浅析红楼（７）－脂砚斋其人

浅析红楼（７）－脂砚斋其人

研究或喜欢《红楼梦》的人绕不过脂砚斋。脂砚斋是《红楼梦》抄本《脂砚斋重评石头记》的主要点评者。　这本书俗称脂评本或脂批本，是研究《红楼梦》不可多得的资料。　脂评本是最贴合曹雪芹思想的《红楼梦》版本,但脂砚斋其人是谁，与《红楼梦》的作者曹雪芹是什么关系，迄今尚未形成一致看法，他／她的身份让人感到神秘而好奇。　他／她在《红楼梦》前80回里留下数千条批语，为后世红学研究做出了极大的贡献。

据统计，《红楼梦》前80回头脂砚斋批语三千条之多，　而这些批语大致可以分为三大类：　１）曹雪芹生平和家史背景的介绍；　２）对文本情节解读；　３）对后文情节的披露。　尤其对于后文情节的披露给红派学者和红迷们以不同的解读和无限想象的空间。

从目前来看，大致有以下几种考虑：　１）脂砚斋就是曹雪芹本人；　２）脂砚斋可能是曹雪芹的夫人；　３）脂砚斋可能是曹雪芹的堂兄弟；　４）脂砚斋可能是曹雪芹的叔父；　５）更有离奇说法脂砚斋是空空道人或说脂砚斋根本没有这个人，是个骗子。　那么，根据以上的情况，说说我的看法。

１）脂砚斋就是曹雪芹本人

胡适先生根据该书第22回批语“凤姐点戏，脂砚执笔事”的批语认为，脂砚斋与曹雪芹是同一人，是曹雪芹的化名，因为当时只有宝玉（即曹雪芹本人）在场。　他说：“现在我看了此本，我相信脂砚斋即是那位爱吃了女人胭脂的宝玉，即是曹雪芹自己。。。。。。脂砚只是那块爱吃胭脂的顽石，其为作者托名，本无可疑。”

另有证据，曹家却有一方“脂砚”。　1573年，明末苏州文人王稚登为讨好才女薛素素欢心，请苏州砚名家吳万有用红丝石一方制成砚台，红丝砚彩色宛若胭脂，故称脂砚。1690年，曹雪芹的祖父曹寅任苏州织造，下属为升职，从薛素素后人那里以三间瓦房代换得脂砚呈献曹寅。　曹寅过世后，脂砚由曹家后人秘藏，主人（是曹颙吗？）将自己的书房改为“脂砚斋”。　正因为如此，曹雪芹自称脂砚斋有无不可？

其三，因为脂砚斋自己也参与《红楼梦》的创作，并且深知书中人物的来龙去脉，不是作者很难清楚了解红楼梦的大致情况。　而且，此人和作者的感受非常相似，可视为同一人。

我的理解曹雪芹和脂砚斋并非同一人，　理由很简单，靖藏本有一眉批曰：“不数年，芹溪，脂砚，杏斋相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”“朽物”，“老朽”是畸芴叟惯用的自称，这里的芹溪便是曹雪芹，脂砚便是脂砚斋。　那么，从畸芴叟的批语，清楚显示曹雪芹和脂砚斋显然不是同一人，他们两人是相继别去（仙逝），而不是同时别去的。

２）脂砚斋可能是曹雪芹的夫人

此说由红学家周如昌先生所提出，他从脂批中挑出若干条类似女子语气的批语，遂认定脂砚斋是女性。如庚辰本第二十六回一条行批：“玉兄若见此批，必云‘老货，他处处不放松我，可恨可恨！’回思将余比作钗，颦等乃一知己，余何幸也！一笑。”同回宝玉一句“多情小姐同鸳帐”惹恼黛玉，其旁行批云：“我也要恼”。周先生认为“断乎非女性不合”，“又是个女子声口”。　他认为脂砚斋是小说中的史湘云，并猜测后来她与曹雪芹结为夫妻。

宝玉和史湘云结为夫妻之说是由狱神庙起始，贾家被抄之后，贾宝玉，王熙凤关在狱神庙（畸芴叟评注，此５－６稿为传阅者迷失），当时由茜西和小红去探望慰问宝玉，后来宝玉被遣送回原籍，从北京到南京路途遥远，宝玉身无分文，一路讨乞，路上巧遇妙玉，正好妙玉知道史湘云此时丧夫（卫若兰英年早逝），流落他乡为歌妓，由此撮合宝玉娶史湘云为妻。　后来宝玉二次出家云云。　既然此稿件迷失，如何会有以后的故事呢？　这个故事大致由周汝昌老先生推测而来的，他认为既然说“金玉良缘”，史湘云也有个金麒麟，为何不能和宝玉相配？

曹雪芹的第三任妻子名叫许芳卿的才女，严格来说不算是曹雪芹的妻子，因为俩人相爱，算是红颜知己。他们常在一起谈人生，谈理想，有人说脂砚斋续批石头记正是出于她手（推测），可见咏絮（才女）之才非同寻常。

所有以上的推测我认为都无确凿根据，只是想象推测而已。

３）脂砚斋可能是曹雪芹的堂兄弟

靖藏本第二十二回有一条畸笏叟批语：“前批知者聊聊 ，不数年，芹溪，脂砚，杏斋诸子皆相继别去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛杀！”批语中并称曹雪芹，脂砚斋为“诸子”，而自称“朽物”就语气看，曹雪芹和脂胭脂似是同辈，畸笏叟辈份均长于二人。

