【那些年，那些玉树临风的男人们】先秦-许行-神农

农家，是三教九流的最后一流。

老实讲，我有一点如释重负的感觉。

中华文学演化史，从诗经，楚辞，到汉赋，中间跳不过先秦的诸子散文。

而说先秦诸子，如果仅仅从文学的角度，去评论诸子散文的文采，那就是摘了芝麻丢了西瓜。诸子的文章，大多是口语的形式，很散乱，所以才称之为散文。从文字的角度，没有太多好评价的。诸子的精髓，在其思想。

先秦诸子，是中国历史上思想最开放，最璀璨，最爆发的时期。

真正的百花齐放，百家争鸣。

只可惜，只是昙花一现。知道如今，中国人的思想都是被禁锢的。

 

欧洲人也经过了几百年的思想被禁锢，即所谓的黑暗时期。但从文艺复兴开始，直到现代民主社会的建立，欧洲人是幸运的。

人，之所以是人，是因为我们可以思考。

任何对思想的禁锢，都必须被打破，也终将被打破。

评论思想，评论哲学，真的很难。坊间常说，这世上最难的两件事，第一是把自己的思想装进别人的脑袋了。第二是把别人的钱装进自己的口袋里。

所以，我本来一直只是在从事把别人的钱装进我的口袋的工作。

我本来也一直非常喜欢享受做山贼这份很有前途的工作。

有一天突然发神经，决定试着把自己的思想装进别人的脑袋里。

现在好了，写完这一篇，剩下的就只有文学。因为之后的两千年，中国人再也没有了思想。我不知道这是令人欣慰的事，还是令人悲哀的事。不过对我的写作，是件好事。

纯粹写文学，就容易多了。

我要提速，弯道超车了，哈哈哈。

 

许行，（约公元前390-前315年）楚国人，是战国时代农家的代表人物。

农家奉传说中的远古神农氏为师，认为农乃国之根本。

其学说影响深远，中国历代皆重农轻商。民以食为天。

秦统一天下，靠的是商鞅变法，而变法的一个重要特点，就是把秦国变成了耕战体制。

《淮南子·齐俗训》：“农与农言力，士与士言行，工与工言巧， 商与商言数。”

先秦时已有士农工商之说。

如果说儒家代表士，那么农家，当然就代表农了。

孟子和许行是同时代的人，他对农家的理念是不屑的。我觉得，这其实是士农在争谁更重要，谁才是朝廷的中流砥柱。

 

《汉书·艺文志》有《神农》二十篇，当是许行的著作，可惜早已失传。

关于农家的记载，见于《孟子·滕文公上》，以及《吕氏春秋》的《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》和《爱类》等篇，和《淮南子·齐俗训》。

他们生活极为简朴。

他们没有土地，过着流浪的生活。

他们不追求高官厚禄，一块土地、一间房子，便定居下来从事耕种。许行的主张在当时社会上有强大的影响，以至使儒家的门徒陈相及其弟陈辛也抛弃儒家而拜许行为师。

既然许行兄的著作已经失传，我们就只能从其他的文章中去一窥其思想。

 

我们来细读《孟子·滕文公上》中关于许行的文字。

 

有为神农之言者许行，自楚之滕。

踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。“

文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

 

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎?”

曰：“否。许子衣褐。”

“许子冠乎?”

曰：“冠。”

曰：“奚冠?”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与?”

曰：“否。以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织?”

曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎?”

曰：“然。”

“自为之与?”

曰：“否。以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶; 陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉? 且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之? 何为纷纷然与百工交易? 何许子之不惮烦?”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与? 有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰： 或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人; 治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

 

这是一段非常有趣的对话。

我记得，很多年前，我上经济学的第一门课的时候，教授讲过类似的故事。

这其实就是一个社会分工的问题。

陈相认为，圣贤之君，应该于民众同甘共苦，同耕同食。否则，就是剥削老百姓。

孟子的反驳是，社会有分工。许行也不是什么都自己生产，他是拿种的粮食去换他需要的衣冠，铁器，工具，等待。这个社会不可能所有人都去种粮食。

一直到这里，孟子的话都没有争议。直到他说出了“劳心者治人，劳力者治于人。”

打到孔家店的时候，这句话曾经被我党严重批评，说这是剥削阶级思想。

我党需要的，是做一颗革命的螺丝钉，党让去哪就去哪。

我必须要说，我完全赞同孟子。无论过去现在将来，这都是一个不变的真理。人，之所以能站在食物链的顶端，不是靠力，而是靠心。这不是职业歧视，而是社会管理的必然。任何社会任何体制，都是精英治理。

如果一个社会，精英的上升渠道堵塞了。

劣币驱逐良币，庙堂之上都是谄媚之辈，精英隐与江湖之远，改朝换代也就不远了。

 

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，汎滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?“

“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎?”

