批书

关于宾语前置句：首先要正的观念是宾语前置不是异类！法语语序不是异类！变格不是变态呀虽然很麻烦……中国古代也有变格也有宾语前置句哒：比如：众不之应。之就多用于宾格嘛。

中国的修行是向内的，向内寻找一个大的空间。所以得道的人说：“乌兔交驰，花开木落，竟不记其甲子矣。”隐居，或海难，被遗忘在荒岛上的人，身上长了白毛，身体轻健，见到来救他的人，只索要布匹和刀具，而拒绝回到社会，似乎社会生活是一种更大的恐惧。有慧根的人，进山修行，托话给妻子：“吾本不死，却归旧山。尔等善为生计，无相追忆也。”我觉得刚强，是要斩断一切联系的。这世上唯一人做到如此，便是哪吒。他还了父精母血的债，就斩断了线，获得了真正的自由（也许也更加空虚）；这世上另有一人天生无需斩断已然斩断，便是孙悟空，他是石头里生出来的。

但是这“却归旧山”，有庄子风韵，“只是套得妙。”

古人说复苏，叫心水微滟。我想起筝曲《渔舟唱晚》，真的是很俗的曲子。我一边看谱子，一边听王中山的录音，于细微处体会甚多，尤其是左手的按弦，通过按弦的力度，长度，改变音长和音高，来模拟“心水微滟”之感。这首曲子，通篇就是五音12356，宫商角徵羽，唯有一个变徵4，来表现礁石与浪。觉得《渔舟唱晚》是简而大，有点融合了夜曲（nocturne）和船歌(barcarolle)。比如Gabriel Fourre的船歌套曲第一首，也是最美的一首，仔细听，里面有一些和弦有一个音很突兀，藏在一个好听的和弦里，像被褥子下的豌豆，是accord里的disacord，来表现礁石与浪。

一位太太的女儿暴亡，母亲相思成疾，有术士招来亡魂，母亲：“ 愊（音毕，形容烦闷，郁结）忆，失声而哭。”亡魂倏然灭矣，于是术士劝诫母亲，“令其抑割”。

母亲见到亡魂，不是怕，而是忆和哭，这是可尊敬的，因大部分人——无论生前多么的爱，死后，总是怕那个未知的——恐怕唯有母亲的爱，才会不怕。

彩虹的虹，是因为最早大家以为彩虹是一条吸水的大虫子，所以甲骨文的写法是有两个口器。字的本义是在屋里生娃……

古人说悲秋——不是名人名作，只是一个普通故事：“时当素秋，风肃气爽，万木凋落，长空廖廓，塞雁连声。布衣忽慨然而四望，泪下沾襟”……别人问为什么，他说是因为他活了很多年，不是悲秋，是“悲人之生也……”，我非常非常地觉得《西游记》里老孙的忽然“揪然不乐”就是从这里来的。

我羡慕客套话说得好的人，这是李林甫说的：仆偶各位于辅弼，实非才器，已恐不胜大任，福过祸随也。君幸辱玉趾，敢授教于君，君其无惜药石之言，以惠鄙人……

这一段《太平广记》说治病，感觉完全是《圣经》笔法： 又吕猗母黄氏，痿庳一十余年，灵去黄氏数尺而坐，瞑目寂然，有顷，谓猗曰：“扶夫人起。”猗曰：“得疾累年，不可卒起。”灵曰：“试扶起。”于是两人扶以立，又令去扶人，即能自行，乃留水一器而饮之。

《马太福音》说耶稣医治彼得的岳母：14耶穌到了彼得家裡，見彼得的岳母害熱病躺著。 15耶穌把她的手一摸，熱就退了。她就起來，服侍耶穌。…

还有《路加福音》：……52?眾人都為這女兒哀哭捶胸。耶穌說：「不要哭，她不是死了，是睡著了。」 53?他們曉得女兒已經死了，就嗤笑耶穌。 54?耶穌拉著她的手，呼叫說：「女兒，起來吧！」 55?她的靈魂便回來，她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃……