《祖国，以梦为马》万方演唱，雅歌曲/编，海子诗

《以梦为马》(祖国）万方演唱，海子诗，雅歌曲/编

万方演唱与朗诵。
 

 

非常感谢万方优美精彩的演唱！ 万方美声的演绎轻灵又有力度，让这首歌充满激情，大大增彩添光。
 

以梦为马 （祖国）　作者：海 子
 

我要做远方的忠诚的儿子

和物质的短暂情人

和所有以梦为马的诗人一样

我不得不和烈士和小丑走在同一道路上

 

万人都要将火熄灭 我一人独将此火高高举起

此火为大 开花落英于神圣的祖国

和所有以梦为马的诗人一样

我借此火得度一生的茫茫黑夜

 

此火为大 祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨

以梦为上的敦煌--那七月也会寒冷的骨骼

如雪白的柴和坚硬的条条白雪 横放在众神之山

和所有以梦为马的诗人一样

我投入此火 （这三者是囚禁我的灯盏） 吐出光辉

 

众神创造物中只有我最易朽 带着不可抗拒的 死亡的速度

只有粮食是我珍爱 我将她紧紧抱住 抱住她 在故乡生儿育女

和所有以梦为马的诗人一样

我也愿将自己埋葬在四周高高的山上 守望平静的家园

 

面对大河我无限惭愧

我年华虚度 空有一身疲倦

和所有以梦为马的诗人一样

岁月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹马儿一命 归天

 

千年后如若我再生于祖国的河岸

千年后我再次拥有中国的稻田 和周天子的雪山 天马踢踏

和所有以梦为马的诗人一样

我选择（永恒）太阳的事业

 

太阳是我的名字

太阳是我的一生

太阳的山顶埋葬 诗歌的(尸体）--千年王国和我

骑着五千年凤凰和名字叫"马"的龙--我必将失败

但我的诗歌（诗歌本身）以太阳必将胜利
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“我要做远方的忠诚的儿子，和物质的短暂的情人”，这一句显示出诗人直来直往，大刀阔斧的风格。这是诗人向世人的宣言，也道出诗人内心的无奈和无助。什么是“远方的”呢？ 远方象征遥远，遥不可及的理想世界，是诗人所追求和期待的世界。为什么这么说呢？原来汉文学里有一种别的文华和文字所没有的对应句。对应句除了在对联和律诗上强制要求，在其他的文体，诗词歌赋里，处处可见其行迹。

与“物质的”世界对应的是什么呢？就是“精神的”世界，也就是理想的世界。作者用“物质的”对应句点出这“远方的”是一个理想的世界。相反地用“远方的”来点出这“物质的”文明是“眼前的”实际情况。这是一种非对称交叉的对应句，用非对称的方式含蓄的点出作者的用意。

同样的，诗人用“忠诚的儿子”对应“短暂的情人”。“忠诚”的反义是”不忠的“，“背叛的”。作者在这里含蓄的对物质世界宣告说“有一天我会背叛你。因为我为了物质出卖自己去当二奶和小三已经受够了”。作者在这里用“儿子”，不用“孩子”或“孙子”，是有深意的。在中国文化里，儿子是继承人身份，子承父业，薪火相传。所以整句话就是“我要做一个对遥远理想世界忠诚不变的继承人，然而我却不甘愿地对目前物质的世界低头，出卖自己当物质短暂的情妇”。

“和所有以梦为马的诗人一样，我不得不和烈士和小丑走在同一道路上”。这“以梦为马的诗人”就是有高尚理想和原则的诗人。

为何说“以梦为马”呢？

原来马代表的是运载和战斗工具。 马可把人从一个地方载到目的地。作者要说的是“我要骑着我的理想，让它带我到达一个理想的世界”。同时马也是一种战斗的工具，诗人要以理念向现实的洪流战斗，即使这是必定失败的结局。

大家都知道小丑的职业就是取悦他人。在这世界上有多少人的生活目的不是某种程度上取悦他人呢？在中国社会更是如此，要能升官，必学会用各种方式取悦上司。对作者来说，中国的社会只有一条路，就是小丑们走的路。

作者似乎对“烈士”并不满意，把烈士和小丑，这两个照常理因该为不同等级的人物并列，而且还表示不屑与他们同走一条路。这是什么原因呢？

烈士应该是品德高贵，有理想而且肯为祖国牺牲的人。怎么却与小丑同走一条路呢？小丑应当是没什么人品，没什么是非观， 被人贬低的小人物。而烈士是令人敬仰的，受大众崇拜的楷模人物。为何把这两种看起来不搭界的人物并列， 认为他们是走在一起的“同路人”呢？

