玉墟山人闲话玉墟养生之二

第一卷 老庄常谭：生命的意义
（一） 生命有意义吗？
“生命的意义”这个命题，是一个与生俱来的老生常谈，东方人在研究它，西方人也在研究它；哲学家在解读它，神学家也在解读它，结果是形成了两个基本的认识：很有意义和毫无意义，走了两个极端。
其实万事万物都具有两面性，有意义和无意义，都是人为的附加因素，都是不同的人对生命意义的不同理解，都是一种主观属性的“意义”，抹去其主观色彩，有意义的未必真有意义，无意义的未必真无意义。在这里，“有”与“无”都只是一种人为的认知。
所以山人以为，两种认识都对，又都不对。生命只是一个将二者“合二为一”的过程，拿咱们古人的话来说，它就是“生命”现象的两个方面，“负阴而抱阳，冲气以为和”，阴阳的冲动与平和，即动态与静态。你可以去追求生命的意义（“冲气”），将自己的生命过得轰轰烈烈，豪气干云；你也可以淡化生命的意义（“为和”），将自己的生命过得平平淡淡，风平浪静。“冲”与“和”的关系，“冲”是手段，“和”是目的，所以是“冲气以为和”。
一般来说，年轻人血气方刚，喜欢轰轰烈烈，应该“冲气”；年老人气血两亏，喜欢平平淡淡，应该“和气”。你说对不对？都对。如果年轻人老气横秋，毫无追求，饱食终日，无所事事，一点都不“冲”；年老人肝火旺盛，不甘寂寞，上蹿下跳，想入非非，一点都不“和”，你说对不对？都不对。所以对与不对，山人以为，要因人而异，因时而异，各自为生，各度其命，各得其所，各求其“义”，该“冲”即冲，该“和”即和，不应该强求一律。
“轰轰烈烈，风生水起”，活的是动力，“平平淡淡，心如止水”，活的是定力。能不能在动力与定力之间，另外活出一种法度，处变不惊，动定自如，外柔内刚，含威不露？能，那就是“理性明白，举重若轻”，活的是慧力，或谓之曰“禅心慧定”。“动”，是因为有欲望能追求；“定”，是因为有阅历能节制；“慧”，是因为有理性善发挥。动定慧，三力归一，尽在心态，心动身动是为“动”，心定身定是为“定”，心身和谐，动定自如，是为“慧”。
山人以为，青年人动力十足，应该轰轰烈烈，老年人定力充足，应该平平淡淡，但无论你是哪个年龄阶段的人，都应该明白理性，举重若轻，这才是“力”与“心”的融合，谓之“心力”。词语有所谓“得心应手”和“力不从心”，就是这个意思。轰轰烈烈得心力憔悴，平平淡淡得心灰意冷，都不是好事，只有张弛有度的做事，明白理性的活人，才是我们应该追求的智慧人生。所以“慧”是贯穿于整个生命历程的必须元素，是安身立命的最佳境界。
(二)生命的奥秘在于《大明咒》
说到生命的智慧,山人突然想起藏传佛教的六字真言。到藏区旅游,随处可见刻有六字真言的玛尼石，其实它的原名叫“玛智石”，在藏族同胞的心中，它是智慧的象征，意思是吉祥如意。在佛教的经典文献中，它又被尊为“大明咒”，是观音菩萨的护心咒，是用来祈求生命吉祥如意的心语。
六字真言大明咒“唵嘛呢叭咪吽”是什么意思？不要被那些玄之又玄的说经高人忽悠，他们就知道拆字，大卸六块，把活生生的咒语拆得七零八落，连他们自己都拆得脑花四溅，还像模像样的解经说理，佛若听闻，也只能摇头叹息。大道至简，光昭日月，本来明明朗朗，倒是被故弄玄虚的高人们这么一翻云覆雨，反而云遮雾罩，把佛祖的一番好意歪曲得面目全非。
