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有什么JAK/STAT3 functional assay么?
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有什么JAK/STAT3 functional assay么?# Biology - 生物学
S*U
1
原始佛法的六随念法门,包括了随念法的功\\德。其中正法是「当下可见」,意义深远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法,佛法中的许\\多问题就容易解决。
杂阿含1136经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-25.html>
世尊显现正法律,离诸炽然,不待时节,即此现身,缘自觉知,正向涅盘。
什么法是当下可见呢?
杂阿含215经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-12.html>
世尊说现法,说灭炽然,说不待时,说正向,说即此见,说缘自觉。
......
比丘眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪,我此内有眼识色贪如实知。富留那!若眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪如实知者,是名现见法。
相应部 SN 1.20
Sandiṭṭhiko ayaṃ dhammo akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī
(二)Sandiṭṭhiko 现法, 此时此地可见
(三)akāliko 无时的,不待时节,not subject to time. 'kāla' means 'time'.
(四)ehipassiko 来见的,inviting all to come & see
(五)opaneyyiko 引导的,
(a) 正向涅盘 (清净道论的解释,也与杂阿含经文一致)
(b) pertinent (Bhikkhu Bodhi & Thanissaro's rendering; see CDB n. 33, p.353)
(六)paccattaṃ veditabbo viññūhī 智者各自证知的
杂阿含1078经
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-01.html
which corresponds to SN 1.20
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn01/sn01.020.than.h
has a relevant passage:
如世尊说∶非时之欲,少味多苦,少利多难。我今于现法中,已离炽然,不待时节,能自通达,现前观察,缘自知觉。
总结来说,阿含说的正法是四圣谛,四圣谛是当下可见的,以道谛熄灭燃烧的烦恼,当下即可体验,不必靠信仰或寄托于未来。阿含中许\多人听佛陀开示,当场见法,超越疑惑,得法眼净,证实了四圣谛是当下可见的正法。
杂阿含所说的法,也是以当下可见的法为主。正法住世时代所注重的法,是当下可见的正向涅盘法门,也就少有疑惑争论。
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u*l
2
if so, 支持嘛字幕格式,比如sub,smi,ssa,srt,idx+sub 啥的
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z*5
3
我前年注册的Google APP邮箱,当时和Google account还不绑定。
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m*2
4
请问有什么通用或者常规的观察actived JAK/STAT3的functinal assay么?
比如说促进细胞分化之类的?
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a*n
5
见则直下便见,拟思即差。
但不管哪派,毕竟还有当下见不到的人。

远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法,佛法中的许\\多问题就容易解决。
富留那!若眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪如实知者,是名现见法。
opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī

【在 S**U 的大作中提到】
: 原始佛法的六随念法门,包括了随念法的功\\德。其中正法是「当下可见」,意义深远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法,佛法中的许\\多问题就容易解决。
: 杂阿含1136经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-25.html>
: 世尊显现正法律,离诸炽然,不待时节,即此现身,缘自觉知,正向涅盘。
: 什么法是当下可见呢?
: 杂阿含215经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-12.html>
: 世尊说现法,说灭炽然,说不待时,说正向,说即此见,说缘自觉。
: ......
: 比丘眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪,我此内有眼识色贪如实知。富留那!若眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪如实知者,是名现见法。
: 相应部 SN 1.20
: Sandiṭṭhiko ayaṃ dhammo akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī

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p*i
6
Q: What Subtitle formats does Box Office Support?
A: SRT, SMI, SUB, SSA, IDX+SUB
http://www.patriotmem.com/forums/showthread.php?t=2159

if so, 支持嘛字幕格式,比如sub,smi,ssa,srt,idx+sub 啥的

【在 u**********l 的大作中提到】
: if so, 支持嘛字幕格式,比如sub,smi,ssa,srt,idx+sub 啥的
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m*e
7
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n*w
8
没看懂。。。
JAK/STAT activation就是phosphorylation什么的吧。。。
至于体现到具体什么phenotype,看你想研究什么了。。。
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S*U
9
阿含说「智者各自证知」。注解(如清净道论)说有生得慧的人,以正确的方法修行(
加行慧),就可现见。
与此相违,则当下见不到。

