿意喜欢的那个国学，而喜欢真正的那个国学。叶公好龙的故事，相信很多人上小学就知道了。不过呢，几十岁了，也还是再犯这个毛病啊。

有些人看文章不看标题，本来就讲了是狂人帖，。

看到问易的。因此讲一讲易。
首先，所有人都讲易由伏羲，黄帝，周文，孔子所一脉传承。这句话本身就有问题。
周文王之前，并无易。易这个字，是周文王所提出。
周文王之前，伏羲称作卦象，神农称作连山，黄帝称作归藏，文王称作周易。
各是各的学问体系，各个不同。
后世人，把卦象叫作先天易，又说有连山易，归藏易和周易三种易，这是最错之处。
世上只有一个易，那就是周易，决无什么连山易归藏易。把一切都归入为易，本来就是错。
而所谓周易，并不是周文王的易，而是有其真实重要的意义。
总之，我们应该有这样的认识。中华先民，有一个总源头，就是伏羲卦象。以此演绎发展，先后出现三种大道之理，一者连山，一者归藏，一者周易。
周易也不是周文王一人的功劳，上有尧舜禹为开端，下有周公孔子为完善，此为中华圣人之学的正脉。
正脉为教，教外别传，类似禅宗之于显宗，密宗之于小乘佛教，周孔圣人教化外，还有老庄列道家一脉，此为奇脉。
有显有密，有正有奇，奇正相生，为国学之根本。
因此，本人起名，易生儒道。即此义。

此上一句写错，应为，密宗之于大乘

诗经和楚辞，是两种文化。这是必须首先明了的。
这两种文化，艺术形式的根源，其实都是音乐。音乐，在先秦时候，是古人异常重视的大道之学。可惜，一般来讲，凡是搞艺术的，因为对于帝王贵族的依附性最强，但凡一发生动乱战乱，这些人必然是最先饿死的。因此，孔子所留五经，唯有乐经，完全失传了。
乐经失传，诗经楚辞这些同音乐息息相关的诗歌，也就成为了一个类似于失去灵魂的躯体。看上去，躯壳一般的文字都还存留，和活着时一样，但实际上，就像死人一般无法运作启用。原有的功用，发挥不出来。原有的奥义，也不被人所理解。这就是汉朝以来的诗经、楚辞的尴尬地位。
后世人，只能通过死记硬背，通过文字研究，去认识诗经楚辞。可想而知，研究成果和认识，会出现多大的偏差和错误了。

楚辞之中，一般把《离骚》定为最好作品，是屈原的代表作。但是，真正具有文化代表力的，是《天问》和《九歌》。
尤其是《九歌》，是真正展示屈原其人伟大不凡之处的关键所在。
一般人认识屈原，都是按照几千年主流学术观点去看，是个大大的忠心报国之人。特别符合后世所谓宋明儒家那些人的价值观。
但从《九歌》，可以看出，屈原其人，具有类似于周公定礼乐一般的意识和行为的。从这一角度看他，才会看到他的心里去。
《九歌》，一般认为是古人祭祀神灵的颂词。这个观点，还是不太准确。《九歌》，应该是先有祭祀和乐曲的《九歌》原型，之后才有屈原文字版本的《九歌》。这有点像宋词的填词，先有乐曲，之后按照乐曲填词。《九歌》，是这样一个作品。
同样的，《诗经》中的《大雅》和《颂》，也是配有专门的音乐的。这样研究起来，才会更加符合古人原貌。
但是，痛惜万分，早已失传几千年了。已经无法研究了。只能望文生义，望而兴叹了。

