从忠臣之死看儒家文化的困境

君臣关系是儒家文化中的“五倫”之首。

在早期的儒家經典中，君臣之间存在着共同的责任。例如，孔子在《论语》第3章中说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

然而到了汉代，“五常”与“三綱”直接结合在一起。汉儒直截地说：君爲臣綱、父為子綱、夫爲妻綱。

这样，君臣之间的相互义务就变成了臣的义务，即对统治者的絕對忠诚。在2000年的中华帝国历史上，忠（仅服务于一个统治者，永不背叛他）一直是四个主要美德 “忠孝节义” 中的第一美德。

古代中国的大多数知识分子的理想是成为帝师，帮助他进行统治。为了纠正君主的错误或不当行为，忠臣會死諫。

但是，当一个臣子的忠诚得不到任何回报时，也就是说，当实现他的理想的努力失败时，该臣子将不可避免地陷入两难的境地：要麽放弃他的信念，要麽放棄他的生命。

由于在不利的情况下可以更清楚地看到一个臣子的忠诚，因此，几乎所有知名的忠臣都是悲剧英雄。歷史上的屈原、比干都是如此。

下面的故事來自汉儒刘向的《说苑》 4，也是一個典型：

晋骊姬谮[誣陷]太子申生于献公，献公将杀之。

公子重耳谓申生曰：「 为此者，非子[你]之罪也，子胡不进辞，辞[辯駁]之必免于罪。」

申生曰：「不可，我辞之，骊姬必有罪矣， 吾君老矣，微[如無]骊姬，寝不安席，食不甘味，如何使吾君以恨终哉！」

重耳曰：「不辞，则不若速去矣。」

申生曰：「不可，去而免于此，是恶[抹黑]吾君也；夫彰父之过而取美诸侯，孰肯纳之？入困于宗，出困于逃， 是重[加重]吾恶也。吾闻之，忠[者]不暴[揭露]君，智[者]不重恶，勇[者]不逃死，如是者，吾以身当之。」

遂伏剑死。

在昏君的統治下，做忠臣就得死。顯而易見，忠臣之死標明了主張各就各位、各盡其職，以忠孝治天下的儒家文化的困境。

作爲臣子的士大夫、知識分子，只有抛棄愚忠，進而接受道家的“無爲”，才能擺脫困境，救自己的命。這似乎就是為什麽“儒道互補”在歷史上如此盛行的原因。