《丹蹊访道游记之一 ——北京白云观见闻记》(转载)
疾走江湖
1楼
《丹蹊访道游记之一 ——北京白云观见闻记》
在厦门逗留了近半个月后，我终于在本月21日（2003/9/21）登上了开往北京的航班。同行的男、女众法师共计29位。一路上大家比较高兴，只有我一个人踌躇满志。谁都不知道我此次北京之行的真正目的。就连我自己也不知道这次举动是不是有些疯狂？这次访道行程的第一站是否会顺利？带着这些疑问，飞机起飞了，这次不可知的旅程开始了……
两个半小时后，飞机降落在北京首都机场。随后，负责接待的中国佛协的工作人员把我们一行接上专车。从机场到招待所的路程很长，足足行驶了尽一个小时才到了预先定好的招待所。招待所位于北京的西单，说是准三星的标准，实际上条件一般。但就这样，其价格也不低，尤其是在临近国庆节的这段时间里。这次中国佛协创建50周年，行程安排的比较紧。我担心会没有时间去白云观，所以一安排好住宿，我就打听会议的安排日期。还好，可以腾出一天的时间。而白云观就在西城区西便门外，离我们入住宾馆不远。当天，中国佛协安排我们到会议场参观了一些庆祝佛协创建50周年的图片展出。这些就不提了，还是让我们把笔墨用在这次白云观的访道上来吧！
到北京的第二天上午八点，我打了辆的士，径值开往白云观。在西便门的白云路，我下了车。白云观门口的路段正在拆迁，显得杂乱。后来，我询问白云观的道士才知道，这是因为白云观地理位置比较偏僻，北京市政府要拆除白云观周围的建筑，把白云观呈现出来作为旅游资源开发。进了白云观正门，需要买票进白云观。我直接进去了，也没有买票。出家的和尚道士就这点比较好，一般的旅游景点都是对僧道免费开放。在白云观，这个不成文的惯例也行得通。在去白云观前，我多少也是有些忧虑，我一个光头跑到道观里东游西窜，会不会惹人讨厌。最终我打消了疑虑。甚至后来我觉得在白云观的感觉比我在寺院里来的更要亲切。这是后话！
我在这里简单的介绍一下白云观。
白云观为道教全真派“三大祖庭”之一，号称“全真天下第一丛林”，始建于唐代。道教龙门派祖师丘处机曾住持于此，仙逝后曾藏遗蜕于此。白云观主要建筑分东、中、西三路和后花园。中路为全观主要建筑，依次为三清阁、四御殿、丘祖殿、老律堂、玉皇殿等等。左右配殿，楼阁有藏经阁、朝天楼、客堂、药王殿、救苦殿等。东路和西路有南极殿、钟鼓楼及八仙殿、吕祖殿、元君殿等。整个建筑层层叠叠，布局紧凑，松槐葱郁，古碑林立，古观风貌显得清雅幽静。白云观现在是我国道教的中心，其在行政由中国道教协会、白云观、中国道学院三部分组成。白云观现任方丈为谢宗信道长，闽智亭道长为现在中国道协会长。尤为可惜的是，我访问白云观的当天，这两位在道教界德高望重的道长都没有在观里。这次访道白云观没有采访到这两位高道，尤为遗憾！
我在白云观遇到的第一位道长是来自于浙江天台的林道长，林道长今年不到40岁，在白云观常住，是个忠厚朴素的道士。他每天的工作就是看护殿堂。浙江天台是紫阳真人张伯端的家乡，天台桐柏山是南宗道场，曾经出了很多名道高真。不过，林道长不是在那里出家。我向林道长问起平常主要的修持法门，林道长很谦虚的说他没有什么功夫。后来我向林道长询问了一些观内的情况，就离开了他。我继续向观内游览，路上碰到很多道士。我主动向他们打招呼，礼多人不怪，为了表示尊重，我行的是道家的拱手礼。路上碰到的道士纷纷还礼，还有的道士用佛教的合掌来还礼。和尚拱手，道士合掌，这场面有些滑稽。不过，我还是很感动。将心比心吗
！
我来到方丈院。
道教与佛教一样，都把寺观内的最高领袖称为方丈。在这里，我遇到了来自四川的道士怀真。怀真是个年轻的道士，很健谈。我不知道，怀真是他的俗家名还是法名。道教于佛教在这一点是不同的，佛教出家后以“释”为姓，道教出家后还是以俗家为姓。有的道士出家后干脆还用俗家名字为道号。我以为怀真是在青城山出的家。因为四川是个有道教传统的省市，道观也多。谁知一问，我又猜错了。怀真与前一个林道长一样，也是跑到很远的外地出的家。怀真出家的地方是青岛的崂山。青岛的崂山也是我此次出游访道的目的地之一。这一下子引起了我的兴趣。而且，在我的脑海中留下了太多有关于崂山道士的神奇传说。尤其是小时侯看过的那个
动画片《崂山道士》，那个妄图学穿墙术偷人家东西，最后碰个头破血流的家伙，现在想起来还是滑稽好笑。开句玩笑的话，《崂山道士》应该算是我最早的道学启蒙了，因为是这部动画片让我有了关于“道士”的概念。只是，这种概念在我后来的人生岁月里变得越来的清晰和伟大。我曾经与秦麦.洛桑活佛在闲聊中，谈起过崂山的道士。洛桑活佛说他在青岛参访时，听说崂山有老道长很有功夫可以化成火球。当地人经常在崂山上看到一团火光，那是老道长在上山下山。不过，这只是听闻。是否真有人的见到过此老道长，就不得而知了。怀真说他当年到崂山做道士颇为不容易。因为崂山在青岛属于部队的警备区，对外来的人口检查很严格。七七八八的要开很多的证明，道观才敢收留。而且在道观住了很长时间，经过道观的严格考察后才允许做道士。不过，据怀真说在别的地方做道士就没有那么麻烦了，青岛崂山那里是特殊情况！
告别了怀真，我来到中国道协的办公室。道协办公室工作人员见我是佛教的法师，对我也很客气。只是当我知道，闽智亭会长不在道协后，我也没有在多呆，就径直去访见谢宗信方丈。同样还是扑了个空。就这样三拐两拐，来到了一所有现代气息的楼房。楼好象刚刚建好，外表上也没有多少的粉饰装修。上面挂个牌子“中国道教学院”。正好这个时候有个清瘦的道士从楼里走出来，我赶紧上前打招呼。他向我介绍说，中国道学院一直没有的固定院址，因为属于宗教自己办学，缺少资金，所以只能暂借白云观的后院。中国道学院有两个班级，两年制的专科和四年制的本科。今年在原有的基础上又招了个研究生班。三个班加起来总共五十多名师生。