【在 a***n 的大作中提到】
: 见则直下便见,拟思即差。
: 但不管哪派,毕竟还有当下见不到的人。
:
: 远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法,佛法中的许\\多问题就容易解决。
: 富留那!若眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪如实知者,是名现见法。
: opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī

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u*l
10
多谢!
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z*5
11
要把一个非Gmail的Google account解放出来,是不是只有在这个account里头申请
Gmail,然后Gmail变成该account的primary email,之后再把要解放的邮件账户remove
掉?
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m*2
12
我的意思是Active JAK/STAT pathway出现某种phenotype,
而这种phenotype出现表明是激活JAK/STAT pathway 导致的。
Active JAK/STAT能够导致某种function assay or phenotype.
我现在是想加入某种drug出现某种function assay or phenotype.
说明drug是active JAK/STAT,
当然WB观察phosphorylation stat也是一种方法,但是只是从protein level。
我现在是想从功能level观察。想问问是不是有实践证明的Active JAK/STAT 导致的某
种function。
比如说某种细胞的分化,这样我加入drug,细胞出现分化,说明可能是active JAK/
STAT。 然后我再测量phosphorylation stat level increase,这样就比较完整了

【在 n***w 的大作中提到】
: 没看懂。。。
: JAK/STAT activation就是phosphorylation什么的吧。。。
: 至于体现到具体什么phenotype,看你想研究什么了。。。

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a*n
13
那么从开始修到现见,这不成了待时节了么

【在 S**U 的大作中提到】
: 阿含说「智者各自证知」。注解(如清净道论)说有生得慧的人,以正确的方法修行(
: 加行慧),就可现见。
: 与此相违,则当下见不到。

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kn
14
有人试过idx+sub么?
我这里好像不识别。srt字幕可以正常播放。

【在 p**i 的大作中提到】
: Q: What Subtitle formats does Box Office Support?
: A: SRT, SMI, SUB, SSA, IDX+SUB
: http://www.patriotmem.com/forums/showthread.php?t=2159
:
: if so, 支持嘛字幕格式,比如sub,smi,ssa,srt,idx+sub 啥的

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b*d
15
我也觉得蛮纳闷的。在涅磐当中啥米不知道。出来自己做个结论,我证涅磐,不受后有
啦。也不知道是不是自己乱猜的。
你凑合着看,跟你一个意思。

【在 a***n 的大作中提到】
: 那么从开始修到现见,这不成了待时节了么
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c*o
16
idx+sub没问题

【在 kn 的大作中提到】
: 有人试过idx+sub么?
: 我这里好像不识别。srt字幕可以正常播放。

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a*n
17
是啊,这是对涅磐的记忆的问题了。
所以金刚经说,阿罗汉不作是念,我是离欲阿罗汉。

【在 b**d 的大作中提到】
: 我也觉得蛮纳闷的。在涅磐当中啥米不知道。出来自己做个结论,我证涅磐,不受后有
: 啦。也不知道是不是自己乱猜的。
: 你凑合着看,跟你一个意思。

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S*U
18
色是无常,变异法,乃至识是无常,变异法,当下可见,不待时节。
从少分见,到遍知断惑证果有多快,与波罗密有关,有苦行道迟通达,乃至乐行道速通
达的四通行的差别。

【在 a***n 的大作中提到】
: 那么从开始修到现见,这不成了待时节了么
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a*n
19
难道所有人都当下见到色无常识无常了么?
前面说要修行才能现见,这个现见是少分见还是证果?

