一 、恐惧与忧虑
我们为生活付出恐惧与忧虑的代价,而焦虑便是恐惧与忧虑的根源.
恐惧与忧虑似乎是人类生活的一部份,任何一个活在现世的人,都无法从这些不愉快
的精神困扰中挣脱.
到底人为何而担心呢?他们的忧虑完全根植于各种不同的承诺及责任,而这些忧虑起
源于各种的伪装.在与人相比时总感到不如人:也许我无法胜任那个工作吧!或我觉得自
己不够聪明,无法让人对我印象深刻.他们不愿意以自己真实的面目在他人面前出现,因
此对自已说:我不能让其他人知道真正的我,这么一来,别人可能对我失去信心或轻视我.
所以他们只有装做别人的样子.
人往往很在乎自己的外表、男人会担心自己秃头;女人则烦恼自己脸上出现皱纹或
忧心自己的身材、肤质、身高等问题.
人们也害怕遭受他人的批评与评击,或遭到上司的遣责,他们害怕被人嘲弄,而不敢
在从人面前表达自己的意见或想法,但每当有人表达与自己相同的意见,并且得到别人的
认同时,又感到愤愤不平.他们深感自己为批评所累,虽然明知那种批评是不公平也不是
他们应得的.
担心自己的家庭又是一个问题:或许我根本不是个好爸爸(妈妈、女儿、儿子).先生
担心自己年轻貌美的太太会对其他男人示好,而太太也会忧虑自己英俊的丈夫会离她们
而去或与其他女人私通.未婚男女担心如何找个好对象,而结了婚的夫妻又担心若膝下由
虚会是多么寂寞.在另一方面,己有子女的夫妻可能要担心子女的教养问题;有些人则忧
虑:我老公(婆)己不再爱我,可能会遗弃我.或等我老了,孩子会不会照顾我?有些父母过
度担心小孩的安全问题、是否有足够的钱应付家庭开销、家庭的保安问题、或是眷属亲
人的健康情形等等.
在工作场合,人们可能烦恼能否顺利完成工作,以及如何做正确的抉择.如果我的决
定是错的,那该怎么办?我应该现在赶快把股票卖了呢?还是迟些再卖?我的部属在财务处
理方面是否值得信任?或是他们会不会趁我不在时背叛公司?有些人担心可能会造成的损
失,或是无法如愿获得升迁,或是被托付太多的责任,有些人则烦恼功成名就时遭同事的
嫉妒.
事实上,我们每天所遇到的烦恼永远也无法详细列出来.活着本就充满了忧虑和恐惧
,这造成我们内心的黑暗面.人有无数的恐惧----害怕在不安中惊醒、怕敌人、怕饥饿、
怕生病、怕失去财产、怕老、怕死、甚至害怕来世.
人不只担心事情出错漏,甚至事情进行的太顺利也要烦恼.在他的心中有种隐约的恐
惧感,似乎事情会在突然之间出错,眼前的快乐可能在下一秒变成悲哀.虽然有人说:没有
消息就是好消息,但人们还是担心没有消息,无端的担忧使得生活中充满恐惧.这种不幸
降临在所有人身上,只有心地纯洁的人,才能从桎梏中解脱.
二、忧虑的原因
在所有负面的精神状态中,最不健康、最伤身体的是慢性的忧虑.人为什么会忧虑呢
?最根本的答案只有一个:忧虑是因为"我"和"我的"概念或佛教说的"我执"所致.
几乎所有比人类低等的动物均靠本能生存,而人类则不然.人类拥有优越的思考能力
及直觉,惯用理智创造永久的自我,在人类思想史上,佛教对于自我观念的探讨,占有独特
的地位,佛教的教义指出,自我或精神只是一种概念,通常无法与现实世界相乎应.从对自
我的信仰中,人发展错误的"自我"和"所属"想法,因而产生渴求、私欲、欺骗、骄傲,以
及其他不健全的思想.这"自我"的概念是所有问题的根源,小至个人冲突,大到国与国间
的战争.
从"自我"的观念中,人们错误的相信,必须不断的满足充满欲望的肉体.因此无法满
足需求和欲望,便会带给他烦恼和忧虑.