几乎所有专家学者，都默认《九歌》为楚国特有文化的祭祀文化。认为楚国有一个南方文化，北方的诸侯各国和周天子有又一个文化。这种认识，极端错误，是秀才的见识。
原因很简单，这种人不懂政治、国家和民族。一个国家民族，一个政权，怎么可能允许其中一个诸侯自己独立具有一个文化呢？怎么可能这样无知无能呢？周公制定礼乐，礼乐即国家的宪法制度，其目的必然是推行全国的。全国人都遵循执行，这样才有了国家政权的稳固啊。
所以，笔者所讲《诗经》和《楚辞》是两种文化，并不是南北方地域文化，而是古人统治运用到的两种文化。一种，为神权。一种，为人权。《楚辞》中的《九歌》，是神权的文化，《诗经》中的《大雅 颂》，是人权文化。
古人讲天地人三才。天地对应鬼神，天地鬼神，宇宙奥秘，都属于外部，都属于神权。而人中的圣人圣贤，属于人文，是内因，属于人权。
总有人喜欢割裂东西方文化，喜欢对立古人文明和现代科学。其实，按照天地人的分类，现代科学中的人文和科学家都是人的范畴，科学所研究的哲学、物理、化学、生物诸多领域，是天地的范畴。
这里，天和地有所区别，形而上的为天，形而下的为地。几乎所有科学都是地的范畴，唯独哲学以及现代物理中的相对论、量子力学、大一统等属于天的范畴。
所以，古人说是鬼神，但其实对应的仍然是天地，讲的还是宇宙。并不是一句迷信可以简单否定的。

又没人问问题了。
现在的人，难道连难为人都不会了吗？

@高山仰止无人居 2017-09-10 15:38:00
我提一个问题，五运六气中的南政与北政怎么分别？即什么是候是南政，什么时候是北政？
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高手啊，内行人的问题。
首先提一点，此为中医的问题。严格讲，同国学的范畴，还是不太一致的。所谓国学，是圣贤教化。在此范畴，即尧舜禹孔子老子庄子周公文王等圣人的事业范畴。从来没有听说过这些人懂得看病的。
但是呢，又不能真说中医同国学无关系，把中医排斥出去。因为，中医的根源，来源于易，来源于圣贤修行境界的微细严密观察，同样也来源于道。人身一天地，易理讲天地，医理讲人身，本质上是一个体系的。因此，还必须问答朋友的问题啊。
回答之前，先申明，本人从未涉及研究过此问题。不过是看到问题后，粗略看了一番经文出处。所以要求笔者讲得很内行，是不可能的。笔者一不是医生，二也不是全知全能的非人类啊。所以，只能将其中的大道理。希望能有所帮助。
政者，以之为正。以之为正，实际上也可以理解为以之为内，以之为本，以之为君。反之呢，自此而外，都是偏的，都是臣民。
以八卦讲，君一而臣七。以天干讲，君一而臣九。此为先天不易之君，万世不磨，不生不灭，无生无死，不南不北。
经文中所讲，南政北政，此为后天之君。后天之君，比如朝代更替，即是五运五行流转，金木水火土轮流当政。天下大事如此，人身气脉也是如此。莫不是根据宇宙天地的运转而同步运转。佛家讲，轮回生死，人人都难以逃脱天地之规律的。这是中医的最根本所在了。
接下来讲南北。南北，也有先天后天两种。先天南北，为无和有，演化为死和生。后天南北，为水与火，冬与夏，为秒有生出之后的轮回变化。
此处的南政北政，即是后天南北。

具体讲到经文，原文如下：
岐伯曰：北政之岁，少阴在泉，则寸口不应；厥阴在泉，则右不应；太阴在泉，则左不应。南政之岁，少阴司天，则寸口不应；厥阴司天，则右不应；太阴司天，则左不应。诸不应者，反其诊则见矣。
此段文字，讲得极明白。
北统三泉，南统三天。共有八卦。从此而入门研究，必有所得。
此处，泉和天，是卦象用语。
泉者，坎卦。易经蒙卦，其卦象为山下有泉，上艮而下坎。坎为泉也。
天为乾卦，这个不用说的，都知道的。
先天卦，以乾为南。后天卦，以坎为北。南北的由来，即在于此。

