净空法师：《华严经》001 讲经笔记
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大心凡夫
大龙菩萨见龙树菩萨贡高我慢自以为是， 起了怜悯之心。
每部经具足教 (真信） 理 （明白）行（真做） 果（证果）， 每品经， 每字每句无不具足。
学习： 信 解 行 证
一。 举果劝乐生信分
毗卢遮那佛依正庄严
果报： 快乐，不老， 不死， 没有妄想分别执着
怎么得果报？ 断烦恼断习气， 法喜充满。
毗卢遮那佛依正庄严
世出世间法都离不开因果， 佛法也是因缘生
法尚应舍， 何况非法
法就是佛法
佛菩萨的生活： 真诚 清净 慈悲
起心动念： 一个念头就是造一个因， 因要是遇到缘， 就现相。相在十法界里千差万别。 十法界里越往上去， 相就越单纯。 越往下去， 相越复杂， 因为妄念太多。 妄想分别执着太多， 最复杂的是地狱。 最单纯是十法界里的佛法界。
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出了十法界， 妄想分别执着断了。 执着是烦恼障， 见思烦恼。 分别是所知障， 二障破了， 剩下就是无明， 无明就是妄想， 但是超越十法界了（不用妄心）
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妄心是八识五十一心所， 十法界里面的统统用八识五十一心所。 否则， 就是八识转四智， 就突破了十法界，到了一真法界。 一真法界里面没有差别因果了， 只有平等因果。
十法界里面用妄心， 超越十法界到了一真法界就用真心。 真心是跟诸佛如来用了一个心。 华藏世界也是一真法界。
真心是菩提心， 大心。
如果分别执着都没有断， 发大心就可以了。 可以接受如来的大法。 心量和佛菩萨一样， 但是二障没有断。 大心就是为众生着想。
如果见思烦恼尘沙烦恼， 烦恼障所知障一品都没有断， 你是华严经的受益者。
无明妄想
自性和佛菩萨一样， 妄想分别执着本来是没有的。
“本觉本有 不觉本无“：
不觉： 妄想分别执着， 本来没有的， 当然可以断， 不难放下。 烦恼习气本来没有。
本觉： 自性， 本来有的圆满的智慧德能， 一定可以证得。 成佛是本来有的， 是可以做的到的。
二。 第二分
两重因果
十信 十住 十行 十徊向 十地 等觉 妙觉
十： 圆满
三。 住佛之住
十住： 住佛之住， 心里安住， “应无所住， 而生其心。” ， ”住无所住“ 就是佛住。
《无量寿经》： “住真实慧”就是十住菩萨
过高度圆满智慧的生活， 就是住佛之住。 空有两边都不住。“两边不住， 中道不存”
“本来无一物”
“宁著有如须弥山 不可著空如芥子”
“著有”：相信善有善报恶有恶报， 起心动念约束自己， 断恶修善， 在六道里不至于堕三途。要有智慧， 福报， 和殊胜的因缘。
大心： 菩提心， 爱护众生， 关怀照顾众生。
四弘誓愿： 止观大意谓一，“众生无边誓愿度”，是缘苦谛而度无边众生之愿也。二，“烦恼无尽誓愿断”，是缘集谛，而断无尽烦恼之愿也。三，“法门无量誓愿学”，是缘道谛，而学无尽法门之愿也。四，“佛道无上誓愿成”。是缘灭谛，而成无上佛道之愿也。往生要集上末曰：‘一众生无边誓愿度，二烦恼无数誓愿断，三法门无尽誓愿知，四无上菩提誓愿证。’
要度众生， 一定要断烦恼。 先断烦恼， 成就自己的德行， 然后再求自己的智慧。 第一愿是动力， 一切都是为了度众生。 成了佛， 从菩萨到地狱众生， 都可以度。
《无量寿经》“行超普贤“， 大心超过普贤菩萨. 断烦恼修法门不如他， 但是大心不输给他。
《华严经》一本书， 就是《无量寿经》一句话：“咸共遵修普贤大士之德。“
四 行佛之行
六波罗蜜： 布施； 持戒； 忍辱； 精进； 禅定； 智慧
“积财丧道”
“万般将不去 唯有业随身”
“舍财修福“， 财带得走， 业带不走！
修福也要抓住机会。
真正能修福之人， 还是有福有慧之人。没有福没有慧想修福修慧都没有机会， 所以很难！
共业别业错综复杂。 尽力帮助别人。尽心尽力修福修慧。（抓紧时间修福修慧） 钱要用， 越用越多。
“依报随着正报转”
佛先把果报摆在面前给你看。
心地真诚清净平等慈悲， 放下舍得。念阿弥陀佛， 求生净土。
持戒就是守法， 无论做什么， 合情合理合法。忍辱就是耐心。 精进是要求进步。 为自己做的放下， 为众生做的提起来。 穿衣吃饭都是为众生。 （为主而活！）
禅定是自己有主宰。
般若智慧是自己一切通达明了。
十回向位， 一切为众生，一切为佛法（觉悟之法）
诸佛如来 一切菩萨
修因证果 （信住行向）： 行布不碍圆融， 圆融不碍行步。 一即一切， 一切即一。
大圆满的境界在《华严经》
过佛菩萨的生活， 因为西方极乐世界是普贤菩萨的法界。《华严经》就是普贤法界， 是一切法中最殊胜最美满的。 “众生无边誓愿度”
【心包太虚， 量周沙界】