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1 楼
有一次，佛陀在摩揭陀国游化，住在摩鸠罗山。那时，佛陀身边的侍者还不是尊者阿难
，而是尊者那伽波罗。
这天傍晚，天色才暗，天空飘着细雨，又有间歇的闪电，佛陀在室外的空地上经行。
这时，三十三天的统领释提桓因，知道佛陀在屋外经行，於是变化出一座毘琉璃宝
塔，带着去拜见佛陀，以表示对佛陀的崇敬。当他见过佛陀，向佛陀顶礼後，就跟随在
佛陀後面经行。
佛陀为了提供天帝释多一些经行的机会，所以经行的时间，比平常要久。尊者那伽
波罗看不到佛陀後面的天帝释，更不知道佛陀比平常经行的时间久，是为了天帝释。而
依据当时的惯例，侍者要等到所侍奉的老师结束禅修後，才能去睡觉，所以尊者那伽波
罗一直没办法就寝。
或许是因为感到太疲惫了，尊者那伽波罗开始想办法要让佛陀停止经行，以便自己
可以赶快去睡觉。当时，摩揭陀国人有一个习俗：当小孩子夜间哭闹不停时，大人们便
说，住在摩鸠罗山的摩鸠罗鬼来了，小孩就会害怕而停止哭闹。尊者那伽波罗竟然异想
天开，想装成摩鸠罗鬼来吓佛陀，以为佛陀会害怕而停止经行。於是，尊者那伽波罗就
将一件毛织物翻转过来，披在身上，让自己身上看起来像是长满了长毛的摩鸠罗鬼，然
後躲到佛陀经行小路的尽头处，准备吓佛陀。
当佛陀走过来时，尊者那伽波罗就跳出来，对着佛陀大喊：「摩鸠罗鬼来了！摩鸠
罗鬼来了！」来吓佛陀。
佛陀当然不会被吓着，於是对尊者那伽波罗说：「那伽波罗，你这个愚痴人！想以
摩鸠罗鬼的样子来吓如来吗？那是连一根毛发也撼动不了我的，我离恐怖已经很久了。」
这时，跟随在佛陀後面经行的天帝释对佛陀说：「世尊！僧团里也有这种人吗？」
佛陀回答说：「憍尸迦！僧团中广纳各类不同根性的人，他们在未来，都会成就清
净之法的。」
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第一三二０经》、《别译杂阿含第三一九经》。
二、出现在《阿含经》的佛陀侍者，计有尊者优波摩、尊者罗陀、尊者弥醯、尊者
那伽波罗，以及尊者阿难等五位，其中，以尊者阿难侍佛时间最久，依《中阿含第三三
侍者经》说共有二十五年，亦即在佛陀五十五岁到八十岁的这段期间。
三、如果再依《根本说一切有部毘奈耶》（大正大藏经第二三册第六二八页上栏）
，佛陀成佛後的最初十二年间，没有制定戒律，其原因是，在这段期间来跟随佛陀修学
的比丘，程度很好，没有人曾犯有过失，所以尊者那伽波罗加为佛陀侍者的时间，也不
太可能是在最初的十二年内。因此推断本则故事发生的时间，以佛陀成佛後十二到二十
年的八年间最有可能。
四、尊者那伽波罗是怎样的一位比丘呢？在《阿含经》中有关他的经文并不多，仅
在《增壹阿含第四品第一０经》中说他是「我声闻中第一比丘晓了星宿，预知吉凶」。
这样的描述，就佛法的律制标准来说，并不太光彩，因为那不是佛陀鼓励比丘们应当学
的。而在《增壹阿含第四一品第二经》中，则可以看出那时的尊者那伽波罗，已经是证
入解脱的圣者了。该段经文描述了一段相当稀有的事件：有一位尊者那伽波罗小时候的
好友来见他，向尊者述说他近来七天里，死了七个有才华的儿子，近六日来死了十二个