后来，他又向我问起了闽南佛学院的一些情况，我都一一作答。只是这位道长一直没有把他的道名告诉我。
走进道学院的大门，楼梯口贴着一张告示：
“外来人员禁止入内”
我犹豫了一下，还是走了进去。来趟白云观不容易，不亲眼看看中国道教的最高学府，是件遗憾的事情。我这个外来人员只能硬着头皮往里闯了。不过，我觉得最好还是跟人家打个招呼比较好，这样不至于太惹人反感。楼梯的左边是个走廊，走廊的尽头有一个敞开的门。我于是走了进去，打算向里面的工作人员说明我的来意。这个房间很宽敞，里面林立着很多书架，不过书架上的书不多，很多书架都空着。有一个工作人员在埋头工作，他见到我进来，很客气的站了起来。我向他说明我的来意，他表示欢迎我的参观。并且告诉我，楼梯口的那张告示是在非典时期贴出的。这个房间是专门为道学院的学生准备的图书阅览室。在他的允许下，我略微的参观了一下里面的书籍。有很多文史类、哲学类的图书，宗教类的图书不是太多。看的出，这个阅览室刚刚建设不久。我向阅览室的工作人员询问，道学院是否有大型的藏书室。他回答到说，大型的藏书室在白云观里有。虽然道学院的办学资金靠道协和道观来提供维持，但白云观与道学院还是分属不同的行政单位。这点到与闽南佛学院差不多。离开阅览室，我径直去了二楼。道学院的学生教室在三楼。看样子，二楼是应该是学院的教务处。我敲开了一间门，一个中年的道士开了门。可能是因为我的佛教身份的缘故，他刚开始见到我一愣。当我向他说明了来意，他随即很热情的把我请到里面。他给我泡了一杯热茶，在他泡茶的工夫，我打量了一下房四周的环境。房间布置的相当干净素雅，有很多书和笔墨纸砚。道士姓周，我从他的口音判断，周道长应该是南方人。周道长相貌清秀，性格文雅，是属于受过书香门第熏陶过的那种。在与周道长交谈的过程中，他的言谈举止之中总是透露着一种儒雅的风度。刚开始周道长与我谈了一些道学院的办学情况。我曾经在电视上，看过介绍武当道教的节目。节目中那些在晨曦中，迎着日出翩翩而舞，练太极拳的道士，给我留下了深刻的印象。我向周道长询问，白云观的道士有否练太极功夫。周道长回答说，道学院有开太极拳的课程。道教学术体系包罗万象，太极拳是中国的国术。道士中精通此术的人很多，但道学院只教授基础的东西。道学院现在开了两个专业，公共关系专业和道教斋醮专业。研究生专业还是在实验阶段，今年头一次招生。道学院的师资力量也有限，讲师多是聘用社会上的大学上的一些教授来担任。周道长也是道学院的讲师，是教授道教经典课程的。他现在主讲道教经典“道德经”。我在他的办公桌上看见一本〈老子想尔注〉的书。我于是与周道长就〈道德经〉展开了话提。我对周道长说，我也是很喜欢〈道德经〉。并且读过黄元吉的〈道德经讲义〉以及任法融道长注释的〈道德经〉版本。周道长一听，很高兴。从书架上拿起一本〈道德经〉给我看。正是任法融道长注解的那本。上面有任法融道长专门给周道长提的字。任法融道长是目前中国最受人尊敬的几位道教大师之一。任道长的字刚劲有利，粗犷而有法度。从字体上就可以看出那种西北汉子的豪放之气。（任法融道长是甘肃人，现任楼观台的方丈）
后来我与周道长谈到道家修行法门上来。
我们谈起了陈撄宁大师、〈乐育堂语录〉、道学南派、北派等很多问题。后来，周道长感到很奇怪。我一个佛教的和尚怎么对道学这么专业。我跟周道长说，我本来就是学道出身的，因为初中时代身体不好学气功而开始入道的。这些年一直在研究道学，相比之下佛学反到是我的第二专业了。周道长知道后，也是很高兴。可能觉得和尚学道比较稀有难得吧。
其实，在佛门中这种“外释内道”的现象，在历史上就有，只是比较占少数。如僧一行、寂无禅师、柳华阳等都是这类型的。现代学道的和尚，我知道在终南山湘子洞有一个长着大胡子的和尚也是这样。这个和尚曾经降伏了一条大蟒蛇。他经常拿着一个锡杖，骑着这条大蟒蛇满山跑。后来他到广东云门寺打禅七，去了一天，就离开了。可能是学道的一般都练气脉功夫。因为道家讲性命双修，一般是要练气的。而佛家多在心性用功夫。在禅堂中，如有道家炼气脉，打坐的和尚可能会受到其气场的影响。这个大胡子和尚不知道，还在不在终南山？这是我所知道的一个修道的和尚。
实际上，在佛教中我们这种“外道”和尚是被教内人士打击的。大多数的佛教徒多是固步自封，满目排外的。很多佛教的行事作风，我是不赞成的。可能人家也不赞成我。我曾经在网上写过一些佛教弊病的文章，不过写后常被人家扔臭鸡蛋。没办法，佛教徒的陋习由来以久，改变不了。还是改变自己好了。这是题外话，让我们还是回到正题。
我与周道长谈的很愉快。
周道长又拿起一本书，这是一本佛教教理方面的书籍。周道长说：他在教授道学经典的时候也曾涉及到佛学方面的问题。所以他也在看一些佛学方面
的书籍。只是佛学上一些名相上词语，还是有些弄不懂。我不知道，周道长是不是在谦虚。后来，他就向我询问了一些佛学上的问题。尤其是佛学思想中关于“缘起性空”方面的问题。我也是尽我所知的去回答。从佛学小乘思想到大乘空性以及后来的“如来藏”思想，我们都有谈到。并且我一一把佛家的思想与道学做了个简单的比较。
另外，我跟周道长说：我一直有个愿望，想写一本关于佛道易学方面的著作。佛学、道学、易学在宗法上是相通的。佛教中的唯识学原理在道学的很多方面都有所体现。易学上的“连山”之理就是唯识学的直接体现。华严经上“十玄境”与道学上的“遁甲”原理都可以互为印证和体现。大乘起信论中关于“等觉”“妙觉”以及佛学的“中观”思想与道学的“本体论”都有很多共融共通之处……..
周道长表示赞叹！
…………
我与周道长谈的很投机……..