这六字真言，山人我领悟了几十年，终于从“大明”的名号，大悟到了它的明明白白的玄机。“唵嘛呢叭咪吽”，这是梵语音译，用现代汉语来翻译它的意思，其实就是“如意宝贝从莲花中生出”，汉化成四字成语，就是“如意莲花”，是人们祈求平安吉祥的习惯用语，就这么简单。禅宗公案中，佛祖拈花示意，迦叶会意一笑，意从花起，慧由心生。在佛家眼里，莲花盛开，吉祥如意，日月朗照，无量光明，故谓之“大明”，美好得无法用言语来形容。人们转玛尼堆，念大明咒，就是在心中营造一种吉祥纯净的精神氛围，希望如意宝贝从盛开的莲花中出现，这是一种非常圣洁的精神追求。有的人六根不净，一看见“咒”字，就望文生义，邪念中生，以为大明咒是用来“咒”人的，错出十万八千里，到佛祖那里去领罪吧。
汉文佛教经书都是从梵文翻译过来的，很多都是生吞活剥，不好读更不好理解，山人体会来体会去，终于体会出读经的极简法门，那就是“会意”二字，只需意会，无须拆解。咬文嚼字，说文解字，把佛祖的一番好意弄得支离破碎，越读越糊涂。比如这六字真言，略去开头的“唵”，和结尾的“吽”两个语助词，中间四个字的意思，就是“如意莲花”，如意宝贝来自莲花盛开，或“如意宝从莲花中来”，就这么简单。注意到没有，但凡观音菩萨的造像，都是身处莲花，手持如意，这形象语言，不就是无声的“唵嘛呢叭咪吽”吗？玛尼（嘛呢）堆不就是形象化的如意莲花吗？
佛家的智慧，是以含苞欲放的莲花开启人们的心智，生命的美妙不在盛开，而在待放，含而不露，妙不可言，一旦盛开，妙到极致，那就离色空不远了。所以密宗眼里的莲花，不是已经盛开的莲花，而是含苞待放的荷华，是“小荷才露尖尖角”。所以密宗选智慧女，年龄以十二岁为最佳，最多不超过十六岁，要的就是欲放而未放的小荷。你看泸沽湖畔玛尼堆的形状，就是圆座尖顶，活脱脱一只含苞待放的莲花，圣洁而又清纯，上采天光，下接地气，中通人伦，象征生命的最佳境界，没有圣洁的心灵和清纯的愿望，是感受不到这个境界的。
山人曾经遇到一个中年富婆，想当智慧女去感受“灌顶”的神圣，我给她科普了一点“灌顶”，她大失所望，说现在大城市里，很多富婆都跟她一样，在做智慧女的梦，而且还真有大师给她们灌过顶，还收灌顶费。山人一听，只好笑笑。佛教不是“有求必应”吗？你有所求，当然就有所应，市场如此，情场也如此。周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨，各有所图，心知肚明，有欲则昏，人之常情。离题万里，就此打住。
生命的意趣在追求，追求的目标在心里，自我加持，秘而不宣，体现在言语和行为方面，山人以为默诵观音菩萨的大明咒不失为一种选择。不过法无定法，非法法也，世本无佛，我心即佛，自己觉得怎么修炼顺心适意，那就是你最好的选择，没有必要模仿别人的做法。一花一如来，一叶一菩提，真正的佛家修行是很人性化的，并不特别讲究什么程序仪轨。倒是中国化的佛教，受皇权文化的影响，将佛理改造成为佛礼，制定出一套一套的清规戒律，背离了佛家的初衷，所以才出现唐代的马祖道一佛教革命，打开了佛教寺庙的神秘大门，将佛礼改回佛理，使生命回归本元，使养生文化民俗化，使普通百姓也懂得了生命的奥秘，成为生命的主体：生命就是生活，善待生活就是善待生命。皇帝老儿的山珍海味是生活，小民百姓的粗茶淡饭也是生活，就看谁想得通，看得开，活得自在，过得舒坦。翻开上下五千年的历史长卷，皇帝没几个长寿的，“万岁爷”大都是短命鬼，倒是咱们平民百姓，寿比南山的数不胜数啊。
（三）生命的智慧在于主动清零
其实无论你如何对待生命，最终结果都是一样的。有的人追求轰轰烈烈，风生水起，山呼海啸，令人瞩目，好像很有意义；有的人享受平平淡淡，风平浪静，心如止水，安之若素，好像毫无意义。而当生命的气息归于平静，既无气可“冲”，也无气可“和”时，也就是古人说的“气数已尽”时，轰轰烈烈的人与平平淡淡的人都得殊途同归，走到尽头，灰飞烟灭，万劫不复。魂兮唤不回，钱兮带不走，绕了一大圈，还得重聚首，回到“意义”的原点：无所谓意义。你有钱有势，造豪塚，立丰碑，你能够死而复生，重享荣华富贵么？这就叫生不带来死不带去，一切归零，这就是陆游哀叹的“死去元知万事空”。“空”，空空如“零”。理解了其中的真谛，你就从“空零”升华到“空灵”，你就是一个大彻大悟、大光大明的智者，你就是“佛”。