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君! 惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉! 君哉舜也!  巍巍乎有天下而不与焉! ’尧舜之治天下，岂无所用其心哉? 亦不用于耕耳。“

 

这三段非常有意思。

他阐述了开荒，灌溉，水利的重要性。

我明显可以感受到，在孟子的心中，农业是一个系统工程，而不是几十个人几百亩地的小农经济。同时，他非常有说服力地说明了教育民众的重要性。

人，不是禽兽，不是仅仅有吃的就可以了。

 

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

 

人身攻击，这个绝对是人身攻击。

就像诸葛孔明阵前骂王朗。指着鼻子骂三姓家奴。

这个我必须要批评一些孟子兄，你是儒家的亚圣，这温良恭俭让，没学好啊。自己门派的弟子跑了，去了其他的门派，要多从自己找原因，而不是骂人叛贼。

你可以反驳，可以说服，但必须要保持风度。

谁也没有义务对你忠贞不二。一日为师，终身为父，这绝对是儒家的糟粕。

以孟子的标准，杂家以诸子百家为师，岂不是百姓家奴。

 

“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若;麻缕丝絮轻重同，则贾相若; 五谷多寡同，则贾相若; 屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉?  从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家?”

 

读这一段，我想起了以前我父母给我讲过的他们以前生活在西北兰州的故事。

上世纪六七十年代的时候，当地的老百姓是不用秤的，按个算。

西瓜也好，鸡也好，不按重量，按个算。一个多少钱。

那时候的老百姓真是淳朴，不像现在，全是刁民，呵呵。

从孟子的这段话，我感觉许行大概是想建立一个巴黎公社，这大概是最早的共产主义实践吧。

 

《孟子·滕文公上》中的这些记载，只记载了孟子怼陈相。

哈哈哈，这个怎么看都像删帖。我就不信陈相就这么傻坐着。洗耳恭听，任由孟子劈头盖脸地骂。陈相敢去挑衅孟子，就说明他不是好到没脾气的陶三。

只是他的回怼都被孟子给删了。孟子兄不厚道。

孟子删了，别的人可不一定删。

我们来看《吕氏春秋》。

 

 

《土容论》第六是《上农》。

“古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死其处而无二虑。民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。”

“后稷曰:‘所以务耕织者，以为本教也。’ 是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。是故当时之务，农不见于国，以教民尊地产也。后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻枲丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功以长生，此圣人之制也。”

“故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以损。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。”

“故当时之务，不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众；农不上闻，不敢私籍于庸：为害于时也。然后制野禁。苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪；齿年未长，不敢为园囿；量力不足，不敢渠地而耕；农不敢行贾；不敢为异事：为害于时也。然后制四时之禁：山不敢伐材下木，泽人不敢灰僇，繯网罝罦不敢出于门，罛不敢入于渊，泽非舟虞不敢缘名：为害其时也。若民不力田，墨乃家畜。国家难治，三疑乃极。是谓背本反则，失毁其国。”

“凡民自七尺以上，属诸三官：农攻粟，工攻器，贾攻货。时事不共，是谓大凶。夺之以土功，是谓稽，不绝忧唯，必丧其秕。夺之以水事，是谓籥，丧以继乐，四邻来虐。夺之以兵事，是谓厉，祸因胥岁，不举銍艾。数夺民时，大饥乃来。野有寝耒，或谈或歌，旦则有昏，丧粟甚多。皆知其末，莫知其本真。”

 

这个才是农家的中心思想。

百姓如果都认真务农，就会又自己的土地，房产，和衣食富足的生活。

他们就不愿意到处迁徙，而是留在本乡本土。繁重的体力活动会让他们无暇去东想西想，有利于国家治理。因为怕失去财富和富足的生活，他们会听命于朝廷。如果不把百姓按在土地上，会很难治理。百姓到处迁徙，一会缺乏对朝廷的忠心，二来可能产生反抗势力。所以要重农轻商。