那么问题来啦，为什么有一年用先天，有一年用后天？
这又牵涉到河图洛书和天干地支的学问了。
就不深入展开了，呵呵。

@易生儒道 2017-09-02 09:48:21
看到问易的。因此讲一讲易。
首先，所有人都讲易由伏羲，黄帝，周文，孔子所一脉传承。这句话本身就有问题。
周文王之前，并无易。易这个字，是周文王所提出。
周文王之前，伏羲称作卦象，神农称作连山，黄帝称作归藏，文王称作周易。
各是各的学问体系，各个不同。
后世人，把卦象叫作先天易，又说有连山易，归藏易和周易三种易，这是最错之处。
世上只有一个易，......
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@古道风人 2017-09-07 16:48:26
文王拘而演周易。
话说文王被纣王幽禁在羹里，整天无所事事，想入非非。不知那时候有冇得筷子（著），可能是文王吃完后把筷子留下，搞了三副筷子，把它们当龟板，摆来摆出，算算自己还能出去吧，后来把心得写下来就成了周易。
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竟然连文王生而圣知都不知道。一个人，生下来就是如同释迦牟尼一般唯我独尊的圣贤境界，然后学习了一辈子。到老了，把中华文化集大成于一本周易。竟然被你说成了无所事事想入非非。
真的够够的了！无法忍受这样的带有歧视的、浅陋无知的见解。

@节能降耗 2017-09-10 19:02:00
楼主，有个小问题困扰我，杜甫的登高中，第二句渚清沙白鸟飞还，这个还应当怎么读
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这句应该为，渚清沙白鸟飞回。
回字，以现在语音读，是不押韵的。因此，不能当做回来读。你问的问题，是在此处吧？
一个回，一个黑，一个折，一个摘，等等字，在古人时候，读音都是不同于我们的。以前上学时，老实讲多音字。其实多音字的由来，很多都是因为这类原因。官方语言一个音，古人文章中又是一个音。因此出现了多音字。
同多音字相类似，还有通假字。也是由于读书时，古今字义无法统一，无法做到一致，被逼无奈发明出了通假字。
此处的回，若你读过另一首词的话，自然就不会发此疑问了。嗯，换句话说，你读书太少或是读书不用功啊。
宋代词人晏殊，有一首千古绝句。原文如下：
浣溪沙
一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

@qyg999 2017-09-13 10:38:04
请问楼主 元亨利贞 的涵义 谢谢
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这个话题太大。不好回答啊。这是易经的一大核心所在。
古人解元亨利贞，一般都是四象，再配上太极图。然后顺转一圈，把元亨利贞四个字分别放在太极图的四个角上。
但是呢，里面问题很大的。
严格讲，真懂了元亨利贞四个字，基本就悟道了。这是道的四个方面。
佛家有三身四智的提法。中国呢，讲天地人三才和元亨利贞四德。
真正的圣人，其道理都是相通的。都讲得一个真相，不二法门，绝对没有第二个的。

继续提问，让问题来得更猛烈些
更专业刁钻些

@lafayette1125 2017-09-14 13:08:59
但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴
----预设的逆否命题，就是“凡是能难住本人的问题，都不是真正的国学问题”
呵呵呵。
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你这逻辑，太初级了。
应该是，凡是回答不了的，都否定它不是国学问题。

@lafayette1125 2017-09-14 13:08:59
但凡是真正的国学问题都难不住本人的狂人贴
----预设的逆否命题，就是“凡是能难住本人的问题，都不是真正的国学问题”
呵呵呵。
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既然能推诿扯皮把难题绕开了，就难不住啊。

@午夜的飞蛾2009 2017-09-14 15:11:48
楼主的意思是凡是难住他的就不是真正的国学，言下之意，他就是国学，确实该吃药了
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人气缺乏，就靠你们了。黑粉也是粉啊。加油