【在 S**U 的大作中提到】
: 色是无常,变异法,乃至识是无常,变异法,当下可见,不待时节。
: 从少分见,到遍知断惑证果有多快,与波罗密有关,有苦行道迟通达,乃至乐行道速通
: 达的四通行的差别。

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S*U
20
修观才能现见色无常等。
修观是个过程,从少分见到能破身见、断疑包括在这过程里。

【在 a***n 的大作中提到】
: 难道所有人都当下见到色无常识无常了么?
: 前面说要修行才能现见,这个现见是少分见还是证果?

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S*U
21
阿含经中证阿罗汉的定型文句,是「若欲自证,便能自证∶我生已尽,梵行已立,所作
已办,自知不受后有,得阿罗汉。」阿含称为「解脱知见」,自知证果。
金刚经说,阿罗汉不作是念,我是离欲阿罗汉。意义是阿罗汉不作是念「我证果」,因
为无我。不是说阿罗汉不知道自己证果。

【在 a***n 的大作中提到】
: 是啊,这是对涅磐的记忆的问题了。
: 所以金刚经说,阿罗汉不作是念,我是离欲阿罗汉。

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a*n
22
那么所有人都能当下少分见么?

【在 S**U 的大作中提到】
: 修观才能现见色无常等。
: 修观是个过程,从少分见到能破身见、断疑包括在这过程里。

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a*n
23
知道自己证果 和 作是念「我证果」的区别是什么?

【在 S**U 的大作中提到】
: 阿含经中证阿罗汉的定型文句,是「若欲自证,便能自证∶我生已尽,梵行已立,所作
: 已办,自知不受后有,得阿罗汉。」阿含称为「解脱知见」,自知证果。
: 金刚经说,阿罗汉不作是念,我是离欲阿罗汉。意义是阿罗汉不作是念「我证果」,因
: 为无我。不是说阿罗汉不知道自己证果。

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S*U
24
没有一个独立、不变、自主的「我」在体验证果。用「我」的观念去想「谁在证果」是
错的,只是在言语上,方便的说某人证果。不应因此而对证果者起我相、人相、众生相
、寿者相。
所以阿含用「无漏心解脱、慧解脱」的方式表达,比较不容易起我见。
用阿毗达磨的语言,果心起审查智,知断一切烦恼,不受后有,现证涅盘。

【在 a***n 的大作中提到】
: 知道自己证果 和 作是念「我证果」的区别是什么?
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S*U
25
有生得慧的人,以正确的方法修行(加行慧),就可当下少分现见。
没有生得慧,或是错误的修,就不见。
上座部不论是有部或分别说部,都主张有生得慧的人,现生才可能证果。没有生得慧的
人,只可能来生证果。

【在 a***n 的大作中提到】
: 那么所有人都能当下少分见么?
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a*n
26
那么对于没有生得慧的人来说,正法也要待时节了。

【在 S**U 的大作中提到】
: 有生得慧的人,以正确的方法修行(加行慧),就可当下少分现见。
: 没有生得慧,或是错误的修,就不见。
: 上座部不论是有部或分别说部,都主张有生得慧的人,现生才可能证果。没有生得慧的
: 人,只可能来生证果。

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s*x
27
妈呀我一句都看不懂啊
这地方没法混哪
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S*U
28
这是本身因缘不足,与法的不待时无关。
就像说人人都有机会得诺贝尔奖,但你如果啥都不行,当然不会得奖,你也不能抱怨诺
贝尔奖没有给你机会。机会在那,但如果自己不行,就是没戏。

【在 a***n 的大作中提到】
: 那么对于没有生得慧的人来说,正法也要待时节了。
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a*n
29
那说不待时有什么意义呢?众生见不到,就是众生的问题。那么还有什么不是正法的?
当然科学也是这样,可以引入假设使之永远不被证伪。

【在 S**U 的大作中提到】
: 这是本身因缘不足,与法的不待时无关。
: 就像说人人都有机会得诺贝尔奖,但你如果啥都不行,当然不会得奖,你也不能抱怨诺
: 贝尔奖没有给你机会。机会在那,但如果自己不行,就是没戏。

