《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之一百一十四
文丁死后的第二年，姬发的小宇宙大爆发，悍然发动对商的战事（这似乎暗示了他有点怵文丁）。文丁最担心的事终于发生了，幸亏他没有机会看到那一幕，对于他来说是幸事，否则他死不瞑目。
帝乙在《五帝本纪》中连文丁的“待遇”都没捞到，文丁好歹还有两个动词“立”与“崩”，乙只有一个“立”，连“崩”都省了，乙任内商朝内忧外患交加，日子过得一天不如一天（“殷益衰”）。
《竹书》里倒是有几笔关于乙的记载，不过个别地方有穿帮之嫌。之所以出现这种情况，是因为当时受限于技术手段，资源分享有限。
乙即位于殷邑。《太平御览·卷八十三·皇王部八》引《竹书》：“帝乙处殷二年，周人伐商”，就是说文王替父报仇来了。没有任何史料透露双方交战的结果，不过从后来发生的事不难推测，那是一次两败俱伤的战争，谁都没占到便宜，这正是文丁不愿得罪季历的原因。
《诗经·大雅》里有很多颂扬周朝开国的事迹，对帝乙二年发生的商周之战只字不提，因为《大雅》是表功的诗篇，不胜之战入诗不宜，中国人“报喜不报忧”的传统其来有自。
《周易》里的泰和归妹两卦，六五爻辞里均有“帝乙归妹”。“归妹”是嫁女（或妹）的意思，那么帝乙把女儿或妹妹嫁给谁？顾颉刚先生认为娶亲的对象便是周文王姬昌。
这个推测是合理的。可以想象，商周打了一阵子后，双方都发现，他们谁都赢不了这场拉锯战，必须停手，否则就成扯蛋战了。季历打下的那些夷族一直找机会蠢蠢欲动，周军忙于和大商开战，正是他们的机会；“熊市”的商朝本就乏力，边境的夷族，尤其是东夷、徐夷一直在和商朝玩游击战，势利的诸侯们早早就抱着胳膊站在一旁瞧热闹，乙如果和姬昌僵持下去，后果不堪设想。在这种情形下，商周很容易达成休战的共识，何况那种方式是姬昌先生所喜闻乐见的。
商王乙表达了足够的诚意，情愿让女儿或妹子做姬昌的侧室。姬昌的正妃是太姒，《诗经·大雅·大明》里记述了当时姬昌和太姒成亲的盛大场面，以后再细说，这里先略过。
如果《周易》的爻辞里没有“帝乙归妹”这一卦象，后人甚至都不知道姬昌还是商王室的女婿。有意思的是，据说《周易》的六十四卦（其实一共有六十六卦）和其爻辞是文王在被纣王双规期间推演出来的，那么让我们来看个究竟。
泰卦六五：“帝乙归妹，以祉元吉。”，意思是帝乙嫁出女子，以获福祉，如此才大吉大利。如果这个爻辞是文王写的，那就明显带有沾沾自喜的意味。反过来解读便是如果“帝乙不归妹”，那便凶多吉少。无论正反，周都是胜利者，这种语言上的胜利是阿Q式的。可以肯定的是该爻辞作者是周人，否则他也不至于煞费苦心编一个让帝乙完败的卦象来。
归妹卦六五：“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉利”，说的是帝乙嫁出的女子，正室的衣饰，不如侧室的衣饰精良。月亮接近满而不盈，吉利。此卦蹊跷的地方在于，帝乙嫁出的女子成了正室，姬昌的正室明明是太姒啊？太姒是有莘氏诸侯的长女，和帝乙半毛钱关系都没有。有莘氏历史悠久，正宗的名门望族，所以《大明》里称之为“大国”。成汤的太太便是有莘氏，大禹的母亲修己（也叫女志或女嬉）也出自有莘。
帝乙所嫁之女子连个名字都没有，怎么可能是正室？写此爻辞的人明显想当然了：商王乙的女儿或妹子下嫁诸侯，一定是做正室的。其实姬昌接替他爹为周室大当家时，他已经和正室太姒生了十个儿子，太姒太能生了！姬昌是个早婚早育的反面典型，他在TEENAGE时就生了长子伯邑考，关于姬昌的恋爱故事，我等到写周朝时再细说。