临 近中午了，周道长执意要请我在道观里用饭。
我只有恭敬不如从命了。
在这中间，周道长还向我引见了道学院的领导周勇慎道长。周勇慎道长是湖南人，是八十年代初期刚刚恢复宗教政策时出家的那一批道士。周道长是典型的湖南人性格，待人热情，谈笑风生。我曾经在厦门南普陀寺见到过周勇慎道长，只是当时没有与他打招呼。南普陀寺经常有天南地北的道士到那里挂单。闽南是佛教兴盛之地，道教则比较衰落。道士多是到和尚庙里挂单。南普陀寺的客堂这一点做的比较好，来云游的道长都会给挂单，给漂泊在外的出家人一个栖身的地方。
用过中午饭，我又到周道长的房间小坐了一会。就向周道长告辞。周道长给我留下了电话和地址，希望我能与他经常联络。我当然会珍惜在这短短几个小时与周道长结下的友谊。
告别了周道长，我又开始在白云观四处参观。并且到邱祖殿朝拜了装邱祖遗蜕的地下石塔。就这样东游西逛的来到了“老律堂”。在这里，我碰到了来自吉林省的王道长。王道长与我一样，都是来自于长白山地区。王道长85年就出家当道士了，那时他才19岁。我对王道长出家的缘起很感兴趣，就向王道长问起他出家的因缘……
（我与王道长的谈话，有些内容很重要和有代表性，我把我俩的谈话内容记录如下！）
丹蹊：“当时，您信道出家的情形是怎样的？”
王道长：“我信道是因为5岁时的一场大病，差一点死掉。在一个本地的中医先生的治疗下，我捡了条命回来。但身体却元气大伤。后来，这个中医先生就教我打坐。直到我的身体逐渐复元。我大一点以后，中医先生又给我看了一些丹经，后来我就到辽宁千山无量观出家了。”
丹蹊：“学道的人，在经历上都有些相似性。我也是因为从小体弱多病，在初中接触气功后入道的。接触佛教则是在我上高中时代。”
王道长：“我不是仅仅看了几本丹经，才会出家的。我从小跟一般小孩子不同，我可以看见别人看不到的东西，我也解释不了这种现象。那时候，只要有人在我跟前，不管是认识还是不认
识，这个人的一些事情都会像放电影一样在我面前显现出来。后来，很多人知道后，都来找我看事情。那时候家里穷，当地一般的孩子没有什么零食。我却零食不断，都是人家送的。丹蹊：“像你这样有特异功能的人，我接触过不少。不过，这种功能用多了，对自己不好。”
王道长：“是这样。你看我现在两鬓的头发都很稀少，这就是我出家学道后用神通给别人治病，把自己元气弄伤的结果。我那时候不知道有些功能是不能用的，对自己伤害太大了。你有没有过这样的经历？“
丹蹊：“呵呵，我还没有这样的经历。我只是在修行时，出现过一些内景现象。不过，那是丹道筑基过程中的正常现象。至于给人家预测，我到会用六爻、梅花易数什么的给人家算算？”
王道长：“你们和尚也会搞八卦？”
丹蹊：“呵呵，我是个学道的和尚。所以，有些抢了老道的饭碗。”
王道长：“哈哈哈……”
丹蹊：“我对奇门遁甲、堪舆风水和法术方面的东西也懂一些，我看过《鲁班全书》、《万法归宗》《茅山术》之类的书，不过我对一些神乎其神的东西还是有些怀疑？”
王道长：“法术的东西是存在的。会这方面的高人还是有，不过他们多是在民间隐藏，不轻易显露出来。我在这方面有亲身经历，可以证实法术是存在的。我在89年访道的时候，在内蒙古于一个与会“五行遁术”的高人一起修炼过。并且炼出了些东西。”
丹蹊：“是什么样的“五行遁术”，可以说清楚些么？ ”
王道长：“就是一下子人消失、遁走了，在另一个地方在出现。”
丹蹊：“我见过会用雷法的，可以请雷部正神在天上施雷。不过，像这种会“土遁”一类的法术，我只在书上看过。要突破物理世界的障碍是困难的。除非已经修成“阳神”成就！ ”
王道长：“这是千真万确的，不是“阳神”成就，而是“阳身”成就。不过，要想修成这种“五行遁术”的“阳身”成就，也是很难。而且，并不是每一个人都能修成。”
丹蹊：“你可以说说这个会“五行遁术”的高人吗？他有亲自施术给你看吗？”
王道长：“他有亲自施术给我看，而且不止一次。我曾经与这个高人在一起打电话给另一个人，并且跟电话那面的人说，某某人会到那边去。如果他出现了，你就打电话告诉我。我这边刚刚说完。电话那边就说，这个人已经到了。我在回头看，那个人已经在我身边不见了。”
丹蹊：“这个高人多大岁数，你最后有炼这个遁术吗？”
王道长：“这个高人那时有50多岁吧（89年）。他梳个道士的发髻，但却没穿道袍。是个介于半俗半道的这么一个人。他开始不传这个法给我。一是怕我修不成。二是怕我误传给心术不正的人。他最后还是传了给我。我刚开始确实炼出了些功能。不过最后，我还是失败了，没有炼成。”
丹蹊：“失败的原因在哪？”
王道长：“一个主要是原因是钱不够，二是魔境干扰。修道是要法侣财地具足，我那时在内蒙草原，修了一年以后，已经没钱了。在有就是修到后来，草原上很多精灵都来干扰我。也有一些精灵是来跟我一起修炼的。”
丹蹊：“是什么样的精灵，他们是怎样干扰你的？”
王道长：“修行人所受的魔境与修的境界有关系，修的越高其魔境也越厉害。我那时主要是畜生道精灵的干扰，如狐狸、狼、兔子一类。草原上的狼很厉害，有些都是成精很多年。那些狼，脊背上的毛都是红色的。”
丹蹊：“这些东西是阴性世界里的，还是现实世界的？”
王道长：“两方面都有。还有一些邪道的精灵，它们会附在人身上找我麻烦，或者指使一些有病的人来找我看病。我那时也出了一些神通，不是那种天眼或者预测的小神通，那些小神通我从小就有。我那时也是为了修一些功德，所以来找我看病的我都会给治疗。结果，因为心急，把自己元气伤的厉害。还有，修到最后眼前出现一个女人，脱的光光的…….总之是魔障重重。最后，不得不放弃。”
丹蹊：“为什么会出现这些魔境？”
王道长：“主要是修道人的气场引来的，当你修到一定的程度，你的气场会形成一定频率。与这个气场频率的相同的生灵就自然会被吸引来。另外，修道人自身的气场与修行环境也有很大关系。道家讲“天人合一”或者“天人感应”就是这个道理。当你修到一定程度与修行的地达到感应一致的时候，你在想往上修就很难了。这也是很多祖师爷成道前经常变换修行地点的原因。道门中修行对“地”的选择是很重要的。所以你要想修道，必须要懂得风水，这样对你的修行有好处！ ”
丹蹊：“我对传统术数的东西是很喜欢的，尤其是风水方面。我当初学易学就因为在读丹经时，对一些“爻象斤两”的道学名相如堕云中，才开始学习的。后来读《抱扑子》才知道，进山修道之人必须要懂得“遁甲、孤虚之术”才可以，否则是很危险的。”
王道长：“说的有道理。看样子，你读了很多丹经。这一点你要比我强，我可能还没有你读的那么多。”
丹蹊：“修道与世间做学问不同，丹经读得在多，不去从事修炼，也是枉然。我属于天赋低的那种，与道长您比不了，只能死啃些丹经了。”
王道长：“你是谦虚了。修道是个漫长的路程，你在修道之前，你必须要明白修道的过程。因为大多数人都是“渐悟”型，“顿悟”的人是太少了。包括我自己也是属于“渐悟”型的那种。”
丹蹊：“修道人的天赋秉性都不一样。就像有些人，一出生就有一些神奇的功能。而有很大一部分人，修了一辈子也可能还是平庸的普通人。我可能就是后一种。这是因为什么？”
王道长：“修行不是一生的事情。有些功能是前生带来的，很多人的成就也不是一生修成 的。其实就包括我在内，现在对内炼都有些灰心失望，觉得自己成道那一天是太渺然无期了。要想成道真是太难了。其艰苦程度，真的难如登天。甚至修得一个人身都很不容易。”
丹蹊：“你应该知道自己前生的事情吧？”
王道长：“我曾经查过自己前生的事情，一直查了两世，就不再往下查了。每当我查到前世我死亡的时候，我都很痛苦。因为一接触上自己死亡气息的频率，都会让我难受很长时间。我前两世也是做道士，在往下查。我对修道更会失去信心。”
丹蹊：“人死后的情形是怎样的，于佛经道书上记载的一样吗？真有黑白无常去拘人吗？”
王道长：“基本上差不多。我在没出家的时候，就专门观察过人临死的情况。因为人死之前，都会出现黑气。我们那地方有一个人家的房上出现了黑气，我就每天去观察。直到有一天，他家的房上面的天空出现了一个灰色的人，刚开始不清楚。后来，人影就逐渐清楚。最后，天上的人影突然变亮。与平常这个人的相貌一样。这时候这个人家的人已经死了。过了一会，这个发亮的人影就缩成一个光球。这时，黑白无常就会出现把他带走了。”
丹蹊：“中国和外国的人死的时候都一样吗？或者是信奉其他宗派的教徒死的时候也是这样的吗？”
王道长：“是一样的。这是一种宇宙的规律。黑白无常就是阴阳二气所变幻的一种灵性。”
………………
（丹蹊注：在此问题，我还向王道长询问了其他宗派对死后的解释情形是否与事实一致。如基督教的和佛教净土宗。王道长的回答可能会引起信奉这些教法的读者的不满，这一部分省略了
。）
……………..