纵观中国历史，也许最脍炙人口的民族烈士是岳飞和文天祥。岳飞让其母在背上刺上“精忠报国”的故事和文天祥“正气歌”里的名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”都是教育课本的正面代表。年轻人读了也成热血沸腾的愤青。可是仔细一想，他们所在意的是什么呢？他们所牺牲的是为了什么呢？岳飞收到十二道金牌班師回朝之際说，“十年之力，廢於一旦”。已收复之地的百姓跪地相阻，却无法挽回岳飞根深蒂固，忠于皇帝的儒家思想，或者说是“愚忠”。对作者来说，这种民族烈士其实也是小丑，只是他们取悦的对象为皇帝一家！这是何等的悲哀！若当日岳飞抗令不归，或许最后历史结局还是一样，以南宋灭亡收场。当然岳飞会成为历史上被人骂的军阀和叛国贼。但是至少他可以保护当地老百姓多活几年而不被金人所残害。让老百姓多活几年重要吗？这是一个值得思考的问题。岳飞的最终理想究竟是“卑微的老百姓的生命财产”，还是为了自己身后的名声和对皇帝的忠诚？若是后者，他同样是一位小丑，只是是一位高级的皇家小丑！

作者所追求的理想究竟是什么样的理想呢？

作者提出两个理想，语言的自由和公平的社会。语言的自由很容易看出来，“万人都要从我刀口走过，去建筑祖国的语言”，这一句话是带有一点反讽。 表达“去建筑祖国的语言的人犹如要从刀口走过，一不下心，就被刀砍伤砍死”。什么是“去建构祖国的语言”呢？其实每个开口说话的人都在建构祖国的语言。原始社会语言的字汇非常有限。由于人类社会不断“有话要说”，才逐渐增加单字和扩充词义,成为丰富的语言。当一个族群，一个社会，不再使用某一个词的时候，这个词就会消失，成为历史。“和所有以梦为马的诗人一样，我也愿将牢底坐穿”，表达了诗人为了争取语言的自由的决心，不惜坐牢。

第二个理想是一个公平的社会。敦煌最出名的就是大约从北魏时代开始流传下来的壁画和佛像。这敦煌壁画大多数都是描绘佛教的理想世界，如地狱，轮回等等。有些壁画的内容是民间传说故事，主要虽为佛教思想，却也有部分中国本土道教思想和神话故事，目的是劝人行善，处事公正。这些壁画和佛像都藏在山凿出来的石窟里。由于这些人物都是神仙和佛，可以说敦煌石窟坐落于满山神佛之处。所以作者以“横放在众神之山”来形容。
“我投入此火 ，。。。，吐出光辉”表达诗人愿意为此目的牺牲。

数千年来，古老的文明中有多少人义无反顾的为这样的梦想去奋斗。在数千年的王国里埋葬了许多这样有梦想而且为梦想奋斗的诗人的尸体；然而这些人的牺牲总累积，最终成为太阳的一部分，照亮人间。这是诗人在诗的最后三段所要表现出的一种比烈士更壮烈的豪情，一种明知如蜉蝣撼树，蜻蜓撼柱，一种明知必将失败还义无反顾勇往直前的精神。为了投注于那永恒的事业；如太阳一样的照亮人世间。像诗人宣告的“太阳是我的名字， 太阳是我的一生， 太阳的山顶埋葬 诗歌的尸体--千年王国和我 ”。

诗人用中国文化当中轮回的概念来强调自己对这个理念的执着；“千年后如若我再生于祖国的河岸，。。。，我选择永恒的事业 ”。诗人自我表白得很清楚，“我不但在今生要这么做，若有来世，我还是要这么做”，因为这是诗人选择的事业。这是作者从人文的角度来看待今天的社会。认为有理想的文人（作者用诗人一词来代表文人，似乎觉得诗人比文人更有梦想）应当为社会的良心，应当成为社会不平的声音。应该成为照亮一个民族与文化的先锋和烈士。

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（回复剑剑风流兄）

海子卧轨自杀，有许多人不以为然，认为他很傻，是个Loser，或有精神病。也有更多的人不在乎。然而这切切表示了社会的变迁，价值观的不同。其实海子卧轨与屈原投汨罗江是没有不同的，只是时代改变了！不认为这是有气节的行为，反而是愚蠢的行为，不值得歌颂。