“零”，现在都写为“0”了，很形象很黑洞，表示一切皆空，无所谓有无。据说最大的数不是“万”而是“零”，又据说这是西方人设置的“0”位数，咱们中国人对这个数字很忌讳，不愿意清零归零化为零，一辈子把生老病死当成包袱背在身上，至死不悟。乞丐死了，乱葬坟挖个坑一埋了事，活得干净，死得撇脱。达官贵人死了，坟墓越修越大，埋钱越埋越多。为什么？乞丐孤苦伶仃，一无所有，死就死了，不用清零。达官贵人都是“万”字号，死不瞑目，要带着走，不愿归零。乱葬坟从来就不会发生盗墓的故事，因为挖开也是白挖。秦始皇的墓至今不挖，真要是挖开，里面有多少金银财宝？你就使劲想吧。
陆游名诗《示儿》：“死去元知万事空”，请注意这里的“元知”一词。一般人写诗，肯定会用“原知”，而陆游却用“元知”，原知是空跟元知是空，对“死去”的理解，形成天渊之别。是活着的时候主动清零，不留遗憾，还是死了之后让子女归零，扫地出门，这是把握生命的一种境界。像陶渊明那样主动清零，死而无憾，像秦始皇那样被动归零，死有余辜。成都人现在办丧事叫“打丧伙”，跟从前“打平伙”的意思是一样的。为什么现在的人不分青红皂白丧事喜办？这里面隐含的潜台词意味十分深长，越挖越令老人失望，朋友们自己去体会吧。
所以对每个人来说，生命就是一次性消耗，它的“意义”仅在于一次性消耗的过程，过程结束，生命也就结束，“意义”也就归零。这个“过程”，通俗的说，就是人们常说的“生活”。
（四）生命的本质在于活在当下
“生活”是一个表示生命存在状态的复合词，与“死亡”正好相对。活则生在，死则生亡，有生有死，终归于尽，这是天则死劫，谁也坳不过的。所以古人说“人生一世，草木一秋”，短得不是一般般。“万岁”如皇上，“该死”如黔首，最终都得如草木之经春历夏，枯槁于秋。秦始皇贪生怕死，遣使求长生不死之药，妄想始皇二世万世无穷，结果呢，自己只活了49岁，江山二世而绝，真正的短命鬼，被人骂了两千多年而至于今，典型的生得皇霸，死得憋屈。“意义”在哪里？在两千年的骂声里。君不见滚滚黄河千秋水，淘不尽黄土高坡万世泥！秦始皇，就剩下一抔黄土，几只昏鸦，意义何在？
所以说，讲生命的意义，别听那些狗屁专家的胡言乱语，我看就两个字：活着，就这么简单。或者四个字：活在当下，就这么文雅。老子曰“大道至简”，其此之谓也。或轰轰烈烈重于泰山？或平平淡淡轻于鸿毛？都是无妄之言。司马迁当年说这话的时候，自己被汉武帝废了武功，连男人的责任都担当不起，却还要忍辱负重，一边坐牢一边修史，做人做到这个份上，还有什么意义可言？可他却说有意义，后人也不怀好意，反正死罪活受的不是自己，夸吧，说他活得很有意义，号召大家都学司马迁，忍辱负重，苟且偷生，结果呢，历史上出了多少活得蛋疼却自命不凡的人？把悲剧演成喜剧，是咱们国人的本事，只要把“意义”挖掘出来，历史都是喜剧。恕山人太直白，咱们都生活在“意义”之中，古往今来，概莫能外。
当然山人毫无贬低司马迁的意思。为了“活着”而苟且偷生，也是一种迫不得已的选择，如果司马迁当年视死如归，像阿Q那样来一个“二十年后又一个”，那咱们也就没有《史记》了，所以司马迁的“苟活”的确很有意义，这是历史，必须尊重。老百姓不是常爱说“好死不如赖活”吗？为了活命，该赖的时候就赖一点吧，好汉不吃眼前亏，留得青山在，不愁没柴烧，为活命而忍辱负重，也是老百姓万般无奈的处世哲学啊。