丹蹊：“关于六道轮回是书上写的那样吗？”
王道长：“差不多。我看见过阴界的轮回情况。不过，在众生没轮回之前有一座山叫“灵渐山”，这是个不受众生轮回的地方。道门中有句话“跳出三界外，不在五行中”，凡是逃出轮回的，都是从是这座山走的。你如果有足够的能量，从“灵渐山”跑掉。阎王爷拿你也没办法。这是书本上没有记载的。不过，“灵渐山”是修行人才能够上的。只有具备“纯阳”之才可能上“灵渐山”。比如，道门中讲“闭黑关”、“闭白关”。在“闭白关”时，有一种修法要对着“太阳”炼，其实就是为了上“灵渐山”时能够忍受那种“强光”。
丹蹊：“书上不是没有这样的记载，藏密的一些修法也有关于人死后“中阴救度”的方法，如《西藏渡亡经》等。”
王道长：“我了解藏密的一些修法，藏密的很多东西是道家昆仑派传过去。我曾经去过昆仑山，知道藏密的一些情况。藏密的“虹化”与道家的“羽化”是一回事。“
（丹蹊注：关于藏密与道家在这方面情况，我不太赞同王道长的说法。但王道长的东西，不是从书上得来的，大都是实践中来的。我反驳起来也是底气不足。不管对错，我只有洗耳恭听的份！）
丹蹊：“您有没有曾经出过“阳神”？”
王道长：“肯定没有，修成“阳神”已经快接近成道的状态。不过，我曾经出过“阴神”。其实出“阴神”已经能够于“鬼道”或者“灵界”接触了，不过出多了没有好处。容易着魔，在阴境中可能会转到畜生道去。出“阳神”则是身体的气质已经转化，变成“纯阳”之体才可以出。”
丹蹊：“我知道的一些气功派别有专门修‘出神’的，比如“玄灵功”，就是专门炼‘出神’
的。曾经，有一些学员就是因为‘出神’后回不了肉体，而死亡了。”
王道长：“修行是个艰难的历程，没有正确的指导，盲修瞎炼是很危险。”
丹蹊：“我很想知道，你当初炼“五行遁法”是怎么修的？”
王道长：“修法很简单。就是几个符咒、手势，还要有一些道家的法器什么的。但要有师父护持。”
丹蹊：“与修‘雷法’一样吗？”
王道长：“雷法是修炼的基础。修行任何法术原理上都和‘雷法’一样，要内外相结合，用‘人体小宇宙’沟通‘外在大宇宙’。修‘五行遁法’更是要结合丹道，并且要‘辟谷’才可以。”
丹蹊：“你当初有做到‘辟谷’吗？”
王道长：“有。道门中能达到这种功夫的人很多。”
……….
丹蹊：“你现在还有继续修炼吗？”
王道长：“只是偶尔的打打坐。你要知道，白云观这样的城市道观不适合修行。我也是在等因缘。等有足够的钱之后，我还要到山林中去。”
丹蹊：“你现在还有用神通吗？”
王道长：“没有。在内蒙古元气大伤之后，我就没有再用了。我现在身体不好，不能够在使用了…….”
………….
与王道长交谈了很长时间，王道长请我到他的房间去坐了一下。
王道长房间很简陋，并且很小，只有10几平方米左右，而且还是与另一个道士同住。用一个布帘搁了两部分，这样的房间确实不适合修行。王道长说，现在全中国的道观可能就是白云观还
是两个人住一个房间。白云观道士多，房间少。大家都簇拥在这里，住宿条件越来越差了。我看见王道长的书桌上放了一本《渊海子评》的书，王道长告诉我是他刚刚买的。后来，我与道长探讨了一些风水学、命理学方面上的问题，没有在谈关于修行的事情。
下午四点，时间不早了。我晚上还有事情，必须早些赶回宾馆。就与王道长告辞了。王道长给我留下了电话号码。
一天的访道历程结束了，也画上了圆满句号。
回宾馆的路上，我有些轻松，也有些失落…….
不知道我什么时候能再来白云观……..
=====后记=====
《空谷幽兰》是美国人比尔.波特写的一本寻找现代中国隐士的书。我读了它一遍又一遍……..这本书，文笔优美、引人入胜。这种介绍当代佛道现状的的书籍是异常稀少的。尤其是中国古老道教的风貌，仿佛蒙上了一层面纱，而不为世人所了解，。所以，我想写一些反映当代道教现状和道士生活的东西，把它发到网上，于大 家一起分享。
只是个人文笔拙劣，加上时间有限。只用了两天的时间，就敲出了这篇文章。难免会有很多词不达意，缺少连贯之处。希望大家原谅！
写这个东西，只求真实就好。只希望内容能够为大家了解道教有所帮助！
既然取名“丹蹊访道游记之一”，就代表还会有连续之二，之三………。
而我下一个访道目的地就是辽宁的千山。
北京之行结束后，以临近“十一”。只有等到“十一”旅游高峰过去，再去开始我的“千山之旅”了。
东北的天气已经转冷。在我出发的时候，恐怕东北的某些地方已经要下入冬的第一场雪了。加上自己的囊中已经羞涩，恐怕这次访道就没有北京那样潇洒了。为了给自己打气，我开始读红军长征的故事，开始读白玉蟾的《云游歌》……..
