——王亚法

         我怀着宗教徒朝觐时的虔诚心理，来到岳麓书院门口。

         据介绍这座门叫头门，是一九八六年建造的，说是便于管理，其实是一个收取门票的所在。

         一辆黑色的轿车不适当地停在头门口，车上下来一位颇有福相的大佬，被人迎了进去。

按规矩，这里是不能停车的，但我理解这是怎么回事，因为当年我当侨领时，也享受过这种殊荣。可现在好了，我回到凡间，自己掏钱买门票，心安理得，游得安然。

         买好价格不菲的门票，转眼看见身后的黑漆大门，门框用花岗石围起，门楣上悬挂着一块匾额——“千年学府”，两旁有：“千百年楚才道源于此；近世纪湘学与日争光”的门联。       穿过头门，进入一所院落，院落虽不宏敞，却古木参天，蓊荫宁静，虽是盛夏，顿有凉意，地砖湿润，砖缝中的苔藓，透出清新的嫩绿，置身其中，使人想起《陋室铭》中“苔痕上阶绿，草色入帘青”的名句……

         院落的左侧，有一块在中国风景地常见的石碑，上面分行写着：

         全国重点文物保护单位，

         岳麓书院

         中华人民共和国国务院

         湖南省人民政府

         一九九零年十月五日立

         右面对称性地立者一块同样形状的石碑，上面用宋体字刻着：

         岳麓书院是我国古代四大书院之一，北宋开宝九年（976）潭州太守朱洞创建。元明清在此相沿办学。清光绪二十九年（1903）改为湖南高等学府，1926年定为湖南大学。

         宋祥符八年（1015）真宗赐“岳麓书院”额。张栻，朱熹，王阳明，思想家曾来院讲学。书院对湖湘文化教育产生过重要影响。建筑物多为明清遗构，抗日战争时期，部分被毁，院内保存着大量碑刻匾额。1956年被公布为省级保护单位，1981年后期修复。

         保护范围，东至湖大礼堂，西抵爱晚亭停车坪墈下，南抵上山公路路基坡，北自  门池北塘基往昔至望江楼墈下一线。

         读着碑文，我不由联想，这个从北宋开宝九年肇始到清光绪年间，一直盛名赫赫的高等学府，以后的日子呢，也是说，从光绪年以后的百余年间，中国人在干什么，尤其是一九四九年到一九七六年间……愿每个读此段文字的中国人沉思，愿每个参观者扪心自问！

         穿过头门，眼前就是大门了。

         大门旧时称“黉门”，古时候称学校为“黉”——望文生义，这就是学校的大门了。

         大门的门楣上悬挂着“岳麓书院”的御匾。据记载，由于民办的岳麓书院办得有生有色，引起了宋真宗的兴趣，他在公元一零一五年，召见了当时的山长（书院的最高领导）周式，嘉奖他办学有功，并挽留他在汴京当官，但周式志在办学，力辞不就，真宗允其返回书院，继续办学，临行前御赐了许多书籍和马匹，并御赐“岳麓书院”墨宝。至今在书院里所见到的“岳麓书院”字迹，包括国务院所勒石碑上的，均是宋真宗的字体。

         大门两旁有一对气势磅礴，傲视天下文人的名联：“惟楚有材；于斯为盛”。

         好一个“惟楚有材”。此言不虚，自从有了岳麓书院，这里名士荟萃，人才辈出，自宋至清，历年来聚集在这里，名声贯耳的大儒就有陈灏、程颐、朱熹、张栻、王阳明、王夫之、陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、何绍基、郭嵩涛、谭嗣同……

         好一个“于斯为盛”。不说历代名家在这里的讲学之盛，光是宋乾道三年的那次“朱张会讲”，就足够蜚声文坛，名传千秋了。

         公元一一六七年，著名理学大师朱熹应张栻邀请，从福建崇安出发，来岳麓书院和张栻一起讲学。两人在学术上有争辩，有认同，会讲的内容非常广博，涉及哲学、经学、史学、文学、乐律、佛学……会讲在高峰时，两人三天三夜不下讲台，前来听讲者，人满为患，经久不散。