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d*l
30
不怕不怕,大家都是从一点不懂开始的。其实还是打好基础,做好五戒十善,少妄念,
最重要。佛法关键是受用,受益。否则就落于空谈。

【在 s**x 的大作中提到】
: 妈呀我一句都看不懂啊
: 这地方没法混哪

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S*U
31
不待时是法的特性,不是人的特性。这是法随念法门,不是念一切众生都有佛性。
例如读同样的教材,有人考满分,有人不及格,那是教材的问题,还是人贤愚不同?考
不上北大、清华,是怪高考不公平,还是反省自己的实力?

【在 a***n 的大作中提到】
: 那说不待时有什么意义呢?众生见不到,就是众生的问题。那么还有什么不是正法的?
: 当然科学也是这样,可以引入假设使之永远不被证伪。

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a*n
32
那么怎么用这个特性判断什么是不是正法呢?

【在 S**U 的大作中提到】
: 不待时是法的特性,不是人的特性。这是法随念法门,不是念一切众生都有佛性。
: 例如读同样的教材,有人考满分,有人不及格,那是教材的问题,还是人贤愚不同?考
: 不上北大、清华,是怪高考不公平,还是反省自己的实力?

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S*U
33
当下可见对没有生得慧的人,还是有用。他正确的修行,还是可以现观五蕴的无常变异
,只是他的观智无法在这一生进展到证果的程度,不过下一生继续修,就可能证果。
这就像天资有限的人苦练,还是会看到进步,只是会 hit a wall in this life. 有天
资的人同样苦练,就会胜过天资有限的人,这是过去多生的累积不同,其实是公平的。

【在 a***n 的大作中提到】
: 那么怎么用这个特性判断什么是不是正法呢?
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a*n
34
你前面说,没有生得慧的人就不见。这里怎么又可以现观了呢?
当下可见到底是哪种?少分见,证果,现观。。。

【在 S**U 的大作中提到】
: 当下可见对没有生得慧的人,还是有用。他正确的修行,还是可以现观五蕴的无常变异
: ,只是他的观智无法在这一生进展到证果的程度,不过下一生继续修,就可能证果。
: 这就像天资有限的人苦练,还是会看到进步,只是会 hit a wall in this life. 有天
: 资的人同样苦练,就会胜过天资有限的人,这是过去多生的累积不同,其实是公平的。

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S*U
35
我说得太简略不清楚。没有生得慧的人此生无法见法证果,但是可以现观少分。
这是假设没有生得慧的人有正见。没有生得慧的人最大的问题,是容易落入邪见。没有
正见就不必谈,走错路的当然不会有什么现见符合阿含,因为根本不是同一条路。

【在 a***n 的大作中提到】
: 你前面说,没有生得慧的人就不见。这里怎么又可以现观了呢?
: 当下可见到底是哪种?少分见,证果,现观。。。

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a*n
36
那正见是在现见之前就获得的?

【在 S**U 的大作中提到】
: 我说得太简略不清楚。没有生得慧的人此生无法见法证果,但是可以现观少分。
: 这是假设没有生得慧的人有正见。没有生得慧的人最大的问题,是容易落入邪见。没有
: 正见就不必谈,走错路的当然不会有什么现见符合阿含,因为根本不是同一条路。

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S*U
37
正见有闻、思、修三阶段,听闻、思维正法先于修习现见。

【在 a***n 的大作中提到】
: 那正见是在现见之前就获得的?
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a*n
38
如果闻、思佛法,以后就能现见佛法。那么外道也一样啊,闻、思外道法,以后也现见
外道法。那么谁知道哪个是正法呢?
另外,如果先待闻、思正法才能现见,这不还是待时节了么?