下一篇访道游记的名字取名为：
“丹蹊访道游记之二 ——步行千山”
在厦门逗留了近半个月后，我终于在本月21日（2003/9/21）登上了开往北京的航班。同行的男、女众法师共计29位。一路上大家比较高兴，只有我一个人踌躇满志。谁都不知道我此次北京之行的真正目的。就连我自己也不知道这次举动是不是有些疯狂？这次访道行程的第一站是否会顺利？带着这些疑问，飞机起飞了，这次不可知的旅程开始了……
两个半小时后，飞机降落在北京首都机场。随后，负责接待的中国佛协的工作人员把我们一行接上专车。从机场到招待所的路程很长，足足行驶了尽一个小时才到了预先定好的招待所。招待所位于北京的西单，说是准三星的标准，实际上条件一般。但就这样，其价格也不低，尤其是在临近国庆节的这段时间里。这次中国佛协创建50周年，行程安排的比较紧。我担心会没有时间去白云观，所以一安排好住宿，我就打听会议的安排日期。还好，可以腾出一天的时间。而白云观就在西城区西便门外，离我们入住宾馆不远。当天，中国佛协安排我们到会议场参观了一些庆祝佛协创建50周年的图片展出。这些就不提了，还是让我们把笔墨用在这次白云观的访道上来吧！
到北京的第二天上午八点，我打了辆的士，径值开往白云观。在西便门的白云路，我下了车。白云观门口的路段正在拆迁，显得杂乱。后来，我询问白云观的道士才知道，这是因为白云观地理位置比较偏僻，北京市政府要拆除白云观周围的建筑，把白云观呈现出来作为旅游资源开发。进了白云观正门，需要买票进白云观。我直接进去了，也没有买票。出家的和尚道士就这点比较好，一般的旅游景点都是对僧道免费开放。在白云观，这个不成文的惯例也行得通。在去白云观前，我多少也是有些忧虑，我一个光头跑到道观里东游西窜，会不会惹人讨厌。最终我打消了疑虑。甚至后来我觉得在白云观的感觉比我在寺院里来的更要亲切。这是后话！
我在这里简单的介绍一下白云观。
白云观为道教全真派“三大祖庭”之一，号称“全真天下第一丛林”，始建于唐代。道教龙门派祖师丘处机曾住持于此，仙逝后曾藏遗蜕于此。白云观主要建筑分东、中、西三路和后花园。中路为全观主要建筑，依次为三清阁、四御殿、丘祖殿、老律堂、玉皇殿等等。左右配殿，楼阁有藏经阁、朝天楼、客堂、药王殿、救苦殿等。东路和西路有南极殿、钟鼓楼及八仙殿、吕祖殿、元君殿等。整个建筑层层叠叠，布局紧凑，松槐葱郁，古碑林立，古观风貌显得清雅幽静。白云观现在是我国道教的中心，其在行政由中国道教协会、白云观、中国道学院三部分组成。白云观现任方丈为谢宗信道长，闽智亭道长为现在中国道协会长。尤为可惜的是，我访问白云观的当天，这两位在道教界德高望重的道长都没有在观里。这次访道白云观没有采访到这两位高道，尤为遗憾！
我在白云观遇到的第一位道长是来自于浙江天台的林道长，林道长今年不到40岁，在白云观常住，是个忠厚朴素的道士。他每天的工作就是看护殿堂。浙江天台是紫阳真人张伯端的家乡，天台桐柏山是南宗道场，曾经出了很多名道高真。不过，林道长不是在那里出家。我向林道长问起平常主要的修持法门，林道长很谦虚的说他没有什么功夫。后来我向林道长询问了一些观内的情况，就离开了他。我继续向观内游览，路上碰到很多道士。我主动向他们打招呼，礼多人不怪，为了表示尊重，我行的是道家的拱手礼。路上碰到的道士纷纷还礼，还有的道士用佛教的合掌来还礼。和尚拱手，道士合掌，这场面有些滑稽。不过，我还是很感动。将心比心吗
！
我来到方丈院。
道教与佛教一样，都把寺观内的最高领袖称为方丈。在这里，我遇到了来自四川的道士怀真。怀真是个年轻的道士，很健谈。我不知道，怀真是他的俗家名还是法名。道教于佛教在这一点是不同的，佛教出家后以“释”为姓，道教出家后还是以俗家为姓。有的道士出家后干脆还用俗家名字为道号。我以为怀真是在青城山出的家。因为四川是个有道教传统的省市，道观也多。谁知一问，我又猜错了。怀真与前一个林道长一样，也是跑到很远的外地出的家。怀真出家的地方是青岛的崂山。青岛的崂山也是我此次出游访道的目的地之一。这一下子引起了我的兴趣。而且，在我的脑海中留下了太多有关于崂山道士的神奇传说。尤其是小时侯看过的那个
动画片《崂山道士》，那个妄图学穿墙术偷人家东西，最后碰个头破血流的家伙，现在想起来还是滑稽好笑。开句玩笑的话，《崂山道士》应该算是我最早的道学启蒙了，因为是这部动画片让我有了关于“道士”的概念。只是，这种概念在我后来的人生岁月里变得越来的清晰和伟大。我曾经与秦麦.洛桑活佛在闲聊中，谈起过崂山的道士。洛桑活佛说他在青岛参访时，听说崂山有老道长很有功夫可以化成火球。当地人经常在崂山上看到一团火光，那是老道长在上山下山。不过，这只是听闻。是否真有人的见到过此老道长，就不得而知了。怀真说他当年到崂山做道士颇为不容易。因为崂山在青岛属于部队的警备区，对外来的人口检查很严格。七七八八的要开很多的证明，道观才敢收留。而且在道观住了很长时间，经过道观的严格考察后才允许做道士。不过，据怀真说在别的地方做道士就没有那么麻烦了，青岛崂山那里是特殊情况！
告别了怀真，我来到中国道协的办公室。道协办公室工作人员见我是佛教的法师，对我也很客气。只是当我知道，闽智亭会长不在道协后，我也没有在多呆，就径直去访见谢宗信方丈。同样还是扑了个空。就这样三拐两拐，来到了一所有现代气息的楼房。楼好象刚刚建好，外表上也没有多少的粉饰装修。上面挂个牌子“中国道教学院”。正好这个时候有个清瘦的道士从楼里走出来，我赶紧上前打招呼。他向我介绍说，中国道学院一直没有的固定院址，因为属于宗教自己办学，缺少资金，所以只能暂借白云观的后院。中国道学院有两个班级，两年制的专科和四年制的本科。今年在原有的基础上又招了个研究生班。三个班加起来总共五十多名师生。