我突然想起了两个人。

一个是作法自毙的商鞅。他的法家也是要限制百姓流通的，鼓励开垦，限制商贸。

还有一个是红朝太祖润之兄。

他的户口制度，介绍信制度，国营供销社，割资本主义尾巴，是不是跟许行或者商鞅学的呢？

商鞅是许行的后辈，他的法家思想，是否也借鉴了许行的农家思想呢？

 

《土容论》第七是《任地》。

《土容论》第八是《辩土》。

《土容论》第九是《审时》。

着几篇都是讲从事农业生产的技巧。我从小生活在一个江南小镇，对农活并不陌生。着几篇上列举的技巧，在纯手工生产的农村，现在许多依然是适用的。

两千多年过去了，大部分地区农业生产还是非常的传统。

 

《开春论》第五是《爱类》。

“仁于他物，不仁于人，不得为仁。不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之於民也，可以便之，无不行也。”

“神农之教曰:‘士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。’故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭杀人之士民也。上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急、忧民之利、除民之害同“

 

农家认为，治国平天下主要是要让百姓有饭吃，而不是靠杀戮。

以人为本，以民为本。这才是仁政。

由此可见，许行并没有否认儒家的仁，只是仁的内容和儒家有所不同。

他没有那么多花里胡哨的的东西，就算让大家吃饱饭。王侯将相，一起和老百姓去耕种，去开垦。如此，粮食就会富足，百姓安居乐业，这就是盛世。

这真的是很理想的巴黎公社。

 

我们再来看看《淮南子·齐俗训》。

“治国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，其事经而不扰，其器完而不饰。乱世则不然，为行者相揭以高，为礼者相矜以伪，车舆极于雕琢，器用逐于刻搂；求货者争难得以为宝，低文者处烦挠以为慧，争为佹辩，久稽而不诀，无益于治。工为奇器。历岁而后成，不周于用。”

“故神农之法曰：‘丈夫丁壮而不耕 ，天下有受其饥者。妇人当年而不织，天下有受其寒者，’ 故身自耕，妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养生；其织不强者，无以掩形；有余不足，各归其 身；衣食饶溢，奸邪不生；安乐无事，而天下均平。故孔丘、曾参无所施其善，孟贲、成荆无所行其威。衰世之俗，以其知巧诈伪，饰众无用，贵远方之货，珍难得之财，不积于养生之具；浇天下之淳，析天下之朴，牿服马牛以为牢；滑乱万民，以清为浊；性命飞扬，皆乱以营；贞信漫澜，人失其情性。于是，乃有翡翠犀象、黼黼文章以乱其目，刍豢黍梁、荆吴芬馨以嚂其口，钟鼓管萧丝竹金石以淫其耳，趋舍行义、礼节谤议以营其心。于是百姓糜沸豪乱，暮行逐利，烦挐浇浅，法与义相非，行与利相反，虽十管仲，弗能治也。“

“农事废，女工伤，则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至，能不犯法干诛者，古今之未闻也。”

 

在《淮南子》的这一段中，同样记载了《吕氏春秋》中的神农之法。

当然，这里加入了淮南子自己的一下评语和观点。

“农事废，女工伤，则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至，能不犯法干诛者，古今之未闻也。”

人们饥寒交迫的时候，必然天下大乱。

这是千古不变的真理。饥寒交迫的时候，再严刑峻法也威吓不了百姓。

 

我个人对农家的看法是这样的。

孔子曰：“食，色，性也。”

食，肯定是第一位的。人饿死了，其他都是白搭。

从这点看，儒家与农家并不矛盾。孟子呢，应该主要是恼怒陈相弃儒习农。

其实，士和农，谁更重要呢？

我觉得看情况。当粮食不够吃的时候，农当然最重要。当粮食足够养活所有人的时候，人们就会追求更丰富的精神生活，士，就变得更重要。

你看看，如今美国加拿大和其他发达国家，还有多少人从事农业生产？

 

他也是一位身体力行的实践者。

他是一名农业技术专家。

许行兄是一位理想主义者，他想建立一个人人能吃饱的社会。他认为，只要人人能吃饱，世间就会少去许多杀戮。你可以笑他很傻很天真，但你不能不钦佩他的悲天悯人。

他像极了我的老乡袁隆平。

所以，他是一个我心中的玉树临风的男人。