教育孩子从“立信”开始 (书摘3)
3. 教育孩子从“立信”开始 《让孩子自己去打拼》书摘3
教子必备：父母言出必行。
战国时，秦孝公起用商鞅变法图强。商鞅变法的着手点就是“立信”，为了让人们相信变法是认真的，商鞅在都城南门竖起一根三丈高的木头，并出告示要赏黄金十两给能把它扛到北门去的人。因为事情太过简单而赏金又特别高，所以没有人相信这是真的，也就没有人去扛。商鞅就把赏金加到五十两。终于有一天，有一个男子认为：扛了木头，就算拿不到赏金我也没有什么损失。于是，就在看热闹的人群簇拥下把木头扛到了北门。商鞅当场赏了他五十两黄金。商鞅言而有信的事马上就传开了，百姓现在知道了商鞅颁布的法令不是戏言，将一定会认真施行，这是新法实施的必经之路。商鞅变法奠定了强秦的基础。
西周周幽王千金买笑、拿信用开玩笑烽火戏诸侯以致亡国的故事恐怕是家喻户晓人人皆知。可见“立信”与“失信”在极端情况下，上可致强国或亡国。况且“信”本身就是做人最基本的品行。
在家庭子女教育“立信”的问题上，我们的先人也曾经是身体力行的。曾参是孔子的学生，有一天曾子的妻子上街，儿子哭着跟在后面也要去。曾妻对儿子说：“你回去吧，等我从街上回来了杀猪给你吃。”曾妻刚从街上回来，曾子便要把猪抓来杀了。他妻子劝阻说：“我只是哄孩子才说要杀猪的，不过是个玩笑而已。”曾子说：“不可哄小孩。孩子不懂事，知识需要从父母那里学来，他需要父母的教导。现在你哄骗他，就是教导孩子去哄骗他人。母亲哄骗小孩，孩子就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子的办法。”说罢曾子就把猪杀了
这个著名的教子故事的确有点儿极端，不过它却说明了父母哄骗孩子（有时人们叫佯说）可能导致的两个结果：一是父母说话失去信用，孩子以后会不相信父母的话和承诺，子女教育变得更困难。可谓图一时之方便，成长久之麻烦。二是孩子可能逐渐学会欺骗人，包括欺骗父母，孩子将不懂得“信”为何物。
因此，简单点说就是：父母对孩子必须说话算数，不算数的话不说。
父母要避免对孩子说气话和过头话，避免因一时的高兴而答应孩子不切实际的要求，或因一时的愤怒而声称将对孩子施行某种过重而无法实施的惩罚。如果说到却没有做到或无法做到，父母是为失信于孩子。
父母对孩子的要求要依照一定的标准进行，张弛必须有度，使孩子可以逐渐悟出父母教育的“旨意”来，而且有章可循。否则，父母对孩子常常朝令夕改、随心所欲，却一味强调孩子必须服从父母的荒唐命令。这样的结果是，或许孩子迫于父母的压力服从了，但其后遗症必然是严重的。孩子长大后没有“公理”的概念、没有是非的标准，他（她）会认为强权就是公理，并且可能身体力行给予他们自己的同伴、同学以及同事和他们自己将来的孩子们。
还有一个需要关注的现象就是：如果父母频繁“失信”，将会导致父母反过来被孩子“利用”而成为孩子的俘虏。比如说，孩子闹着要某件东西或要求某件事，父母感到不合适，于是不答应，或者是父母要求孩子去做某件事，孩子不干；然后孩子开始哭闹、哀求或找借口。父母可怜孩子就屈服了、答应了。这样，父母也相当于是“失信”；而且是在变相告诉孩子：只要会闹、会得寸进尺地闹、会找借口，父母总是会妥协的。这种经历多了以后，父母就反过来被孩子“控制”了。因此，我们经常会见到或听到父母们的抱怨：孩子不听话，我拿他（她）一点儿办法都没有……正确的做法是：在给孩子下命令前，或是在答应孩子的要求前父母一定要先想清楚，需要的时候告诉孩子：“让爸爸妈妈想一想”；一旦决定孩子必须做某件事或决定拒绝孩子的要求，父母就必须坚持到底。这可以让孩子知道：父母的话没有讨价还价的余地，父母说话是算数的，孩子必须服从。时间长了，父母就有了“信用”，也有了威严，孩子就好管教了。同时，父母也决不会被孩子所辖制。