甲戌本第三回“老爷（贾赦）说了，‘连日身上不好，见了姑娘彼此倒伤心，暂且不忍相见。”畸芴叟作批曰：“余久不作此语矣，见此语未免一醒。”这里畸笏叟自比贾赦，更可证明其为自比贾宝玉的脂砚斋的长辈。

甲戌本第二回：“就是后一带花园子里。”脂批：“‘后’字何不直用‘西’字？恐先生堕泪，故不敢用‘西’字。”按脂砚斋称呼“先生”之恭敬，“先生”当为长辈，或者就是畸笏叟。　曹寅自号“西堂扫花行者”，他这一支对“西”字极其敏感。后人作书，自然避忌。此时作批时间最早已是甲戌年（1754）。

上面三条批语中，无论“先生”还是畸笏叟，都不会是曹寅本人或其兄弟，而只能是曹寅子侄中人。脂砚斋也就理所当然是曹寅孙辈，从而平辈于曹雪芹。 另外，单就脂批来看，脂砚斋和曹雪芹为同一辈的兄弟似更合于情理。然而据上文所印甲戌本第一回一条脂批：“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸。”“一芹一脂”并称，可以想象，他们之间的关系应为兄弟合适。

此说的矛盾之处在于，脂砚斋和畸笏叟都称宝玉为”玉兄“，都称贾政为“政老”。第三回甲戌本侧批：“赦老不见, 又写政老”，“写如海实写政老”；第十四回：“忙中闲笔，点缀玉兄，……壬午春。畸笏。”第十七回庚辰本眉批：“政老情字如此写。壬午季春。畸笏”，“余作诗文时虽政老亦有如此令旨，可知严父亦无可奈何也。不学纨绔来看。畸笏”等等。表明畸芴叟与宝玉及脂砚斋是平辈关系，而非长辈关系。

从我看到的证据来分析，第13回终末的脂砚斋评：“‘秦可卿淫丧天香楼’，作者用史笔也。　老朽因有‘魂托凤姐’，‘贾家后事’两件，嫡是安富尊荣坐享人能想得到处？　其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服，故赦之。　因命芹溪删去。”这里可见两点，其一， “因命芹溪删去”好像不是同辈的口气，脂砚斋可能是曹雪芹的长辈；其二，脂砚自称老朽，也不像是女性。

４）脂砚斋可能是曹雪芹的叔父

此说所据主要有三。其一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记（注：爱新觉罗·裕瑞（1771年－1838年），清朝宗室。字思元，豫亲王多铎五世孙，清朝和硕豫良亲王爱新觉罗·修龄次子，母嫡福晋富察氏，外祖父是承恩公傅文。）：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次......曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”，又“闻其所谓‘宝玉’者，当系指其叔辈某人，非自己写照也。”

其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传。”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”据此：脂砚斋呼元春为先姊，而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型，这样推算，脂砚斋当然该是曹雪芹的叔辈了。

其三，敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中记载，　曹雪芹告诉敦敏：“借家叔所寓寺宇。。。。。。”说明曹雪芹之叔在现实中是存在的。　和尚注在寺庙成为“寓”，可知曹雪芹的“家叔”是个和尚，而脂砚斋正是一边念经一边批书，庚辰本第二十六回脂批：“呆兄亦有此话！批书人至此，诵《往生咒》至恒河沙数也。”因为贾宝玉出家当了和尚，这也佐证了裕瑞“所谓‘宝玉’者，当系指其叔某人”的说法无误。　一般认为曹雪芹是曹颙的遗腹子，曹頫为其叔。　问题是本文笔者在网络上没有找到曹頫出家的确凿证据。

爱新觉罗·裕瑞（1771-1838年），清朝宗室，豫亲王多铎五世孙，清朝和硕豫良亲王爱新觉罗·修龄次子，母嫡福晋富察氏，外祖父是承恩公博文。　裕瑞读书广泛，作为宗室贵族，他除了经史之外，还对诗曲，话本，子弟叔多有经营。　对《红楼梦》颇有研究，其治红学的入门书《枣窗闲笔》极为后世关注，他是研究《红楼梦》续书第一人。

爱新觉罗·敦敏（1729年—1796年），字子明，号懋斋，努尔哈赤第十二子英亲王爱新觉罗·阿济格五世孙，理事官爱新觉罗·瑚玐长子。敦敏与弟爱新觉罗·敦诚与《红楼梦》作者曹雪芹亦师亦友（早年，曹雪芹为敦敏兄弟的老师）。 曹雪芹晚年贫困潦倒，敦敏弟兄给以经济上的支助，直到曹公去世。

综合以上四种说法，红学家周岭先生在《百家讲坛》中《谁是脂砚斋》一讲中的观点最具有学术价值：“裕瑞是唯一的非常明确的说出来脂砚斋是曹雪芹的叔叔，而且这个人就是批书人，在石头记上加批语的人，再明白不过。”　我认同周玲先生的说法，在没有其他资料，其他证据发现时，我们宁肯相信裕瑞的话，脂砚斋是曹雪芹的叔叔。

５）更有离奇说法脂砚斋是空空道人或说脂砚斋根本没有这个人，是个骗子。

有关以上（５）两种意见，见仁见智，各人都有自己的见解和解读。　百花齐放，百家争鸣，由网上朋友自己解读吧。

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