有些人，基本的正反话，都听不懂。赶紧去郭德纲那里，多听几段相声啊

@苹果贵族衣柜 2017-09-14 09:58:39
既然风水也难不住你，那我想就堪舆学罗盘和九天玄女尺的使用方法，请教一下！主要是分金定穴和穿堆下卦......
另外，希望能把阳宅“九宫飞星”全套图谱，给一份复印件，可以付钱！
-----------------------------
风水，是个大学问。风水，最先发端，已经不可考证了。不过呢，根据一些古人定居点，懂风水的人，就能够知道古人掌握风水这门学问，是那个时代。
比如，笔者所知道的，甘肃平凉崆峒山，为广成子修道之处。若是懂行的话，会看处崆峒山风水的好处来，便知道，那个时代，也就是黄帝时代，古人就懂风水的。
再往后，周的发源地，秦的发源地，等等，都是古人非常精通风水的最佳证据。
但是呢，还有一种分类方法，也就是古人真正提出风水这门学问的时间。据历史记载，是东晋的郭璞。相传，郭璞也是修仙之人，是著名的神仙许逊的弟子。
这样一个人，写出了一本中国最古老最根本的风水经典，《藏经》。自此而后，方才有了风水这门可以学习研究的学问。而在此之前，古人都是知而用之，以运用为主，并不写书传世的。
有了写书，人们不再通过修道或者是亲身传授的途径明白风水之道，而是通过各种风水书籍来了解风水之道。
禅宗讲，文字障。老子也说，智慧兴，大道废。
后世的风水，大多都死在了风水术这一事物上。越研究越发达，越研究流派学问知识点越多。
你所问的罗盘、九天玄女尺、分金定穴、穿堆下卦等等，都是后世人的研究成果。是高度发达的，高度繁荣的，高度总结的，一门专业科学技术啊。
但是呢，返回源头，看看最早先的风水，这些人都脱离不了修道二字啊。没有修道，可以说就没有风水，绝无可能发现风水的秘密的。
学再多，也是歧路亡羊罢了。歧路亡羊，是庄子的非常深刻的一个寓言，建议认真参悟一番。
以笔者所了解的风水，真风水必然是大道至简的。假的，反而花样翻新，异常繁复杂难啊。
看你问问题，应该是个内行人，有个故事，你不应该不知道。传说杨筠松万年给人看风水，都是拄着一个拐杖，去了把拐杖放地上，拐杖的头就是向。何其简单？
请问他是有罗盘，还是有分金？

@苹果贵族衣柜 2017-09-14 09:58:39
既然风水也难不住你，那我想就堪舆学罗盘和九天玄女尺的使用方法，请教一下！主要是分金定穴和穿堆下卦......
另外，希望能把阳宅“九宫飞星”全套图谱，给一份复印件，可以付钱！
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@易生儒道 2017-09-14 15:38:32
风水，是个大学问。风水，最先发端，已经不可考证了。不过呢，根据一些古人定居点，懂风水的人，就能够知道古人掌握风水这门学问，是那个时代。
比如，笔者所知道的，甘肃平凉崆峒山，为广成子修道之处。若是懂行的话，会看处崆峒山风水的好处来，便知道，那个时代，也就是黄帝时代，古人就懂风水的。
再往后，周的发源地，秦的发源地，等等，都是古人非常精通风水的最佳证据。
但是呢，还有一种分类方法，也......
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@苹果贵族衣柜 2017-09-14 22:08:47
你说的那是表面！杨筠松是我派的前辈......地看了，下葬之人的8字、起卦穿堆依旧要手动操作的！要是龙脉，手绘山形水势图也不能少！
忆昔当年杨救贫，
此仙去后有谁人。
出去寻龙一身雨，
垮鹤归来两袖云。
地理图中藏地理，
天文机里隐玄机。
一杯荐送承天府，
永享山河乐太平。
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你这逻辑，聊天真是费劲。请问，杨筠松是唐末人，而八字是明代才有。你所谓的“下葬之人的8字”这个做法，是哪里来的？一个唐朝人，搞出了明代人才有的知识，可能吗？这样的流派，每一个都说自己有个了不起的祖宗。可这祖宗，真的是你的吗？
研究学问，千万不可意气相争，更不可有问题视而不见。

@lafayette1125 2017-09-15 12:28:11
@易生儒道 ： 举报 2017-09-14 15:43:33 评论
你不要说这些无用的空话，提出来一个真有高度、真有难度的问题，才显出水平。还是那句话，就怕你不难。
-------------好，你牛皮，
问你几个简单的国学问题：
1，古文尚书和今文尚书的异同以及其背景；
2，“鹅湖会”参加者是谁，他们各自持什么观点，争议的结果是什么；
3，今文派为何要宣传“五德说”，其含义是什么；
4，孔子曾说“......
-----------------------------
还真是简单的问题。没有什么意义的问题啊。不过是些知识点罢了。
你的学问，还停留在文字知识的层面啊。

