李泽厚与胡锡进
一看题目就有标题党嫌疑，李与胡有嘛关系？李泽厚11月3日刚去世，是不是想垫着老胡蹭李的热度？而且明显模仿《卓娅和舒拉》《皮皮鲁和鲁西西》的标题句型。但把表面上风马牛不相及的两个人物拉在一起论，说不定能摩擦出火花呢。有一首歌就把风马牛拉一起了：风在吼，马在叫，野牛在咆哮……风马牛有时是好搭档哦。
李泽厚是八十年代当红美学家兼青年导师，胡锡进是二十一世纪当红媒体人兼“复杂中国”的导管；李泽厚是美学家，胡锡进是丑学家；李在其名作《美的历程》中提出“狞厉之美”“龙飞凤舞”等概念，胡在具体实践中印证了“狞厉之狠”和“盘飞犬舞”，浓缩了一部“丑的历程”。
易中天认为李泽厚对美的定义“美是客观性与社会性的统一”很浅陋，不合逻辑。但胡锡进以自己的历程证明了“丑是客观性与社会性的统一”，算是向李泽厚的致敬吧。
李泽厚提出的“实用理性”和“乐感文化”“巫史传统”，都被胡锡进发挥得淋漓尽致。老胡标榜以理性解释“复杂中国”，怎么实用怎么来：俄罗斯占领海参崴，俄使馆用中文解释“符拉迪沃斯托克”就是统治东方的意思，老胡就很理性地呼吁要尊重既成事实，对俄要客气；对美国的各种言论，就很理性地不客气了。对君子横对流氓躲，欺软怕硬看人下菜碟是“实用理性”的基本特征。
面对中美科技水平的巨大差距，胡锡进用“乐感文化”给轻松化解了：“中国人多，玩着抖音，上着拼多多淘宝，我们能把美国逼回农业国去。”
“巫史传统”在胡锡进身上也得到了很好的体现。中国历史上的君主都有远古巫君合一的基因，追求统帅与导师的二合一，这就需要小巫不断调整叼盘法术以敬大巫。老胡对复杂中国的解释就充满术士、方士的喜感，如果项目能立项，资金很充足，他都敢率五百童男童女重走徐福的求药之路。胡锡进最近说了一段怪异的话，巫味十足：
“假如我不是中国人，我一定会活得敞亮，少很多纠结。我会看中国热闹，它又大又穷又折腾又没人缘，人多得像蚂蚁。它的发展更像是心比天高命比纸薄的挣扎，是全世界优雅人士的笑料。可惜我就是中国人，生在国家和所有国民与命运抗争的激流中，看遍成功，也看遍失败和殊死般争执。我爱、恨、心疼这个国家。”
徐福如果穿越回来，把寻找长生药项目立项成功了，扬帆出海之前做告别演讲的话，应该就是这个调调。
在李泽厚的学生及生前好友都在祭奠时，扯上胡锡进，会让大家觉着不敬。但我以为，别出心裁地缅怀李先生，符合他的生前风格。作为业余胡学爱好者，发现其言行渊源与哲学家有关联，这对双方都不是个坏事吧。
当年金庸仙逝时，李泽厚就说了段陈年往事，回忆几十年前金庸送给他六千美元，被他拒绝了，意思是嫌金庸小气抠门，低估了他作为美学家的价值，起步费至少得六万美元吧。这让没有沐浴过“美学热”的金庸读者很不满意，觉着这届美学家的审美能力不行。
李泽厚对自己期许很高，以当思想家为己任。其实，在我们这疙瘩，活着成为思想家的概率很低，“思想家”具有谥号性质。远的不说，就算顾准也是死后多年才被发现。他生前就是想弄明白一些本质问题，跟弟弟通信谈自己的心里话，无意中“为往圣续绝学”成了思想家。在君师合一的地方，连李泽厚的湖南毛老乡，都舍得去掉三个伟大，唯独留下“伟大导师”头衔，其他人想活着当思想家，无疑是严重僭越。更何况，思想浓度还远远蒸馏不够，这就很尴尬了。
李泽厚有当思想家的壮志，无奈天时地利人和皆缺，一身霸气只能侧漏。他对金庸不恭时，有个朋友反唇相讥，说金庸笔下的雪山派掌门白自在就是为他量身定制的，白自在自诩是“古往今来剑法第一、拳脚第一、内功第一、暗器第一的大英雄、大宗师！”李泽厚暗许自己是“当代哲学第一、美学第一、思想史研究第一、中西文化比较第一的大宗师、大思想家”。话说得太刻薄了，谁让他得罪了金粉呢？
平心而论，李泽厚的短文章还是很有灵气的，有些只言片语，更有《世说新语》的隽永。比如，当年李嘉诚出资委托《读书》编辑部评选读书大奖，一等奖三十万元，那可是二十多年前的三十万元哦。结果，《读书》评出了自己的主编汪晖得了大奖，学界舆论大哗，新左派忙着洗地，自由派不依不饶，搞神学的唧唧歪歪，李泽厚就点评了几句：“新左派不公正，自由派不宽容，基督徒不谦卑！”这话说得！比他大部头著作的分量都重。
别揣着想当思想家的梦想，就这么快人快语地说，不照样引导潮流嘛！哪有老胡们的什么事呀。
2021.11.4