         大门的两旁摆设着一对双面浮雕的汉白玉抱鼓石，这是有史记载的宋明时期的珍贵文物。岳麓书院出身的官员陶澍，是道光皇帝的重臣。他在两江总督任上，籍没贪官曹百万家产时，发现这对抱鼓，抄来转赠书院。陶澍曾帮道光皇帝革弊端，删浮费，处理两淮盐务，使之扭亏为盈，在道光一朝，政绩煊赫，官名清廉，可惜这样的好官，能官，清官，在中国当今浩瀚的宦海中，已是寥若晨星。

         穿过大门，便是二门。

         二门的门额上悬挂一块“名山讲坛”的匾额，据介绍是一九八四年复制，集清代湖南书法家何绍基的字体而成。

         两旁的楹联为：“纳于大麓；藏之名山”。上联源于《尚书·舜典》“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”；下联源于《史记·太史公自序》“藏之名山，副在京师，俟圣君子”。

         二门过厅两侧的楹联为：“地接衡阳，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心”。

上联的“衡湘”，是指衡山和湘江，“邹鲁”，是指孟子和孔子的故乡，泛指孔孟儒学。“大泽深山”，典出《左传·襄公二十一年》，“深山大泽，实生龙蛇”；下联“礼门义路”，典出《孟子·万章下》，“夫义，路也。礼，门也。惟君子能由是路出入是门也。”楹联的整个意思是：书院南接衡岳，，东临湘江，大泽深山，有藏龙卧虎之气象；书院发扬孔孟之道，恪守礼仪，修炼圣贤品质。这是清末湖南高等学堂学监程颂万撰的联语。

         程颂万（1865——1932），是张之洞的幕僚，表演艺术家程之的爷爷。他的曾孙程方增曾经和我同事，此人过目不忘，天分很高，可惜生不逢时，未有作为，当然这是题外话了。程颂万慧眼天开，预言湘江边的大泽深山，将要出一位生肖属蛇的枭雄，实属了得，果不其然，一八九三年，就在离湘江边不远的韶山冲，出了一位使中华民族道德沦丧，文明倒退倒退数十年的大蟒。

         好一座岳麓书院，这里的匾额和楹语，句句有出典，字字有来历，令人咀嚼，寻思无穷，这就是中华民族文化魅力和精妙之处。

         沿着书院的中轴线，穿过头门、大门、二门，便来到讲堂。

         讲堂——是书院灵魂的寄寓地。

         空旷的大厅，儒雅而又庄重，正中高悬康熙皇帝的御匾——“学达天性”和乾隆皇帝的御匾“道南正脉”据记载，康熙所赐匾额，原匾已在战乱中丢失，现匾为一九八四年，按原匾重制。

         大厅的中间设置讲坛，高尺余，上置座椅两席，以呈当年“朱张会讲”旧样，座席背后，嵌刻着一幅巨大的《岳麓书院记》屏风，文章为“乾道二年张栻撰，长沙周昭怡敬书。”文章叙述建院过程，全文书以颜体，一笔不苟，望之笔笔圆润，读之字字珠玑，一节三叹，令人肃然。

         大厅左右两侧的壁上，镶着巨大的石碑，每碑一字，左壁为：“忠”、“孝”；右壁为“廉”、“节”，黑底白字，字体端正遒劲，为朱熹所书。

         大厅的廊檐处，另有“整”、“齐”、“严”、“肃”四个楷书，犹如上者，每碑一字，为乾隆年间书院山长欧阳正焕所书，后来这四字加上朱熹所书的四字——“忠孝廉节，严肃整齐”，合在一起，成为湖南大学的校训。