后来，他又向我问起了闽南佛学院的一些情况，我都一一作答。只是这位道长一直没有把他的道名告诉我。
走进道学院的大门，楼梯口贴着一张告示：
“外来人员禁止入内”
我犹豫了一下，还是走了进去。来趟白云观不容易，不亲眼看看中国道教的最高学府，是件遗憾的事情。我这个外来人员只能硬着头皮往里闯了。不过，我觉得最好还是跟人家打个招呼比较好，这样不至于太惹人反感。楼梯的左边是个走廊，走廊的尽头有一个敞开的门。我于是走了进去，打算向里面的工作人员说明我的来意。这个房间很宽敞，里面林立着很多书架，不过书架上的书不多，很多书架都空着。有一个工作人员在埋头工作，他见到我进来，很客气的站了起来。我向他说明我的来意，他表示欢迎我的参观。并且告诉我，楼梯口的那张告示是在非典时期贴出的。这个房间是专门为道学院的学生准备的图书阅览室。在他的允许下，我略微的参观了一下里面的书籍。有很多文史类、哲学类的图书，宗教类的图书不是太多。看的出，这个阅览室刚刚建设不久。我向阅览室的工作人员询问，道学院是否有大型的藏书室。他回答到说，大型的藏书室在白云观里有。虽然道学院的办学资金靠道协和道观来提供维持，但白云观与道学院还是分属不同的行政单位。这点到与闽南佛学院差不多。离开阅览室，我径直去了二楼。道学院的学生教室在三楼。看样子，二楼是应该是学院的教务处。我敲开了一间门，一个中年的道士开了门。可能是因为我的佛教身份的缘故，他刚开始见到我一愣。当我向他说明了来意，他随即很热情的把我请到里面。他给我泡了一杯热茶，在他泡茶的工夫，我打量了一下房四周的环境。房间布置的相当干净素雅，有很多书和笔墨纸砚。道士姓周，我从他的口音判断，周道长应该是南方人。周道长相貌清秀，性格文雅，是属于受过书香门第熏陶过的那种。在与周道长交谈的过程中，他的言谈举止之中总是透露着一种儒雅的风度。刚开始周道长与我谈了一些道学院的办学情况。我曾经在电视上，看过介绍武当道教的节目。节目中那些在晨曦中，迎着日出翩翩而舞，练太极拳的道士，给我留下了深刻的印象。我向周道长询问，白云观的道士有否练太极功夫。周道长回答说，道学院有开太极拳的课程。道教学术体系包罗万象，太极拳是中国的国术。道士中精通此术的人很多，但道学院只教授基础的东西。道学院现在开了两个专业，公共关系专业和道教斋醮专业。研究生专业还是在实验阶段，今年头一次招生。道学院的师资力量也有限，讲师多是聘用社会上的大学上的一些教授来担任。周道长也是道学院的讲师，是教授道教经典课程的。他现在主讲道教经典“道德经”。我在他的办公桌上看见一本〈老子想尔注〉的书。我于是与周道长就〈道德经〉展开了话提。我对周道长说，我也是很喜欢〈道德经〉。并且读过黄元吉的〈道德经讲义〉以及任法融道长注释的〈道德经〉版本。周道长一听，很高兴。从书架上拿起一本〈道德经〉给我看。正是任法融道长注解的那本。上面有任法融道长专门给周道长提的字。任法融道长是目前中国最受人尊敬的几位道教大师之一。任道长的字刚劲有利，粗犷而有法度。从字体上就可以看出那种西北汉子的豪放之气。（任法融道长是甘肃人，现任楼观台的方丈）
后来我与周道长谈到道家修行法门上来。
我们谈起了陈撄宁大师、〈乐育堂语录〉、道学南派、北派等很多问题。后来，周道长感到很奇怪。我一个佛教的和尚怎么对道学这么专业。我跟周道长说，我本来就是学道出身的，因为初中时代身体不好学气功而开始入道的。这些年一直在研究道学，相比之下佛学反到是我的第二专业了。周道长知道后，也是很高兴。可能觉得和尚学道比较稀有难得吧。
其实，在佛门中这种“外释内道”的现象，在历史上就有，只是比较占少数。如僧一行、寂无禅师、柳华阳等都是这类型的。现代学道的和尚，我知道在终南山湘子洞有一个长着大胡子的和尚也是这样。这个和尚曾经降伏了一条大蟒蛇。他经常拿着一个锡杖，骑着这条大蟒蛇满山跑。后来他到广东云门寺打禅七，去了一天，就离开了。可能是学道的一般都练气脉功夫。因为道家讲性命双修，一般是要练气的。而佛家多在心性用功夫。在禅堂中，如有道家炼气脉，打坐的和尚可能会受到其气场的影响。这个大胡子和尚不知道，还在不在终南山？这是我所知道的一个修道的和尚。
实际上，在佛教中我们这种“外道”和尚是被教内人士打击的。大多数的佛教徒多是固步自封，满目排外的。很多佛教的行事作风，我是不赞成的。可能人家也不赞成我。我曾经在网上写过一些佛教弊病的文章，不过写后常被人家扔臭鸡蛋。没办法，佛教徒的陋习由来以久，改变不了。还是改变自己好了。这是题外话，让我们还是回到正题。
我与周道长谈的很愉快。
周道长又拿起一本书，这是一本佛教教理方面的书籍。周道长说：他在教授道学经典的时候也曾涉及到佛学方面的问题。所以他也在看一些佛学方面
的书籍。只是佛学上一些名相上词语，还是有些弄不懂。我不知道，周道长是不是在谦虚。后来，他就向我询问了一些佛学上的问题。尤其是佛学思想中关于“缘起性空”方面的问题。我也是尽我所知的去回答。从佛学小乘思想到大乘空性以及后来的“如来藏”思想，我们都有谈到。并且我一一把佛家的思想与道学做了个简单的比较。
另外，我跟周道长说：我一直有个愿望，想写一本关于佛道易学方面的著作。佛学、道学、易学在宗法上是相通的。佛教中的唯识学原理在道学的很多方面都有所体现。易学上的“连山”之理就是唯识学的直接体现。华严经上“十玄境”与道学上的“遁甲”原理都可以互为印证和体现。大乘起信论中关于“等觉”“妙觉”以及佛学的“中观”思想与道学的“本体论”都有很多共融共通之处……..
周道长表示赞叹！
…………
我与周道长谈的很投机……..