一个个回答吧。没什么价值的问题，但是真的很繁琐啊。之前的朋友，问了一个南政北政，倒是个真正深刻的问题。
首先，古文尚书，今文尚书。不只是尚书有古文、今文之争，诗经也有古文今文之争。这个争论之所以产生，是由于经书的来源。
来源不同，所以产生了古文和今文。
要谈论这个问题，首先要了解一个历史背景——秦始皇焚书坑儒。
秦始皇焚书坑儒，导致先秦文化产生了大萧条甚至到了传承断绝的危险程度。
有多危险呢？举个例子。汉朝建国后，政府征集民间的老人，让他们口诵经书，记载整理下来后，全国人才有书可读。就是这样的岌岌可危啊。
这些由老儒门记忆背诵出来，再用汉朝人的文字记载下来的经书，就是今文。包括今文诗经，今文尚书，等等。
后来发生了一件大事，鲁壁出书。从山东孔庙的墙壁隔层中，发现了古文字版本的经书。很想现在的帛书老子，通过考古手段，寻到了原始的古人文字的经书。
这样一来，就产生了大争论。究竟应该用古文版本还是今文版本，两派儒家人物争论不休。最后，到了东汉时，古文派取得了最终胜利，一统天下。我们现在流传的诗经、礼记等，都是古文版本。
但是呢，很遗憾的，古文尚书，却是彻底失传了。现今所流传的，是西晋时候的人编纂而成，其中文章，有一部分是真，有一部分是伪造。关于这个问题，历代学者考古研究了很多，都很有成就的。但是，谁也不敢说自己能够恢复古文尚书的原貌。
既然标准的版本都不存在，谈什么今文尚书和古文尚书的差别，就是个伪命题了。

“鹅湖会”参加者是谁，他们各自持什么观点，争议的结果是什么；
回答如下：
百度去，谁都知道的。有什么问的必要？可笑的问题啊。
在真正的历史长河中，在真正的国学真传人的眼中，不过是三流人物的三流问题罢了。

今文派为何要宣传“五德说”，其含义是什么；
这个问题，不好明讲。
真正的五德说，是实用主义啊，屠龙之技。
比如，朝代更替、江山永固是皇帝最感兴趣的。因此，这个学问，最容易得到皇帝的重视和支持。
古人都是立志当天子的老师的。要说天下最厉害的学问，莫过于知道天下朝代更替了。这是抬高自己身价的，最佳法门。
比如，现在天涯的股票板块，有很多大神，能够先知先觉，让你发大财。这个学问一出来，你不服都不行。
所谓的五德说，也正是基于这一心理而出现。至于今文派所掌握的五德说，管用不管用，就难讲了。
毕竟，一个朝代好几百年呢。等到验证的时候，今文派的人早已入土不知多久了。谁管他正不正确。只要当时能用这一招，取得皇帝支持，就够了。

孟子宣称孔子说过“始作俑者其无后乎”，烦请用孔子自己的文字来证明孟子说的是真的还是假的。
这个问题，看起来像个论文题目，又像个考试论述题。你是个中文或历史专业的从业人士吧。呵呵
这是个近年来考证学上的热点话题。笔者也懒得去查了，记得好像民国时候，就有人拿出来说过。
不外是在语言上玩花样，正说反说，提出不同的见解，以显自己有才学。
只想问一句，这样的问题，有意义吗？是能修身养性，还是增进才德，还是有益于国计民生？三家村老学究最爱干这样的事。
这句话，最简单，一个字就搞定。
蚕蛹你见过吧？蚕茧中有一个虫，因此写作蛹。表示虫子被封闭在蚕茧中，能够死而复生。同样的，有一个如同蚕茧一样功能的器物，把人放进去，就是俑了。人在里面，也想象蚕一般剥茧而出、死而复生。
埃及木乃伊，就是最正宗的俑了。
皇帝自己一个人复活，孤零零一个人，多没意思。因此，身边的妻子儿女臣民奴仆军队，都把他们变成俑，同自己一起复活。复活后，自己继续当皇帝，妻子儿女臣民奴仆军队一个都不能少啊。因此，才有了殉葬制度啊。
只有相信死而复生的人，才会搞殉葬。绝对没有一个人，会去做无意义的事，无缘无故就去杀人的。
人死而复生，死前为先，复活为后。有先有后的。但是呢，孔子讲，别自己欺骗自己了，绝对没有死而复生这样的可能的，因此说，其无后乎。没有后世的，不可能复活的。
可笑后世人，那佛家道家因果报应那一套，来解释孔子的话。说孔子在诅咒这些人，太缺德了，诅咒他们生孩子没屁眼，诅咒他们绝后。这样的解释，是一种何等可怜可悲可笑的无知啊。
解到此处，还有大问题。就是传统版本的文字断句，这里也是错误的。必须重新界定。
但是呢，笔者确实不想继续讲了。也许，以后的某个时间，某个机缘，你会见到吧。