         环视四周，凝望讲坛上的座椅，我眼前幻化出“朱张会讲”时的风采，两人羽扇纶巾，谈笑自如，捭阖纵横，广证博引……

         台下听众，凝神专注，时而太息长叹，时而笑声盈耳，时而掌声迭起，时而静若鸦雀……

         坛上讲师，长谈不倦，台下学生，座无虚席，会讲进行了三天三夜，整整三天三夜，连饮马池水都被马匹喝干……

         运笔至此，笔者自感才识浅薄，笔力不健，自惭这比兰亭修禊更为群贤毕至的聚会，比春夜宴桃李园更为群季俊秀的雅集，只有王羲之和李白的锦绣妙笔才配记载，问我是谁，岂敢僭越？

         “朱张会讲”的盛况，在中国文化史上留下浓重的一笔，此事可印证，在被称做封建社会的宋朝，知识分子有充分学术自由的，因为在史学家的资料中，没有看到这次活动，需由宣传部门批准，安全部门监听的记录。

         身边的年轻的女讲解员，正指着讲坛，对那位“颇有福相的大佬”介绍：“余秋雨先生曾来这里演讲……”

         大佬频频点首。

         看到这一幕，我避身疾走。

         出了讲堂，我突然想起许由洗耳的故事，后悔没有问女讲解员，这里离颖水有多远。

         讲堂的右侧，是一排廊檐相连的校舍，红柱白墙，窗明几净，是学生读书的好处所。现在这里已经没有寄宿生了，原来的校舍已经移作他用，或是作行政办公室，或是作展览室。我走进一间挂有“历史室”的房间，这里陈列着许多有关岳麓书院的展品。最引我注目的是乾隆年间，山长王文清制定的《岳麓书院学规》，共十八条，言简意赅，条例分明，对学生要求德才并修，品学俱进，虽然学规事过百年，但仍有借鉴之处，我不厌其烦，全文抄来：

                             岳麓书院学规

         时常省问父母；习气各矫偏处；服食宜从俭素；行坐必依齿序；损友必须拒绝；

         日讲经书三起；通晓事务物理；读书必须过笔；夜读仍戒晏起；朔望恭谒圣贤；

         举止整齐严肃；外事毫不可干；痛戒讦短毁长；不可闲谈废时；日看纲目数页；

         参读古文诗赋；会课按刻蚤完；疑误定要力争。

                   乾隆戊辰春王文清九溪甫手定

         在宋真宗御题“岳麓书院”的石碑前，有几位书生模样的人，正驻足伫立，在称许宋真宗对知识分子的怀柔政策。是啊，宋真宗对岳麓书院的关怀，开启了宋朝皇帝关爱知识分子的先河，接着宋宁宗、明世宗、清康熙、乾隆……历朝不少皇帝都为岳麓书院题赐御匾，现在能见到的，只有康熙的“学达天性”和乾隆的“道南正脉”；至于宋宁宗和明世宗赐的匾额，已无踪迹可寻。 

         在中国游览古迹，一定要有考据求真的耐心，否则很容易被忽悠，诸如，导游介绍：“原物毁于战乱”、“毁于咸丰年间一场大火”、“原物于上世纪被毁”……那你一定要小心求证，查阅资料，这“战乱”极可能是“解放战争”；“咸丰年间一场大火”极可能是“太平天国，长毛作乱”；“上世纪被毁”那一定是“文化大革命破‘四旧’”……

         北宋王朝是中华民族文化史的鼎盛时期，在书法上，其后再也没有出现超越苏、黄、米、蔡的大师；在绘画上，只有后人临摹——“仿宋人笔意”的山水；在诗词方面，已经不再有陆游、柳咏、晏殊、苏东坡……更遑论李清照和辛弃疾；在陶瓷艺术方面，“雨过天青云破处”的钧窑，已成绝响，无处寻觅……

         北宋文化的辉煌，主要来自皇帝对文化教育的重视，和对知识分子的厚爱，据笔者不完全的查阅，从公元998年宋真宗咸平元年起，至公元1100年宋哲宗元符三年止，在这一百零二年中，共出现的文化圣贤有：