临 近中午了，周道长执意要请我在道观里用饭。
我只有恭敬不如从命了。
在这中间，周道长还向我引见了道学院的领导周勇慎道长。周勇慎道长是湖南人，是八十年代初期刚刚恢复宗教政策时出家的那一批道士。周道长是典型的湖南人性格，待人热情，谈笑风生。我曾经在厦门南普陀寺见到过周勇慎道长，只是当时没有与他打招呼。南普陀寺经常有天南地北的道士到那里挂单。闽南是佛教兴盛之地，道教则比较衰落。道士多是到和尚庙里挂单。南普陀寺的客堂这一点做的比较好，来云游的道长都会给挂单，给漂泊在外的出家人一个栖身的地方。
用过中午饭，我又到周道长的房间小坐了一会。就向周道长告辞。周道长给我留下了电话和地址，希望我能与他经常联络。我当然会珍惜在这短短几个小时与周道长结下的友谊。
告别了周道长，我又开始在白云观四处参观。并且到邱祖殿朝拜了装邱祖遗蜕的地下石塔。就这样东游西逛的来到了“老律堂”。在这里，我碰到了来自吉林省的王道长。王道长与我一样，都是来自于长白山地区。王道长85年就出家当道士了，那时他才19岁。我对王道长出家的缘起很感兴趣，就向王道长问起他出家的因缘……
（我与王道长的谈话，有些内容很重要和有代表性，我把我俩的谈话内容记录如下！）
丹蹊：“当时，您信道出家的情形是怎样的？”
王道长：“我信道是因为5岁时的一场大病，差一点死掉。在一个本地的中医先生的治疗下，我捡了条命回来。但身体却元气大伤。后来，这个中医先生就教我打坐。直到我的身体逐渐复元。我大一点以后，中医先生又给我看了一些丹经，后来我就到辽宁千山无量观出家了。”
丹蹊：“学道的人，在经历上都有些相似性。我也是因为从小体弱多病，在初中接触气功后入道的。接触佛教则是在我上高中时代。”
王道长：“我不是仅仅看了几本丹经，才会出家的。我从小跟一般小孩子不同，我可以看见别人看不到的东西，我也解释不了这种现象。那时候，只要有人在我跟前，不管是认识还是不认
识，这个人的一些事情都会像放电影一样在我面前显现出来。后来，很多人知道后，都来找我看事情。那时候家里穷，当地一般的孩子没有什么零食。我却零食不断，都是人家送的。丹蹊：“像你这样有特异功能的人，我接触过不少。不过，这种功能用多了，对自己不好。”
王道长：“是这样。你看我现在两鬓的头发都很稀少，这就是我出家学道后用神通给别人治病，把自己元气弄伤的结果。我那时候不知道有些功能是不能用的，对自己伤害太大了。你有没有过这样的经历？“
丹蹊：“呵呵，我还没有这样的经历。我只是在修行时，出现过一些内景现象。不过，那是丹道筑基过程中的正常现象。至于给人家预测，我到会用六爻、梅花易数什么的给人家算算？”
王道长：“你们和尚也会搞八卦？”
丹蹊：“呵呵，我是个学道的和尚。所以，有些抢了老道的饭碗。”
王道长：“哈哈哈……”
丹蹊：“我对奇门遁甲、堪舆风水和法术方面的东西也懂一些，我看过《鲁班全书》、《万法归宗》《茅山术》之类的书，不过我对一些神乎其神的东西还是有些怀疑？”
王道长：“法术的东西是存在的。会这方面的高人还是有，不过他们多是在民间隐藏，不轻易显露出来。我在这方面有亲身经历，可以证实法术是存在的。我在89年访道的时候，在内蒙古于一个与会“五行遁术”的高人一起修炼过。并且炼出了些东西。”
丹蹊：“是什么样的“五行遁术”，可以说清楚些么？ ”
王道长：“就是一下子人消失、遁走了，在另一个地方在出现。”
丹蹊：“我见过会用雷法的，可以请雷部正神在天上施雷。不过，像这种会“土遁”一类的法术，我只在书上看过。要突破物理世界的障碍是困难的。除非已经修成“阳神”成就！ ”
王道长：“这是千真万确的，不是“阳神”成就，而是“阳身”成就。不过，要想修成这种“五行遁术”的“阳身”成就，也是很难。而且，并不是每一个人都能修成。”
丹蹊：“你可以说说这个会“五行遁术”的高人吗？他有亲自施术给你看吗？”
王道长：“他有亲自施术给我看，而且不止一次。我曾经与这个高人在一起打电话给另一个人，并且跟电话那面的人说，某某人会到那边去。如果他出现了，你就打电话告诉我。我这边刚刚说完。电话那边就说，这个人已经到了。我在回头看，那个人已经在我身边不见了。”
丹蹊：“这个高人多大岁数，你最后有炼这个遁术吗？”
王道长：“这个高人那时有50多岁吧（89年）。他梳个道士的发髻，但却没穿道袍。是个介于半俗半道的这么一个人。他开始不传这个法给我。一是怕我修不成。二是怕我误传给心术不正的人。他最后还是传了给我。我刚开始确实炼出了些功能。不过最后，我还是失败了，没有炼成。”
丹蹊：“失败的原因在哪？”
王道长：“一个主要是原因是钱不够，二是魔境干扰。修道是要法侣财地具足，我那时在内蒙草原，修了一年以后，已经没钱了。在有就是修到后来，草原上很多精灵都来干扰我。也有一些精灵是来跟我一起修炼的。”
丹蹊：“是什么样的精灵，他们是怎样干扰你的？”
王道长：“修行人所受的魔境与修的境界有关系，修的越高其魔境也越厉害。我那时主要是畜生道精灵的干扰，如狐狸、狼、兔子一类。草原上的狼很厉害，有些都是成精很多年。那些狼，脊背上的毛都是红色的。”
丹蹊：“这些东西是阴性世界里的，还是现实世界的？”
王道长：“两方面都有。还有一些邪道的精灵，它们会附在人身上找我麻烦，或者指使一些有病的人来找我看病。我那时也出了一些神通，不是那种天眼或者预测的小神通，那些小神通我从小就有。我那时也是为了修一些功德，所以来找我看病的我都会给治疗。结果，因为心急，把自己元气伤的厉害。还有，修到最后眼前出现一个女人，脱的光光的…….总之是魔障重重。最后，不得不放弃。”
丹蹊：“为什么会出现这些魔境？”
王道长：“主要是修道人的气场引来的，当你修到一定的程度，你的气场会形成一定频率。与这个气场频率的相同的生灵就自然会被吸引来。另外，修道人自身的气场与修行环境也有很大关系。道家讲“天人合一”或者“天人感应”就是这个道理。当你修到一定程度与修行的地达到感应一致的时候，你在想往上修就很难了。这也是很多祖师爷成道前经常变换修行地点的原因。道门中修行对“地”的选择是很重要的。所以你要想修道，必须要懂得风水，这样对你的修行有好处！ ”
丹蹊：“我对传统术数的东西是很喜欢的，尤其是风水方面。我当初学易学就因为在读丹经时，对一些“爻象斤两”的道学名相如堕云中，才开始学习的。后来读《抱扑子》才知道，进山修道之人必须要懂得“遁甲、孤虚之术”才可以，否则是很危险的。”
王道长：“说的有道理。看样子，你读了很多丹经。这一点你要比我强，我可能还没有你读的那么多。”
丹蹊：“修道与世间做学问不同，丹经读得在多，不去从事修炼，也是枉然。我属于天赋低的那种，与道长您比不了，只能死啃些丹经了。”
王道长：“你是谦虚了。修道是个漫长的路程，你在修道之前，你必须要明白修道的过程。因为大多数人都是“渐悟”型，“顿悟”的人是太少了。包括我自己也是属于“渐悟”型的那种。”
丹蹊：“修道人的天赋秉性都不一样。就像有些人，一出生就有一些神奇的功能。而有很大一部分人，修了一辈子也可能还是平庸的普通人。我可能就是后一种。这是因为什么？”
王道长：“修行不是一生的事情。有些功能是前生带来的，很多人的成就也不是一生修成 的。其实就包括我在内，现在对内炼都有些灰心失望，觉得自己成道那一天是太渺然无期了。要想成道真是太难了。其艰苦程度，真的难如登天。甚至修得一个人身都很不容易。”
丹蹊：“你应该知道自己前生的事情吧？”
王道长：“我曾经查过自己前生的事情，一直查了两世，就不再往下查了。每当我查到前世我死亡的时候，我都很痛苦。因为一接触上自己死亡气息的频率，都会让我难受很长时间。我前两世也是做道士，在往下查。我对修道更会失去信心。”
丹蹊：“人死后的情形是怎样的，于佛经道书上记载的一样吗？真有黑白无常去拘人吗？”
王道长：“基本上差不多。我在没出家的时候，就专门观察过人临死的情况。因为人死之前，都会出现黑气。我们那地方有一个人家的房上出现了黑气，我就每天去观察。直到有一天，他家的房上面的天空出现了一个灰色的人，刚开始不清楚。后来，人影就逐渐清楚。最后，天上的人影突然变亮。与平常这个人的相貌一样。这时候这个人家的人已经死了。过了一会，这个发亮的人影就缩成一个光球。这时，黑白无常就会出现把他带走了。”
丹蹊：“中国和外国的人死的时候都一样吗？或者是信奉其他宗派的教徒死的时候也是这样的吗？”
王道长：“是一样的。这是一种宇宙的规律。黑白无常就是阴阳二气所变幻的一种灵性。”
………………
（丹蹊注：在此问题，我还向王道长询问了其他宗派对死后的解释情形是否与事实一致。如基督教的和佛教净土宗。王道长的回答可能会引起信奉这些教法的读者的不满，这一部分省略了
。）
……………..
