《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之四十九

         考古学证明墨子说启不贤是有道理的，孟子说启贤明是没道理的。启的大名最早见诸于《归藏》。

        《归藏》和《连山》、《周易》并称“三易”，《连山》已经失传，据说成书于夏代，而且字数多达八万言，这个不太可能，因为夏朝没有文字，还有说它是神农氏的作品，如果有人“大胆假设”神农打结打出《连山》我也没法子；《归藏》起初在传说中是商代的书，然而1993年在湖北省江陵县荆州镇王家台十五号秦墓发现的竹简残书，证明《归藏》的成书年代最早该是西周后期，因为它提到了周穆王，就是和西王母互赠诗歌的那位天子，它不比《周易》早多少。虽有“文王拘而演周易”的说法，但想必周文王写的是草稿，《周易》的成书年代或许是春秋末期，孔夫子是编者兼作者之一。

       夏有《连山》、商有《归藏》、周有《周易》，听起来很好看，但这不是真的。还有一种说法称这三本书都是周公旦作的，三书合成“易经”，三位一体，《周易》是谜面，《归藏》是推理，《连山》则是谜底。这个说法肯定是算命先生“算出来”的，《连山》三书中最早，《周易》最晚，哪有先出谜底再出谜语的？逆向思维很好，但不能这么逆，先有儿子再有爹，谁都受不了如此“思维”。

        无论如何《归藏》比孟子“年长”得多，里面有一卦是这么说的：“不仁者夏后启是以登天啻弗良而投之渊”，意思是混蛋启想登天，天帝不爽，就把他扔到深渊里去了。启大概游泳技术不错，从深渊里爬起来继续做天子，孟子觉得他游泳技术好就说他贤吧，也许。《归藏》第44卦说：“昔者夏后启卜成乘飞龙以登于天而攴占”，原来是巫师让他乘龙飞天的，看来启很尊重人才。

         屈原认为伯益既不傻也不是心太软，他根本就没有跑到什么箕山之阴或者箕山之阳，而是直接登上天子大位，只不过被启推翻了：“启代益作后，卒然离孽，何启惟忧，而能拘是达？”。这句诗有点朦胧，我解释一下。启取代伯益作后（帝），突然遭遇不测，但是为什么启又能摆脱不测，飞黄腾达呢？原因很简单，“皆归射鞠，而无害厥躬”，意思是益的军队临阵倒戈，于是乎启化不测为力量。屈大诗人接着替伯益打抱不平道：凭啥伯益做天子就被推翻，大禹却做得很爽？（“何后益作革，而禹播降？”）我以为接下来屈原就要解释原因了，哪知道他诗人脾气上来了，一下子把我甩得晕头转向，他说因为启十万火急跑到天帝那里去，取来《九辩》与《九歌》两首乐章才坐上大位。

        屈原这个说法是从《山海经·大荒西经》来的，西晋大学者郭璞是《山海经》权威，他作注说那两支神曲是被启偷走的。不过从书上来看，启先后三次去天宫做客才得到神曲，郭璞怎么判断出启是个小偷呢？因为他爷爷鲧曾经是个小偷？还是因为他看过《归藏》从而判断启做客是真，做小偷也是真的？启去做客时打扮得很潮，耳朵上挂着两条青蛇，座驾是两条飞龙。

        耳朵上挂两条蛇并不算标新立异，而是《山海经》里很多时髦神仙的标配。四个人面鸟身的神至少有三个耳朵上都挂着两条蛇，他们是北海的禺强，东海的禺虢和东方句芒，从墨子的“魔幻现实主义”作品《非攻下》来看，他们中有一位可能是启的父亲大禹在灭三苗战役中的战友。还有那个在中国知名度极高的马拉松选手夸父，不但耳朵上挂两条蛇，手上还握着两条黄蛇，不知道是不是饿了就咬一口蛇肉？他们超前的审美观不是我们这些现代土包子能够理解的。

       我特别想知道屈原为什么说启拿到《九辩》与《九歌》就搞定伯益了，可他突然跳到启是怎样从石头里出生，诗人的思维真是难以琢磨！楚怀王后来和屈原闹掰了不知道是不是因为屈原思维太跳跃，他跟得太吃力，就像我一样。屈原给楚怀王写了不少情诗一样的赞美诗，诗里花呀草呀的一大堆，搞得像男女热恋，基情四射。屈原离开他之后，他“再也找不出那样的歌曲，听到都会红着脸躲避”。

       刘知几在《史通·疑古》引《竹书》说：“后启杀益”，就这么简单，如同历朝历代的政变史一样，不一样的只是人名，手段是一样的。王夫之在《楚辞通释》卷三里透露了更多信息：“《竹书纪年》载益代禹立，拘启禁之，启反起杀益以承禹祀。”；《晋书·束皙传》也说：“益干启位，启杀之。”，伯益并不甘心让资历深得没有来历、贤明又没有证据的启做天子，他努力了，但是失败了。失败的结果是连命都没有了，在天下的博弈中，只有两种结局：要么拥有一切，要么失去一切。伯益的行动至少证明一件事，他不是猪头，没有避什么箕山之阴或箕山之阳。屈原说话有点颠三倒四，但他有句话说得对极了：伯益的军队临阵反水。

         那些喊“吾君之子也”的都是有军权和话语权的诸侯，他们都是大禹的旧部，当年在“五服”中应该都分到一块大饼的，伯益怎么可能支使得了他们？伯益不乖乖交出权力，还跟启叫板，实在没眼力价，临了还被孟子含沙射影骂成猪头，真是可怜。