能干的佣人，近五日来死了四个各有专长的兄弟，近四日来死了百岁年迈的双亲，近三
日来死了两位贤慧的太太，昨天，家中的财宝也被偷了，真是遭逢了人生最大的打击，
痛苦极了，然後羡慕尊者那伽波罗，赞叹是「快乐中最快乐的人」。尊者那伽波罗就为
他的朋友说了解脱之法，引导他也证入解脱，成为阿罗汉。
五、经行，是在一段距离适中的空地或小径上，缓慢地往返步行，也有在室内进行
的。通常是在饭後，或在禅坐中感到昏沈疲倦时来做，其目的，除了有调剂作用外，还
是不离「摄心」与「觉察」。
六、天帝释，又译为释提桓因、因陀罗、释迦因陀罗，依《杂阿含第一三二０经》
、《杂阿含第五０四经》、《杂阿含第五五二经》、《杂阿含第一一０六经》等经的叙
述，知道「憍尸迦」（《中阿含第一三四释问经》等译为「拘翼」）是他过去世为人时
的姓，因为其乐善好施，死後生天，为三十三天──忉利天的领袖，这相当於台湾民间
信仰中的「玉皇大帝」。
天帝释在佛世时经常来人间亲近佛陀与佛弟子，听闻佛法，只是三十三天环境太好
，娱乐太多，依《杂阿含第五０五经》帝释天自己告诉尊者大目揵连说，他们「多着放
逸乐」，所听闻的佛法也时忆时忘。
三十三天，依印顺法师《佛法概论》中说：「帝释天与四方各八辅臣共治」（第一
二四页），即东西南北四方中，每方各有八天，加上中央帝释天直接管辖部分，合计共
三十三天。
七、在《阿含经》中，经常记载着天帝释以及他所领导的三十三天天子，常来人间
听闻佛法，向佛陀及佛弟子学习，这与後来佛弟子们逐渐倾向依靠天神庇护的情形不同。
八、远离恐怖，这是解脱圣着的模样。其实不只解脱的圣者，即使是刚入圣者之流
的「初果」者，就能自说「於正法中得无所畏」，所以佛陀会说他已「久离恐怖」了。
，而是尊者那伽波罗。
这天傍晚，天色才暗，天空飘着细雨，又有间歇的闪电，佛陀在室外的空地上经行。
这时，三十三天的统领释提桓因，知道佛陀在屋外经行，於是变化出一座毘琉璃宝
塔，带着去拜见佛陀，以表示对佛陀的崇敬。当他见过佛陀，向佛陀顶礼後，就跟随在
佛陀後面经行。
佛陀为了提供天帝释多一些经行的机会，所以经行的时间，比平常要久。尊者那伽
波罗看不到佛陀後面的天帝释，更不知道佛陀比平常经行的时间久，是为了天帝释。而
依据当时的惯例，侍者要等到所侍奉的老师结束禅修後，才能去睡觉，所以尊者那伽波
罗一直没办法就寝。
或许是因为感到太疲惫了，尊者那伽波罗开始想办法要让佛陀停止经行，以便自己
可以赶快去睡觉。当时，摩揭陀国人有一个习俗：当小孩子夜间哭闹不停时，大人们便
说，住在摩鸠罗山的摩鸠罗鬼来了，小孩就会害怕而停止哭闹。尊者那伽波罗竟然异想
天开，想装成摩鸠罗鬼来吓佛陀，以为佛陀会害怕而停止经行。於是，尊者那伽波罗就
将一件毛织物翻转过来，披在身上，让自己身上看起来像是长满了长毛的摩鸠罗鬼，然
後躲到佛陀经行小路的尽头处，准备吓佛陀。
当佛陀走过来时，尊者那伽波罗就跳出来，对着佛陀大喊：「摩鸠罗鬼来了！摩鸠
罗鬼来了！」来吓佛陀。
佛陀当然不会被吓着，於是对尊者那伽波罗说：「那伽波罗，你这个愚痴人！想以
摩鸠罗鬼的样子来吓如来吗？那是连一根毛发也撼动不了我的，我离恐怖已经很久了。」
这时，跟随在佛陀後面经行的天帝释对佛陀说：「世尊！僧团里也有这种人吗？」
佛陀回答说：「憍尸迦！僧团中广纳各类不同根性的人，他们在未来，都会成就清
