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曙光的到来

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文艺复兴的起因和意义的思考之三

 

康斯坦茨是德国南部一个被群山环抱的湖滨小城,七百年前的时候,也就是1417年前后,这里举办过一次重要的教宗首脑聚会。可那次盛会对于远道而来的教皇约翰二十三世(Pope John XXIII)来说,却是一场不折不扣的鸿门宴。在讨论权利分配策略更迭这样重要的教廷事物时,心机狡诈的教皇看出气氛不对,那些大佬们都是显得来者不善,就知道自己大意间已经走入了人家的圈套,于是就不动声色,静等到天黑,只带了三两个马弁,低头蒙面逃出了康斯坦茨。不过这约翰教皇实在是名声太烂,最终还是被捉回废黜了事。

 

教皇出了大事,可随他而来的大批教廷执事文秘要员却都还蒙在鼓里。等到局势已经明了,大家才知道出了这样的变故,就都一哄而散各谋生路去了。这里边有一位叫做帕基奥(Poggio)的佛罗伦萨人,他是一位学者,精通拉丁文,能写一手漂亮的书法文字,并且对古书典藏非常感兴趣。帕基奥年青时来到梵蒂冈,以他自身的学识才干,很快就混到了内廷行走的位置。他身为教皇的近身文秘,负责许多日常教务的管理安排。比如,教宗文稿的起草圣喻的留档事宜,盛典活动的计划人员接见的安排等等。甚至,他还要把搜集到的黄色下流笑话整理编写成专集,以供红衣主教们闲来无事时娱乐消遣之用。在他编写的这类小册子里,就讲过这么一个故事,有个女人告诉她老公,自己身上长了两个逼,前边的那个肯定是只供自己的老公享用的,可是后边的那个嘛,以自己这么虔诚的灵魂起愿,她要把它奉献给教堂。

 

可能是见过太多红衣后面裹着的虚伪,帕基奥试图用对古籍研究的痴迷专注,来排解心中的无聊与厌倦。他早年混迹于佛罗伦萨人文主义者的小圈子时,听到有朋友提起德国南部有个弗尔达(Fulda)修道院,很有点名气。那里的教士大多来自德国的贵族,长老曾是一个王子,他刚来的时候,前面是一名身穿铠甲手持徽旗的武士为他开道。在这样与世隔绝的隐秘处所,没准会藏有人们意想不到的宝物。现在,眼见着康斯坦茨风云变幻是非难测,不如干脆信马由缰,沿着莱茵河找寻自己的喜好去吧。

 

莱茵河沿岸果然是风光漪丽,可是让帕基奥感到更为欢快的是这里人的欢愉开放。在温泉浴的盛地Baden,帕基奥惊奇地看到当地人都是赤裸地在水中洗浴,没有意大利人的那种阴沉虚伪造作,没有口角,没有争吵,他看到了伊壁鸠鲁所说的那种追求快乐的思想模式,这与他习惯的那种追求财富,沉迷公务教义,过于拘谨焦虑的生活模式截然相反。这里,周围的景物像是柏拉图理想国中的公用财产,年轻的女人们美丽得像是维纳斯下凡,而他自己则像是沙特人乍一下来到尼斯海滩,只顾贪婪地看着周边的一切。

 

终于,在那间光线昏暗的图书馆里,在守护僧侣狐疑的眼光注视下,帕基奥接过来那部表皮古旧的羊皮卷书。这是一个他和他的人文主义朋友们从没听到过的名字,卢克莱修,《物性论》。以帕基奥的修为,打开卷书后,只扫了几眼就知道这部诗作不同凡响,韵律优美含义深刻。他极力压抑住心中的狂喜,开始设法駦抄复本。不久以后,一部完整的《物性论》复本被寄到了佛罗伦萨一位著名的古籍收藏家手里。就这样,这部写于差不多是一千五百年前的富含哲理的诗作,自此开始复生,不同的文本开始在欧洲慢慢流传。我是在三十年前,在北京灯市西口的商务出版社新楼里,首次看到这部书的中文版的。我当时懵懵懂懂地买了一本,在首页扣上私人印章后,就没有怎么打开来仔细阅读过。到现在,那书还在我那里的书架上立着呢。

 

帕基奥在梵蒂冈一共辅佐过八个教皇,与此同时他与一个秘密情妇生养了十四个孩子。五十三岁那年,帕基奥回到佛罗伦萨,与当地一个望族家的十八岁小姐成婚,很快又添养了七个孩子。在七十三岁的时候,以他的名望,帕基奥竟被推举为佛罗伦萨郡主(chancellor)。帕基奥德国南部之行的此番作为,着实是给铁幕笼罩下的欧洲撕开了个缺口,但他本人并没有因此交上厄运,他在七十九岁的时候善终于佛罗伦萨。不过,后来的布鲁诺就没有这么好的命运了。随着卢克莱修思想流传渐渐广泛,教会开始感觉到了威胁,为了抑制异端警示从众,他们把传播《物性论》思想坚信哥白尼的日心学说的教士布鲁诺,宣判为顽固不化死不改悔,在用钉子和针线把布鲁诺的嘴紧紧封住后,架火将他烧死在文艺复兴曙光已经绽放的黎明时刻。

 
历史上曾经有过一段时期,人类独自站立着 (对文艺复兴的起因和意义的思考之一)
步入中世纪的漫漫长夜 (对文艺复兴的起因和意义的思考之二)
帕基奥画像
布鲁诺在罗马的雕像,忧怨地看着梵蒂冈的方向
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来源: 文学城-越吃越蒙山人
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