古代的中国重视气节，伦理和道德，社会以文人为本和主导，士大夫与皇权共治。文人拥有过多，过大的影响力与权力。当时的文人歧视科学和巧匠，认为这是奇技淫巧，不是正统大道。更有儒家宣传半部论语治天下之说。以不食嗟来之食为文人气节，所谓饿死事小，失节事大。然而现代的社会却完全反过来，由于近代中国科技落后，遭受列强的欺负。在兴起以科技救国的同时，也把儒家思想的规范，以及所有老祖宗的传统道德全部推翻。现代的中国人是笑贫不笑娼，重金钱物质权利不重诚信。台湾是上世纪70年代就开始这种风气，而中国在80年代改革开放后，迎头赶上。文化大革命造成的破坏是几代人无法弥补的。文化大革命带头侮辱教师阶级，破坏传统的尊师重道，还带头违反伦理道德，小红卫兵带头斗自己的家长。这种颠覆，让社会失去了道德的规范，加上没有任何宗教信仰（宗教也是在文革被斗的范围），所以很容易腐败。

在现代的中国，文人或诗人是不被重视，很难生存的，除非愿意投靠某些势力，成为喉舌。纯粹的民间文学创作已经近乎绝迹。存在的文学是两个极端：商业性文学，和泛政治性文学。商业性文学追求可看性，销路，符合大众口味。而泛政治性文学循正和反的方向进行。比如莫言的得奖作品《蛙》纯粹就是因为反一胎化，反堕胎等符合西方的价值观而得诺贝尔文学奖。 过去40年，各国的反政治文学作品都很容易得诺贝尔文学奖，所以并不稀奇而且还迟了。

当年的海子碰到了改革开放初的困境，文人一点都没价值。没有商品市场，也没有政治市场，文人无用武之地。 海子觉得自己无法以任何方式改变社会，他不卧轨自杀，根本没人知道他写过诗。他自杀之后，才有人收集他的诗，出版他的诗集。这有一点像画家梵古，生前没人愿意买他的画，唯一卖出去的是他的朋友托人为了救济他而不让他知道。他死了之后，他的作品才被人重视，他的画技与艺术成就才被人肯定。
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俺写这首歌主要是支持海子追求理念和梦想的执著。并不代表俺完全认同他的看法。他的看法也的确有些偏激。
就岳飞的例子说，若是一位现代人，比如俺穿越回去当岳飞，俺是不会因为皇帝下令就班师回朝的。当然岳飞那时代所受的教育是忠君爱国，先要忠于皇帝，其次才是国家（老百姓）。其实这种观念到近代还是存在，而且很严重。比如中国国民党和共产党，都是把党凌驾在国家之上。在他们来说，没有党，就宁可没有国家。

其实到了南宋时期，宋皇朝已经岌岌可危，没希望了。只有新的皇帝（领袖)出来才有可能避免灭亡。对于当时代的岳飞，他这么做是赢得美誉。对于现在人来说，是愚忠，是对不起老百姓。

关于唐诗和白居易的故事俺也听过，相对于其他人的诗，白居易和杜甫的相对易懂。但那只是表面的字义。中国文人喜用春秋笔法，特别忌讳指名道姓批评当政者。比如杜甫的《兵车行》里有句“去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。”这表面是批评汉武帝，其实是影射唐玄宗。这一点，就不是当时的老太太们可以明白的了！这只能意会，不能言传。这也慢慢形成了中国诗特有的意境和含蓄表达方式。

关于中国诗的组成因素，俺觉得以后若有空，可以大家来讨论。

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这一首诗，中国有95% 看不懂。网路上更是一堆不懂诗的人尝试要解释这首诗，全错！其实诗本来就不容易懂，首先要懂得诗的语言，要了解诗的表达方式，要有相当的中国文化基础，然后才能欣赏诗。然而，市面上充斥许多不是诗的散文体，这些是排列得很奇怪，语句和词义不连贯，没有美感又喜用骇人听闻的词句的短文，却没有构成一首诗的任何因素在内，也就是根本就不是诗的“诗”。这一些非诗的诗也有一些是令人看不懂的，因为连作者也不知道自己在写什么。另外一些大家都看得懂的其实是很松散的散文。大概这样的作品占现代诗市场的90%。

当然，俺这么说就立刻得罪了全世界90%的诗人。