@sz9981 2017-09-14 17:34:26
请教：也字本义的变化。
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这是一个非常有意义的问题！
重要到，这个字搞不明白。整部论语，都看不懂的。
这个字，根本没有什么你以为的变化。只有强奸！！！！！！
后世人强奸古人所导致。
就这么回答，你听明白了没有？

4，孔子曾说“加我十年,五十而学易,可以无大过也”，也就是说易经其实和孔子并无太大关系，请问汉初尊儒以“孔子之术”设“五经博士”的是否妥当。请证明之。
此处孔子所学为周易，周易是周易，易经是易经，两者不完全一回事的。
没有孔子，不可能有易经。但是，早在孔子出生之前，周易早就存在的。
你搞学问太不仔细了。

@流逝王 2017-09-15 15:51:14
漏尽通怎么修炼？
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这话说的，本身就是问题。漏尽通不可能通过修炼而得到的。
漏尽通，只是个形容词，形容一下罢了。不是真有这样的一个东西存在。
这又不是炼钢，有个钢铁让你去修炼。
这个话题，非常复杂的。我不知你问的究竟是那个境界层次的漏尽通。
不同阶段，是有不同标准的漏尽通。
比如，最基本的漏尽通，就是不动念。动念即漏。所以非礼勿视非礼勿听，就是这样子的境界。
在深入点，就是身体的漏尽通。这面也有很多层次，最初步的是不漏精，回复童子身。
再往上，有罗汉境界的漏尽通，有菩萨境界的漏尽通，甚至于真正达到佛境界的漏尽通。
漏尽通这个词语，古人用语非常讲究的。你必须仔细研究。
比如，所谓漏尽，就是无漏。受持住自身，丝毫不外漏。但是呢，还有一个通字啊，必须通达一切处而能够无漏，才是真正的漏尽通。正如孔子所讲，随心所欲而不逾矩，就是很正的漏尽通。道家的清静二字，也是漏尽通的境界，关于这一点可查阅《清静经》。
明乎大道，然后再去修道。千万不要盲修瞎练啊。朋友！

@流逝王 2017-09-15 15:51:14
漏尽通怎么修炼？
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@易生儒道 2017-09-15 16:06:41
这话说的，本身就是问题。漏尽通不可能通过修炼而得到的。
漏尽通，只是个形容词，形容一下罢了。不是真有这样的一个东西存在。
这又不是炼钢，有个钢铁让你去修炼。
这个话题，非常复杂的。我不知你问的究竟是那个境界层次的漏尽通。
不同阶段，是有不同标准的漏尽通。
比如，最基本的漏尽通，就是不动念。动念即漏。所以非礼勿视非礼勿听，就是这样子的境界。
在深入点，就是身体的漏尽通。......
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凡人能修成仙吗，就是出阳神。
回答：
根据古人所讲，能。一定能。不是一个人能，而且很多人都能，都做到了。这一点，必须毫无疑问的，证据案例很多的，确凿无疑。
但是，笔者自己也是凡夫俗子一枚。不知阳神究竟是如何。
另外，出这个字，不要乱用。有个进出，连最基本的净心都做不到，何谈阳神？
最后，千万不要乱看小说，比如《阳神》。呵呵
阳神，也只是个形容词。并没有阳神这一个东西，这一个境界。
道家讲神明，禅宗讲明心。都是一个东西。
不过呢，明心偏向于本真，神明偏向于妙用。我们后世人，真实修养一点也没有，都在那里好高骛远空口说白话。其实并无意义。
最重要的，是入门。入门最基本，是修心。修不是修补修饰修炼修理，而是过滤澄清。
过滤澄清，最关键一个字，是静。纯清至极，方才谈得上入门入道。何其难也。