从归妹卦爻辞的疏漏我们不难推测，此卦爻辞的作者不应该是姬昌，他不至于谁是正室谁是侧室都不记得吧？他不记得自己儿子倒是有可能，据《封神榜》，大名鼎鼎的雷震子生怕别人不知道他是谁的儿子，于是逢人就宣告：“吾乃西伯文王第百子，雷震子是也。”如果是姬昌被囚于羑里期间所写，那么就说明他为了通过帝辛（纣王）的思想检查，可着劲装孙子，表示他不惜废掉原来的正室，把帝乙嫁给他的女子扶正，以示对大商的忠心。
让我们暂时告别多字多孙且长寿的姬昌，一起来关注一下帝乙的帝王生涯，他就要变成史书上一个干巴巴的名字。
《竹书》说帝乙“三年，王命南仲，西拒昆夷，城朔方。”，这个条目明白如白话文，不需要翻译，但偏偏这个地方问题最多。
昆夷据郑玄说：“昆夷，西戎也”，西戎不是匈奴，《诗经·小雅·采薇序》：“文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难。”，猃狁即“熏鱼”才是匈奴，西戎、北狄泛指匈奴以外的西北方少数民族，顾名思义，西边的是西戎，北边的是北狄，西北交界的就不好分了，只得以戎狄统称。
“王命南仲，西拒昆夷，城朔方”，这个事件确实有，《诗经·小雅·出车》隆重回顾：“王命南仲，往城于方。……天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，猃狁于襄。……赫赫南仲，薄伐西戎。”，不过这个“赫赫南仲”和帝乙八杆子都打不着，和帝乙差了将近三百年！他是周宣王时名声显赫的太师，被宣王尊为“皇父”，所以他又叫南仲皇父。《诗经·常武》如此歌颂：“赫赫明明。王命卿士，南仲大祖，大师皇父。整我六师，以修我戎。”，大师即太师。
不明白《竹书》为何出现如此低级失误，把周宣王做的事情移植到帝乙头上。如果非要让这段说辞说得过去，只能说帝乙时有个大臣也叫南仲，他做了三百年后的同名人所做的同样的事，如此巧合实在太罕见了。帝乙时的南仲只有《竹书》提及，不见于任何史籍，而周宣王时的南仲有诸多佐证，《竹书》里也有：“（宣王）三年，王命大夫仲伐西戎。”，仲即南仲，巧的是，时间也是第三年。这个错误也许是因为竹简脱落，后人增补时出现的疏漏。
抹去可疑的“南仲”，帝乙只剩下“归妹”这一出“民族大团结”了。
帝乙三年，倒是发生了一件不小的事，不过事情与帝乙无关，“夏六月，周地震。”，帝乙坐失了一次伐周的良机，他什么动作都没有。想当年，三苗让大禹头疼，大禹趁三苗闹地裂之机，伙同《山海经》里的一位人面鸟身的大神，在三苗人翘首等待救灾援助时，以迅雷不及掩耳盗铃之势把三苗给灭了。帝乙说不定还真给女婿或者妹夫送去了抗震救灾物资，真是个厚道人啦。
《竹书》里没有提帝乙有两个弟弟，一个叫箕子，一个叫比干，在民间知名度甚高，因为群众很喜欢看《封神榜》，尤其是比干，以“伤心”者的死亡永远活在中国人心中。这哥俩据说是著名仁者，位列孔子“殷有三仁”排行榜中两席。帝乙很信任他们，位高权重，分别受封太师和少师（宰相），他指望这两个弟弟作为辅政大臣辅佐他的儿子。
帝乙在位仅九年就去世，他儿子帝辛闪亮登场。帝辛像个重金属摇滚歌手，他一出场，把所有人的风头都抢走了，让所有人都目瞪口呆，无论你是喜欢他或是跟着圣人们不喜欢他。（本节完）