因而,忧虑只是一个渴望世俗欢愉的负向心理状态.对某样物体愈执著就愈怕失去它
,但是,当一个人的欲望获得满足时,新的需求又会产生.
同样的,人害怕与厌恶的事物有所牵扯,对喜悦的执著与对不快事物的厌恶便造成忧
虑.有时极端的话,只要与某样物品或情境有所关连,即使对本人无伤也会产生忧虑.例如
对黑暗的恐惧、置身于封闭空间的恐惧、对空旷空间的恐惧、惧高、害怕动物、恶魔、
幽灵、怕小偷、怕敌人、怕符咒、幻想被人攻击或背地里遭人杀害等.
一个人经历的忧虑与遭遇,只是自我对多变的尘世欲望所产生的交互作用.无法了解
这项事实是遭遇诸多痛苦的原因.但是,如果一个能够修养内心,理解生命的本质和特性,
便容易克服痛苦.因为他了解无论是愉快的经历或是所爱的人,终有远离的一日,而且随
时均可能发生;可能在事业起步之初、或中途、甚至在结束之际.在这不确定的世界里唯
一确定的事是凡事均有终点.所以一个认为自己是不可或缺的、或事必躬亲的人应该想
想,当他无法在场时该怎么办.他会被人所怀念,也可能有人会觉察到他己不在人世,但时
间不会太久.没有一个人在世界上是不可或缺的,少了他一人,世界还是会继续运转.既然
如此,他就大可不必这么担心自己,心怀想像的忧虑,以至伤害自己的健康,缩短人生的旅
程,直到终点------死亡.
而亲密关系的破裂亦带来痛苦.当自己所爱的人离开了,便感到失落、灰心、绝望与
充满挫折,这是自然反应.当自己被所爱的人拒绝时总是痛苦万分的,但有些人不去克服
困难,让时间来治疗伤痕,反而以沮丧来麻痹自己,在心里想了一遍又一遍,找各种方法或
手段治疗自己破碎的心,有些人甚至使用暴力来发泄愤怒与挫折.
三、恐惧和迷信
此外,还有一种在人心曼延的恐惧:对自然及未知的不可抗力的恐惧.在人学习和野
兽搏斗,并且保护自己防御外族时,这种恐惧长久以来即深驻人心.在漫长的深夜中,当人
与大自然的力量抗衡时,迷信的种子早己深植人心,而傅承下来,一代延至一代迄今未止.
恐惧在原始感官中被形容为一种强列感情的反应.发生时,在本能上有想逃离引起该
恐惧情境的冲动,并出现如脸色苍白、颤抖、心跳急速、口干舌燥等生理状态.
根据名心理学家约翰.柏多斯.华生的说法:恐惧是三种自然情感的反应之一,另外二
种是爱与愤怒.依华生的观点,突然失去关爱或遇到巨大噪音皆会导至初生儿的恐惧感.
他相信即使是婴儿,也需要受到挚爱与给予信心.母爱可以缓和他心中的焦虑.人们相信
初生婴儿心中的恐惧可能与前世的生活方式有关,这些恐惧仍深刻的烙印在婴儿心中,而
这些与前生有关的恐惧感,时常会在幼儿时期表现出来.
当面对无法理解的势力时,原始人与野兽间的差异便很清楚.野兽直觉的去适应并屈
服于威势下;然而,原始人在被凶狠的野兽包围.或面临自然现象如雨、风、暴风、闪电,
及天然灾害如地震、火山爆发、傅染疾病时,会匍匐在地上,向未知的力量寻求保护.从
稍早对外界力量的感觉,人认为可以藉祷告来停止灾害,就像自己也可被取悦般.原始人
发展义式及信仰,把自然的力量当作神,若是助力就变成"善神",若是阻力,则变成"恶神".
于是,那些不了解自然法则的人便心生恐惧,不管是原则也好、动机也好,恐惧是迷
信的开始,在许多宗教信徒的内心中,他们衣赖神的邦助来满足需求,深恐得罪造物主,因
此许多宗教制度及信仰的根基都建立在时未知的恐惧上,而由宗教产生的恐惧是最严重
的一种,因为它禁锢并诱惑人心,并助长无知与迷信.