@流逝王 2017-09-15 16:48:57
身体的漏尽通如何做到？
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看我文章不仔细啊
最重要的，是入门。入门最基本，是修心。修不是修补修饰修炼修理，而是过滤澄清。
过滤澄清，最关键一个字，是静。纯清至极，方才谈得上入门入道。何其难也。

@qimingshen 2017-09-15 22:35:41
楼主你写书吗？最好针对某个问题作深入的阐述，不要蜻蜓点水，这样我们也学不到什么。
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写了好几本了。你买吗？你能包销5000本以上。我马上出书，呵呵。
也不是蜻蜓点水。有时候，你以为看到了，实际却没看清楚。你以为看清楚了，却没看明白。你以为看明白了，却没有真看明白。
没看明白，就觉得是蜻蜓点水。但是，就那寥寥数语，真看明白了？
老子也不过5000字啊，谁会去一个字一个字教你，去深入阐释？
只有半瓶水或老秀才，才会干这样的童蒙之事。
人要留心，有分辨力，有见地。否则，黄金也当做黄铜的。

开贴至今，终于遇到了一个学究派。
他看帖不留心，都不知道自己早已被笔者分类处理了。呵呵
专业研究是非常了不起的工作。比如，宋明清的金石研究，近代以来考古研究，以及甲骨文的发现，对于国学都是极端重要的。
这位朋友，一直在强调古文、今文的区别。这个话题，对于中华文化的传承，特别是对于继承先秦诸子的学问，是最为重要最为基础的一件事。
如果连一个正确可信的文本都没有的话，所谓的学习继承，从何谈起呢？
古文的出发点，归结于一句话，就是用古文字解读古文章。
而今文的出发点，文字只是载体，文字变化了，但是文章的意思不会变的。根本没必要再使用繁琐的古文字。
所有金石研究考证以及考古的学者，必然都会是天然的古文的崇拜者。笔者也是此流派。不但要用古文字读古文章，我们还要用古人思维去读古文章。
古文字，古人思维，古文章，三者结合一体，才是真正的正宗的国学范本。
古人的思维，不但与我们现在不同，即便是和秦汉时期的人，也不同的。甚至，西周人的思维，同孔子时候的思维，都大相径庭的。
孔子讲，礼崩乐坏，这是人们思维方式发生大转变的直接证据啊。
所以读古人书，首先要搞清楚他的那句话，究竟讲的是哪一个时代的事。
比如，孔子所讲，都是三代以上，最迟也是周公时代的道理。即便是在孔子当时，那时候的人已经看孔子所讲不顺眼了，何况2000多年后的我们？
现在很多学者的思维方式，基本都是从汉朝的诸多研究而来。比如，很多研究先秦历史的，都要用《史记》做旁证。但是笔者的观点，《史记》的很多内容，都是道听途说啊。
再就是，很多人的思维方式，还会从宋明理学而来。那更加十万八千里之外了。
你若是抛不开汉朝、宋明诸多人的思维干扰，怎么亲眼看到先秦诸子的真相？要知道，宋朝理学的出发点，正是寻回儒家真意。这句话，你不觉得非常恐怖吗？
从汉朝开始，经过魏晋隋唐，如此长的一段时间后，竟然真正的儒家，没有了，断绝了。
因此，宋朝理学，才开始按图索骥，想寻回儒家的原本原貌。但是究竟理学所描绘的所谓原貌，就真的是孔子的原貌吗？可以肯定的告诉你，绝对不是的。不但没有寻回原貌，而且更加扭曲了原貌。
现在，你拿着这些已经被笔者所否定的所谓专业知识专业学问，来辩驳笔者。
在笔者看来，真的是，无以言对啊。
这就好比，一个小孩子拿着棒棒糖馋你。你作为成年人，会有兴趣吗？
这是我面对这位学究派朋友的真实的心态。也是笔者面对当尽一切所谓国学专业研究领域人士的真实的心态。