         范仲淹——公元 988 ——1052

         欧阳修——公元1007——1072

         蔡  襄——公元1012——1067

         司马光——公元1019——1086

         王安石——公元1021——1086

         程  颢——公元1032——1085

         程  颐——公元1033——1107

         苏东坡——公元1037——1101

         黄庭坚——公元1045——1105

         ……  ……

         可惜在北宋以后的中国历史上，再也没有开明皇帝和贤能官员的互动时代了，有的，只是元朝统治者的“九丐十儒”；有的，只是朱元璋对读书人的羞辱；有的，只是满族皇帝荒唐的文字狱；有的，只是黑暗的“反右”；有的，只是对正义的知识分子往海外的放逐……

         千年一叹，莫此为甚。

         在这里我要我要提出一个质疑，什么是知识分子？

         古人说“武定邦，文治国”，我认为只有上述那些圣贤才配叫知识分子，而那些搞水利和地质专业的人，充其量只是专业人士，不是治国之才，如给他们按个新名词，叫“技术分子”为妥。现代教育，学科分明，把读书人都叫知识分子，跟有些人故意把“祖国”和“国家”混为一谈一样，是另有用意的。

         历史的盛世已经证明，安国济世的，应是苏东坡、王安石、范仲淹，这类文人，而不是郦道元、宋应星、徐霞客这类专家；历史的衰世已经证明，毛泽东请钱学森这样的专家，来参与对“大跃进”的研究是错误的。

         “天下兴亡，匹夫有责”。就是这些读文科的知识分子，在国难当头的关键时刻，挺身而出，力挽狂澜。岳麓书院有记载，南宋末年（一二七五年九月），金兵南下，围困潭州城，军情危急，湖南安抚史李沛，率全城军民，坚守数月，弹尽粮绝，在最后生死关头，岳麓诸生毅然上阵，投笔挥戈，其时死籍相枕，与危城同阵亡，如此壮举，表现出中国知识分子宁死不屈的士大夫精神。

         我在大半天的时间里，穿越一栋又一栋的屋宇，阅读一块又一块的碑文，浏览一处又一处的园林，遐思万千，流连忘返，我不知道儒家的学识有多博大？不知道岳麓书院有多深邃，就像我常在图书馆庞杂的书架前迷茫，寻思知识的海洋有多浩瀚。

         出了岳麓书院的后门，我回头看书院围墙里的柳烟，突然想起了《红楼梦》里的荣宁二府，和书里；“训有方，保不定日后作强梁。”的词句。

         是啊，教育再严格，也难免不出强梁。湖南既有岳麓书院，又有毛泽东就是一例。

         已经是黄昏时分了，我跟着游人往山坡走去，赫然见前面茂密的枫树林子里有座亭子，走近一看，竟是猜想中的“爱晚亭”。

         哦，爱晚亭，多亲切的名字，我从小就背诵过杜牧：“远上寒山石径斜，白云深处有人家，停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”的唐诗。但我走近，看到亭子匾额上的题字时，顿时失去了兴趣，不由裹足，看看天色，打道回府。

         我顺着岳麓山坡的小路回家，路边尽是卖旅游纪念品和臭豆腐的小店，店里摆满各种造型的毛泽东肖像，一路扫视，仿佛置身在文革的梦境里。

         我在一家既卖毛泽东像，又卖臭豆腐的商店，要了一客油炸臭豆腐，在路旁吃将起来。店堂里有一尊毛泽东大挥手的立像，座基上用毛的字体刻着：“火宫殿的臭豆腐闻起来臭吃起来香”。我读罢，几欲喷饭，离文革已经三十多年了，老家伙的阴魂还在这里游荡，难怪这个城市的管理和民风还停滞在那个年代。

         望着脏乱的街道和熙攘的行人，我嘴里搅动着臭豆腐，心想长沙人喜欢吃这东西，吃多了或许会味觉疲劳，感受麻痹，甚至香臭不分。

                          二〇一〇年九月七日