【在 S**U 的大作中提到】
: 正见有闻、思、修三阶段,听闻、思维正法先于修习现见。
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S*U
39
阿含中有不少人闻佛说法,当场现见四谛,得法眼净。
不待时不是说顿悟,而是说任何时间都可能现见,不必黄道吉日。
外道解脱,经不起以智慧去检验,佛陀出家后曾跟随外道修行,外道也是自以为是解脱
,而佛陀修到老师的境界后,以智慧去检验,认为不是究竟解脱。佛陀检验解脱的标准
是什么?懂阿含的就知道答案。

【在 a***n 的大作中提到】
: 如果闻、思佛法,以后就能现见佛法。那么外道也一样啊,闻、思外道法,以后也现见
: 外道法。那么谁知道哪个是正法呢?
: 另外,如果先待闻、思正法才能现见,这不还是待时节了么?

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a*n
40
有哪派说要等黄道吉日才能见道呢?

【在 S**U 的大作中提到】
: 阿含中有不少人闻佛说法,当场现见四谛,得法眼净。
: 不待时不是说顿悟,而是说任何时间都可能现见,不必黄道吉日。
: 外道解脱,经不起以智慧去检验,佛陀出家后曾跟随外道修行,外道也是自以为是解脱
: ,而佛陀修到老师的境界后,以智慧去检验,认为不是究竟解脱。佛陀检验解脱的标准
: 是什么?懂阿含的就知道答案。

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S*U
41
六斋日行善,更有功德,听过没?有人在特定日子吃斋,也是基于吉时思想。
zoun 也发过帖说到吉时,具体记不清了。

【在 a***n 的大作中提到】
: 有哪派说要等黄道吉日才能见道呢?
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a*n
42
这本来也不是解脱法阿。很多世间法就是要在特定的日子做,过午还不食呢。这能混为
一谈么。

【在 S**U 的大作中提到】
: 六斋日行善,更有功德,听过没?有人在特定日子吃斋,也是基于吉时思想。
: zoun 也发过帖说到吉时,具体记不清了。

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S*U
43
所以佛陀就明说解脱不待吉时,免得有人因信吉时而错失证果因缘。

【在 a***n 的大作中提到】
: 这本来也不是解脱法阿。很多世间法就是要在特定的日子做,过午还不食呢。这能混为
: 一谈么。

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a*n
44
问题是有没有说解脱待吉时的派

【在 S**U 的大作中提到】
: 所以佛陀就明说解脱不待吉时,免得有人因信吉时而错失证果因缘。
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f*8
45
这个经引用的是不错的,
容易引起麻烦的是,读经而不能分辨自己哪里懂,哪里不懂,
分不清想像和如实知见,好像有两个可能的副作用:
1、走上未证言证的路。
2、因为思维里预设太多,形成框框,反而失去如实知见的能力。
否则的话,读书是有益的。
比如,有些法师,自己还没有解脱罗汉果呢,
就写出《成佛之道》,还以为自己很有见解,
而意识不到其实都是抄而已,抄还不一定理解。
抄写其实还是好的,只要知道是抄写就可以是有益的。
问题是把抄写和真正亲自做实验而得到论文混淆,
这才产生自我迷惑、自欺欺人的问题。
没做实验而能写实验论文,那你这实验论文是怎么写出来的?
除了抄袭,还能有什么可能?

远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法,佛法中的许\\多问题就容易解决。
富留那!若眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪如实知者,是名现见法。
opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī
means 'time'.
353)
能自通达,现前观察,缘自知觉。
当下即可体验,不必靠信仰或寄托于未来。阿含中许\多人听佛陀开示,当场见法,超
越疑惑,得法眼净,证实了四圣谛是当下可见的正法。
的正向涅盘法门,也就少有疑惑争论。

