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《文明的序曲》(三皇五帝到夏商)之四十九

《文明的序曲》(三皇五帝到夏商)之四十九

博客

         考古学证明墨子说启不贤是有道理的,孟子说启贤明是没道理的。启的大名最早见诸于《归藏》。

        《归藏》和《连山》、《周易》并称“三易”,《连山》已经失传,据说成书于夏代,而且字数多达八万言,这个不太可能,因为夏朝没有文字,还有说它是神农氏的作品,如果有人“大胆假设”神农打结打出《连山》我也没法子;《归藏》起初在传说中是商代的书,然而1993年在湖北省江陵县荆州镇王家台十五号秦墓发现的竹简残书,证明《归藏》的成书年代最早该是西周后期,因为它提到了周穆王,就是和西王母互赠诗歌的那位天子,它不比《周易》早多少。虽有“文王拘而演周易”的说法,但想必周文王写的是草稿,《周易》的成书年代或许是春秋末期,孔夫子是编者兼作者之一。

       夏有《连山》、商有《归藏》、周有《周易》,听起来很好看,但这不是真的。还有一种说法称这三本书都是周公旦作的,三书合成“易经”,三位一体,《周易》是谜面,《归藏》是推理,《连山》则是谜底。这个说法肯定是算命先生“算出来”的,《连山》三书中最早,《周易》最晚,哪有先出谜底再出谜语的?逆向思维很好,但不能这么逆,先有儿子再有爹,谁都受不了如此“思维”。

        无论如何《归藏》比孟子“年长”得多,里面有一卦是这么说的:“不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊”,意思是混蛋启想登天,天帝不爽,就把他扔到深渊里去了。启大概游泳技术不错,从深渊里爬起来继续做天子,孟子觉得他游泳技术好就说他贤吧,也许。《归藏》第44卦说:“昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占”,原来是巫师让他乘龙飞天的,看来启很尊重人才。

         屈原认为伯益既不傻也不是心太软,他根本就没有跑到什么箕山之阴或者箕山之阳,而是直接登上天子大位,只不过被启推翻了:“启代益作后,卒然离孽,何启惟忧,而能拘是达?”。这句诗有点朦胧,我解释一下。启取代伯益作后(帝),突然遭遇不测,但是为什么启又能摆脱不测,飞黄腾达呢?原因很简单,“皆归射鞠,而无害厥躬”,意思是益的军队临阵倒戈,于是乎启化不测为力量。屈大诗人接着替伯益打抱不平道:凭啥伯益做天子就被推翻,大禹却做得很爽?(“何后益作革,而禹播降?”)我以为接下来屈原就要解释原因了,哪知道他诗人脾气上来了,一下子把我甩得晕头转向,他说因为启十万火急跑到天帝那里去,取来《九辩》与《九歌》两首乐章才坐上大位。

        屈原这个说法是从《山海经·大荒西经》来的,西晋大学者郭璞是《山海经》权威,他作注说那两支神曲是被启偷走的。不过从书上来看,启先后三次去天宫做客才得到神曲,郭璞怎么判断出启是个小偷呢?因为他爷爷鲧曾经是个小偷?还是因为他看过《归藏》从而判断启做客是真,做小偷也是真的?启去做客时打扮得很潮,耳朵上挂着两条青蛇,座驾是两条飞龙。

        耳朵上挂两条蛇并不算标新立异,而是《山海经》里很多时髦神仙的标配。四个人面鸟身的神至少有三个耳朵上都挂着两条蛇,他们是北海的禺强,东海的禺虢和东方句芒,从墨子的“魔幻现实主义”作品《非攻下》来看,他们中有一位可能是启的父亲大禹在灭三苗战役中的战友。还有那个在中国知名度极高的马拉松选手夸父,不但耳朵上挂两条蛇,手上还握着两条黄蛇,不知道是不是饿了就咬一口蛇肉?他们超前的审美观不是我们这些现代土包子能够理解的。

       我特别想知道屈原为什么说启拿到《九辩》与《九歌》就搞定伯益了,可他突然跳到启是怎样从石头里出生,诗人的思维真是难以琢磨!楚怀王后来和屈原闹掰了不知道是不是因为屈原思维太跳跃,他跟得太吃力,就像我一样。屈原给楚怀王写了不少情诗一样的赞美诗,诗里花呀草呀的一大堆,搞得像男女热恋,基情四射。屈原离开他之后,他“再也找不出那样的歌曲,听到都会红着脸躲避”。

       刘知几在《史通·疑古》引《竹书》说:“后启杀益”,就这么简单,如同历朝历代的政变史一样,不一样的只是人名,手段是一样的。王夫之在《楚辞通释》卷三里透露了更多信息:“《竹书纪年》载益代禹立拘启禁之启反起杀益以承禹祀。”;《晋书·束皙传》也说:“益干启位,启杀之。”,伯益并不甘心让资历深得没有来历、贤明又没有证据的启做天子,他努力了,但是失败了。失败的结果是连命都没有了,在天下的博弈中,只有两种结局:要么拥有一切,要么失去一切。伯益的行动至少证明一件事,他不是猪头,没有避什么箕山之阴或箕山之阳。屈原说话有点颠三倒四,但他有句话说得对极了:伯益的军队临阵反水。

         那些喊“吾君之子也”的都是有军权和话语权的诸侯,他们都是大禹的旧部,当年在“五服”中应该都分到一块大饼的,伯益怎么可能支使得了他们?伯益不乖乖交出权力,还跟启叫板,实在没眼力价,临了还被孟子含沙射影骂成猪头,真是可怜。

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来源: 文学城-夏维东2015
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