丹蹊：“关于六道轮回是书上写的那样吗？”
王道长：“差不多。我看见过阴界的轮回情况。不过，在众生没轮回之前有一座山叫“灵渐山”，这是个不受众生轮回的地方。道门中有句话“跳出三界外，不在五行中”，凡是逃出轮回的，都是从是这座山走的。你如果有足够的能量，从“灵渐山”跑掉。阎王爷拿你也没办法。这是书本上没有记载的。不过，“灵渐山”是修行人才能够上的。只有具备“纯阳”之才可能上“灵渐山”。比如，道门中讲“闭黑关”、“闭白关”。在“闭白关”时，有一种修法要对着“太阳”炼，其实就是为了上“灵渐山”时能够忍受那种“强光”。
丹蹊：“书上不是没有这样的记载，藏密的一些修法也有关于人死后“中阴救度”的方法，如《西藏渡亡经》等。”
王道长：“我了解藏密的一些修法，藏密的很多东西是道家昆仑派传过去。我曾经去过昆仑山，知道藏密的一些情况。藏密的“虹化”与道家的“羽化”是一回事。“
（丹蹊注：关于藏密与道家在这方面情况，我不太赞同王道长的说法。但王道长的东西，不是从书上得来的，大都是实践中来的。我反驳起来也是底气不足。不管对错，我只有洗耳恭听的份！）
丹蹊：“您有没有曾经出过“阳神”？”
王道长：“肯定没有，修成“阳神”已经快接近成道的状态。不过，我曾经出过“阴神”。其实出“阴神”已经能够于“鬼道”或者“灵界”接触了，不过出多了没有好处。容易着魔，在阴境中可能会转到畜生道去。出“阳神”则是身体的气质已经转化，变成“纯阳”之体才可以出。”
丹蹊：“我知道的一些气功派别有专门修‘出神’的，比如“玄灵功”，就是专门炼‘出神’
的。曾经，有一些学员就是因为‘出神’后回不了肉体，而死亡了。”
王道长：“修行是个艰难的历程，没有正确的指导，盲修瞎炼是很危险。”
丹蹊：“我很想知道，你当初炼“五行遁法”是怎么修的？”
王道长：“修法很简单。就是几个符咒、手势，还要有一些道家的法器什么的。但要有师父护持。”
丹蹊：“与修‘雷法’一样吗？”
王道长：“雷法是修炼的基础。修行任何法术原理上都和‘雷法’一样，要内外相结合，用‘人体小宇宙’沟通‘外在大宇宙’。修‘五行遁法’更是要结合丹道，并且要‘辟谷’才可以。”
丹蹊：“你当初有做到‘辟谷’吗？”
王道长：“有。道门中能达到这种功夫的人很多。”
……….
丹蹊：“你现在还有继续修炼吗？”
王道长：“只是偶尔的打打坐。你要知道，白云观这样的城市道观不适合修行。我也是在等因缘。等有足够的钱之后，我还要到山林中去。”
丹蹊：“你现在还有用神通吗？”
王道长：“没有。在内蒙古元气大伤之后，我就没有再用了。我现在身体不好，不能够在使用了…….”
………….
与王道长交谈了很长时间，王道长请我到他的房间去坐了一下。
王道长房间很简陋，并且很小，只有10几平方米左右，而且还是与另一个道士同住。用一个布帘搁了两部分，这样的房间确实不适合修行。王道长说，现在全中国的道观可能就是白云观还
是两个人住一个房间。白云观道士多，房间少。大家都簇拥在这里，住宿条件越来越差了。我看见王道长的书桌上放了一本《渊海子评》的书，王道长告诉我是他刚刚买的。后来，我与道长探讨了一些风水学、命理学方面上的问题，没有在谈关于修行的事情。
下午四点，时间不早了。我晚上还有事情，必须早些赶回宾馆。就与王道长告辞了。王道长给我留下了电话号码。
一天的访道历程结束了，也画上了圆满句号。
回宾馆的路上，我有些轻松，也有些失落…….
不知道我什么时候能再来白云观……..
=====后记=====
《空谷幽兰》是美国人比尔.波特写的一本寻找现代中国隐士的书。我读了它一遍又一遍……..这本书，文笔优美、引人入胜。这种介绍当代佛道现状的的书籍是异常稀少的。尤其是中国古老道教的风貌，仿佛蒙上了一层面纱，而不为世人所了解，。所以，我想写一些反映当代道教现状和道士生活的东西，把它发到网上，于大 家一起分享。
只是个人文笔拙劣，加上时间有限。只用了两天的时间，就敲出了这篇文章。难免会有很多词不达意，缺少连贯之处。希望大家原谅！
写这个东西，只求真实就好。只希望内容能够为大家了解道教有所帮助！
既然取名“丹蹊访道游记之一”，就代表还会有连续之二，之三………。
而我下一个访道目的地就是辽宁的千山。
北京之行结束后，以临近“十一”。只有等到“十一”旅游高峰过去，再去开始我的“千山之旅”了。
东北的天气已经转冷。在我出发的时候，恐怕东北的某些地方已经要下入冬的第一场雪了。加上自己的囊中已经羞涩，恐怕这次访道就没有北京那样潇洒了。为了给自己打气，我开始读红军长征的故事，开始读白玉蟾的《云游歌》……..
下一篇访道游记的名字取名为：
“丹蹊访道游记之二 ——步行千山”