在对孩子建立信用的初期，孩子有可能对父母的命令采取软磨或硬抗的战术。这是“楚庄王问鼎”，是在试探父母的容忍底线。这时候，父母不宜轻易发怒。我们的办法简单有效，告诉孩子：如果数到3，你还没有照爸爸（妈妈）的话去做，必有惩罚。如果是第一次，孩子可能不会理睬你。那么你就按照事先的约定开始数，1、2 ……3！等数完了，孩子也开始执行命令了，以后你如法炮制就可以了。如果数完后孩子依然不执行你的命令，你就必须对孩子施行约定的惩罚。这样坚持一两次以后，孩子一听到你的1、2、3，就会下意识地赶快执行命令。数数的办法是不得已而为之的最后手段，目的是在初期帮助孩子认识到父母言而有信。逐渐地，父母会发现，当威信建立起来后，往往就不再需要数1、2、3了。
父母要尽量减少对孩子发出重复的命令，这和上面的数 1、2、3 道理相同。行就是行，不行就是不行，最多重复一遍就够了。父母以为重复就是强调，事实上大谬不然。假如你的命令是盆里的一勺糖，你每重复一次就是往盆里加一杯水，重复越多越没有甜味儿。直到最后孩子把你的命令当作耳旁风，同时你的命令变成唠叨，你平静的脸上生出怒气。你必须让孩子知道：你的命令不需要重复，你的命令必须执行。
父母对孩子的要求是需要言出必行，不过在具体执行时可以更人性化一些；避免过于机械而使孩子感到缺乏爱和尊重。例如，给孩子规定看电视的一个小时时间已到，在无伤大雅的情况下，父母可以对孩子说：“好了，看完这一集（或到下一个广告时）就要停止了。”而不要武断地命令孩子马上停止或关掉电视。我们也要替孩子想一想，把一个完整的卡通故事硬生生卡断总是会给孩子留下不必要的遗憾。
还有一种情况，父母对待孩子的态度转变不宜太急。比如，父母和孩子玩得兴高采烈，脸上的笑容尚未散尽却立马变了脸色，命令孩子去做事。由于孩子尚沉浸在轻松愉快的气氛中，最容易和父母撒娇、讨价还价，就会带来不必要的冲突。同样，父母刚刚厉声批评完孩子就开始逗弄孩子、和孩子玩，也是不好的。这样父母都容易失去应有的尊严和威信。
另外，有个倾向也要注意，就是父母过分的尊严和等级观念会造成与子女间的隔阂，并且对孩子的成长产生不利影响。《圣经》 的观点认为：“儿女是耶和华的产业。”孩子不是父母的私有财产，这和我们中国的传统认识有所不同。其实，中国现在的观念也早已变化了，父母为所欲为地、极端地处置自己的孩子很可能也会触犯法律。
《圣经》 中以弗所书六章第四节说：“你们做父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”（圣经中虽然是对做父亲的讲，但对母亲也一样适用）。孩子是独立、有尊严的。儿女要孝顺父母，父母也需要尊重他们。什么是惹儿女的气呢？比如，父母自己心情沮丧，就在孩子身上找不是；用恶言恶语辱骂、咒骂孩子以图一时之痛快；等等。如果由于父母自己的错误而激怒孩子并引起孩子的抗拒，父母将如何对待？容忍则损害自己的信用和尊严；惩罚孩子则使孩子失去尊严和公义之心，因为错不在孩子身上而在父母自己身上。
因此，父母要建立信用、维护尊严，但是绝不能以损害孩子的尊严为代价。
可见“立信”与“失信”可致子女是否成才，是否能成功做人，而管教孩子必须从“立信”开始，必须从父母做起。