净之法的。」
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第一三二０经》、《别译杂阿含第三一九经》。
二、出现在《阿含经》的佛陀侍者，计有尊者优波摩、尊者罗陀、尊者弥醯、尊者
那伽波罗，以及尊者阿难等五位，其中，以尊者阿难侍佛时间最久，依《中阿含第三三
侍者经》说共有二十五年，亦即在佛陀五十五岁到八十岁的这段期间。
三、如果再依《根本说一切有部毘奈耶》（大正大藏经第二三册第六二八页上栏）
，佛陀成佛後的最初十二年间，没有制定戒律，其原因是，在这段期间来跟随佛陀修学
的比丘，程度很好，没有人曾犯有过失，所以尊者那伽波罗加为佛陀侍者的时间，也不
太可能是在最初的十二年内。因此推断本则故事发生的时间，以佛陀成佛後十二到二十
年的八年间最有可能。
四、尊者那伽波罗是怎样的一位比丘呢？在《阿含经》中有关他的经文并不多，仅
在《增壹阿含第四品第一０经》中说他是「我声闻中第一比丘晓了星宿，预知吉凶」。
这样的描述，就佛法的律制标准来说，并不太光彩，因为那不是佛陀鼓励比丘们应当学
的。而在《增壹阿含第四一品第二经》中，则可以看出那时的尊者那伽波罗，已经是证
入解脱的圣者了。该段经文描述了一段相当稀有的事件：有一位尊者那伽波罗小时候的
好友来见他，向尊者述说他近来七天里，死了七个有才华的儿子，近六日来死了十二个
能干的佣人，近五日来死了四个各有专长的兄弟，近四日来死了百岁年迈的双亲，近三
日来死了两位贤慧的太太，昨天，家中的财宝也被偷了，真是遭逢了人生最大的打击，
痛苦极了，然後羡慕尊者那伽波罗，赞叹是「快乐中最快乐的人」。尊者那伽波罗就为
他的朋友说了解脱之法，引导他也证入解脱，成为阿罗汉。
五、经行，是在一段距离适中的空地或小径上，缓慢地往返步行，也有在室内进行
的。通常是在饭後，或在禅坐中感到昏沈疲倦时来做，其目的，除了有调剂作用外，还
是不离「摄心」与「觉察」。
六、天帝释，又译为释提桓因、因陀罗、释迦因陀罗，依《杂阿含第一三二０经》
、《杂阿含第五０四经》、《杂阿含第五五二经》、《杂阿含第一一０六经》等经的叙
述，知道「憍尸迦」（《中阿含第一三四释问经》等译为「拘翼」）是他过去世为人时
的姓，因为其乐善好施，死後生天，为三十三天──忉利天的领袖，这相当於台湾民间
信仰中的「玉皇大帝」。
天帝释在佛世时经常来人间亲近佛陀与佛弟子，听闻佛法，只是三十三天环境太好
，娱乐太多，依《杂阿含第五０五经》帝释天自己告诉尊者大目揵连说，他们「多着放
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三十三天，依印顺法师《佛法概论》中说：「帝释天与四方各八辅臣共治」（第一
二四页），即东西南北四方中，每方各有八天，加上中央帝释天直接管辖部分，合计共
三十三天。
七、在《阿含经》中，经常记载着天帝释以及他所领导的三十三天天子，常来人间
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八、远离恐怖，这是解脱圣着的模样。其实不只解脱的圣者，即使是刚入圣者之流
的「初果」者，就能自说「於正法中得无所畏」，所以佛陀会说他已「久离恐怖」了。