@礼乐征伐自天子出 2017-09-15 17:17:33
国学的说法本身就是问题，楼主能另外起名吗？国学相对于西学起名，相对西学而言，可起名先学，西学为后学，后学并没有超过先学。士农工商，国学也可起名士学，西学也可起名商学，因为西方兴起于航海做生意的商人，商学的特质是如何玩政治而达到做运动员又作裁判员的目的，因为特朗普说政客都是资本家的狗
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国学，是中国之学得简称。所谓中国这个称呼，是古人对于大道的极高深入了解后，所起的一个名词。这个词，不是说中央之国，而是得道之国，有道之国。
道者，离不开一个中字。比如，《中庸》一书，即是对中字的最好阐述。得了中，即是得道。
上古时候，有很多的小邦国，其中有一个邦国，他的领袖、他的臣民，都是得道之人。因此这个国度，被称作中国。这个中国，正是尧舜禹所在之处。并不是后世一些专家解释的，地理位置处于中央的意思。
因此，所谓国学，是大道之学。并不是狭隘的地理位置、民族血统所谓划定的哪个国家。
若是以地理位置讲，从黄帝开始，族群繁衍生息地几千年一直在变化。若是从民族血脉讲，魏晋、五代十国、元、清，数次民族冲突融合，早已不是原来的那个纯血民族了。但是，中国之所以还是中国，是因为大道还在，道统还在，道脉没有断绝。
只要没有断绝，就永远是中国。
所谓国学，是这样的国学。你的理解，却是偏颇了。

@阿凡再提 2017-09-16 13:57:54
楼主讲讲我国帝王术的发展脉络吧
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帝王术，大致可分为五个阶段吧
第一个阶段，圣王在位。这是中华文化的源头啊。
中华文化，严格意义上讲，都是圣王创立的。回溯历史，三皇五帝，尧舜禹，周文王，都是圣王级别的人物。自身修行非常高的。这些人，只有圣王之道，没有帝王之术。因为，根本没有必要使用这些术。
第二个阶段，贤君在位。凡历史上歌功颂德，被后人尊崇的，如文景之治，刘秀、杨坚、唐太宗、宋太祖、明成祖、康熙、雍正等，诸多人物，都是贤君。这些人，都是某一方面具有圣贤之德的人。这些人也讲帝王术，但是术为人用，根本上还是以人为本。能够顺大势而行，按照现代话讲，能够按照规律办事，提前看到国家社会的大势。因此无往而不胜，能够成就伟大的事业。但是自身修行，还是不够的。虽有德，而未得道。这是以德治国的典范啊。
第三个阶段，明君在上。君王非常能干，才干非凡。这些人，才是真正的你所讲的，追求帝王术，并运用帝王术出神入化的帝王。说到治国治人，管理群臣，处理事务，是一把好手。但是讲到为国为民，身为一个领袖，引导民族民众走向正确方向，却是没有这个能力的。比如，秦皇汉武，就是最典型的明君。再比如，武则天，乾隆，唐宪宗，等等，非常多。都是这一类帝王。甚至明末亡国之君，崇祯皇帝，也属于这一类。只不过历史并没有给这位皇帝足够时间去收拾群臣罢了。这一类皇帝的帝王心术，非常的厉害，极其厉害。凡事追求帝王术的人，几乎个个都拜此类君王为师，认真学习借鉴。
第四个阶段，善君在上。这一类皇帝，是儒家人物最喜欢的。这种皇帝，把仁义道德最为重视，把文化教化最为重视，把人心善恶最为重视。社会上，良民大大的有啊。所谓圣贤满街走，君子多如狗，讲的就是这种君王在位的情景了。比如，历史上有名的宋仁君，极其讲究个人道德，追求文化。他活着时，国家明面上非常和谐。但是，暗地里，大问题，大矛盾，大危机，已经潜藏了。逼得他的儿子不得不找王安石变革新法。同样的，这类君王，在各个封建王朝的中后期，也存在不少。几乎所有中后场，都是培育善君的最佳土壤。
第五个阶段，暴君在上。暴君可不是昏君。昏君，不过是被臣子所操纵的傀儡罢了，实际上并没有君王的权力。暴君则不然，非常有才能，能做事，但是做的事，祸国殃民。比如著名的商纣王、隋炀帝。要做什么事，就做什么事。臣子根本管不住他的。严格讲，秦始皇晚年，也有暴君的性质的，底下的人，谁也阻挡不了他的那些极端政策。这一类帝王，其帝王术，更是不可小瞧。他就是有能力用一小部分人，把天下大多数人的嘴封起来，你说厉害不厉害？
简要讲，就是以上了。希望能对你有所帮助。