【在 S**U 的大作中提到】
: 原始佛法的六随念法门,包括了随念法的功\\德。其中正法是「当下可见」,意义深远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法,佛法中的许\\多问题就容易解决。
: 杂阿含1136经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-25.html>
: 世尊显现正法律,离诸炽然,不待时节,即此现身,缘自觉知,正向涅盘。
: 什么法是当下可见呢?
: 杂阿含215经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-12.html>
: 世尊说现法,说灭炽然,说不待时,说正向,说即此见,说缘自觉。
: ......
: 比丘眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪,我此内有眼识色贪如实知。富留那!若眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪如实知者,是名现见法。
: 相应部 SN 1.20
: Sandiṭṭhiko ayaṃ dhammo akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī

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S*U
46
金刚乘无上瑜珈的时轮 kalachakra 就是主张掌握时间的奥密与微妙能量
http://en.wikipedia.org/wiki/Kalachakra

【在 a***n 的大作中提到】
: 问题是有没有说解脱待吉时的派
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a*n
47
和时间有关不等于待特定的时间而解脱啊。我记得时轮是追求身心与宇宙同步,进而认
识身心与时间的关系,悟本初佛,似乎没说过要等什么时候才能悟。不过记不清了。

【在 S**U 的大作中提到】
: 金刚乘无上瑜珈的时轮 kalachakra 就是主张掌握时间的奥密与微妙能量
: http://en.wikipedia.org/wiki/Kalachakra

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S*U
48
杂阿含1078经对「非时」提供另一个解读
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-01.html
如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有异比丘,于夜明相出时,出搨补河边,脱衣著岸边,入水洗浴。浴已上岸,被一衣
,待身乾。时有一天子,放身光明,普照搨补河侧。语比丘言∶「汝少出家,鲜白发黑
,年始盛美,应习五欲,庄严璎珞,涂香华鬘,五乐自娱,而于是时违亲背俗,悲泣别
离,剃除须发,著袈裟衣,正信非家,出家学道,如何舍现前乐而求非时之利」?
比丘答言∶「我不舍现前乐、求非时乐,我今乃是舍非时乐、得现前乐」。
天问比丘∶「云何舍非时乐,得现前乐」?
比丘答言∶「如世尊说∶非时之欲,少味多苦,少利多难。我今于现法中,已离炽然,
不待时节,能自通达,现前观察,缘自知觉。如是天子!是名舍非时乐,得现前乐」。
天复问比丘∶「云何复是如来所说非时之欲,少乐多苦?云何复是如来所说现法利乐,
乃至缘自觉知」?
比丘答言∶「我年少出家,不能广宣如来所说正法律仪。世尊近在迦兰陀竹园,汝可往
诣如来,问其所疑。如世尊说,随忆受持」。
天子复言∶「比丘!于如来所,有诸(大)力天,众多围绕,我先无问,未易可诣。比
丘!汝若能为先白世尊者,我可随往」。
比丘答言∶「当为汝去」。
天白比丘∶「唯然,尊者!我随后来」。
时彼比丘往诣佛所,稽首礼足,退住一面。以向天子往反问答,具白世尊∶「今者世尊
!彼天子诚实言者,须臾应至,不诚实者自当不来」。
时彼天子遥语比丘∶「我已在此,我已在此」。尔时、世尊即说偈言∶
「众生随爱想,以爱想而住。以不知爱故,则为死方便」。
佛告天子∶「汝解此偈者,便可发问」。
天子白佛∶「不解,世尊!不解,善逝」!
佛复说偈而告天子曰∶「若知所爱者,不于彼生爱,彼此无所有,他人莫能说」。
佛告天子∶「汝解此义者,便可发问」。
天子白佛∶「不解,世尊!不解,善逝」!
佛复说偈言∶「见等、胜、劣者,则有言论生,三事不倾动,则无软、中、上」。
佛告天子∶「解此义者,则可发问」。
天子白佛∶「不解,世尊!不解,善逝」!
佛复说偈言∶「断爱及名色,除慢无所系,寂灭息瞠恚,离结绝悕望,不见于人天,此
世及他世」。
佛告天子∶「解此义者,乃可发问」。
天子白佛∶「已解,世尊!已解,善逝」!
佛说此经已,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,即没不现。
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