在这千变万化、对问题永无解决之道的世界里,人们渴求自身及所爱之人的安全.在
自认为解决了难题时,产生原先问题的环境可能己经改变,因而引发另一个问题,情况依
然令人困扰与迷惑.于是,他深感忧虑,就像一个在沙滩上筑城堡的小孩一般,担心着每一
次风浪的袭击.
在这种渴求安全感及害怕死亡的情况下,我们只好求助于宗教力量.于是在神秘的宇
宙中,对于令人恐惧的物品发展出了信仰,是无知与对未知的恐惧使人产生最初的宗教信
仰.人们认为宇宙的一切运行原则,都是由超越自然力量完美的神所掌握.虽然科学的发
展多少减低了这些迷信,也增进现代人的知识，但是过去的迷信依旧残留在人心,因此,
人们必须从束缚中挣脱开来.迷信削弱意志,囚禁人心,而且荒诞不经宗教的理论及信仰,
不仅深植于粗野不文的人心.也在受过高等教育的人心里根深蒂固.
因此,我们因该记得释尊说过的一句话:不论恐惧源自何处,它总是来自愚人而非智
者.
四、忧虑带来什么
亚力斯.卡罗医师说:当嫉妒,仇恨和恐惧成为习惯时,疾病就不远了.医学的观点是,
假如无法消除烦恼与忧虑,疾病如糖尿病,高血压，胃溃疡,皮肤病，哮喘将更形恶化.当
我们产生需求时,欲望的念头会引起生理的失调,医生发现病人有时是在自我期许下康复
,而非医师的诊疗.心灵的伤痛会彻底瓦解健康的身体.企业家若不懂如何排解忧虑及沉
重的压力,往往会英年早逝:而无论外界如何地骚动,能够保持内心平静的人,则不会引起
生理与心理的疾病.
经验也显示,忧虑时常导致身心失常,忧虑使血液更快干枯.适度的恐惧与忧虑是自
然的,并且对自我成长或许也是必要的,可是,若控制不住时,长期的恐惧和忧虑对人体只
会造成破坏,这些要素均会削减身体自然的功能.
根据医学上的观点,治疗功能失调症状的患者时,须密切注意病人的心灵状态.,同时
,忧虑不但不能解决问题,反而会带给人身体,心灵的摧残.而且,一个常年忧虑的人通常
会给家里,办公室中,以及社会上造成不愉快的气氛,透过他个人的忧虑,惊慌引起的卤莽
行经,经常会破坏了周遭的平和与欢乐.
如同忧虑可以造成自己及他人的伤害般,恐惧亦然.持续的恐惧使一个人处在长期精
神戒备和剧烈挣扎的痛苦中.恐惧腐蚀生命、堕落人心,它是一种强烈的悲观力量,时常
为未来前途蒙上阴影.假若一个人怀有任何一种恐惧,他的思想必然受到影响,这种不健
全的心灵状况念慢慢侵蚀人性,而变成恶魔的主人.
恐惧力量对我们影响之大,它甚至被形容为人类的撒旦,有几百万人经常生活在恐惧
之中,他们对恶魔、幽灵与众神感到恐惧,这是人性无知的表徵.
如果对威胁的来临没有预先的心理准备,突然而至的危机可能会将恐惧转变为惊慌
失措.
五、心灵改善周遭环境
心灵是我们命运的建筑师,它可以使我们生病,也可以让我们痊愈.
自然终究是平衡的,人们无法干扰其均衡状态.大自然的律法是无偏无私,不因祷告
、赞美或牺牲而动摇.自然的活动包括物质和心灵层面,不受俗世执法者的干扰.其中规
范人类生命特质的法律是因果循环论.这条律法规定了人类的道德层面,由想法、言语、
举止所导致的健康或不健康的行动,经过时间的洗礼后,终究会产生善报或恶报.
拥有美德且积极的心灵,并非可以自动产生.对许多人而言,特别容易陷入愤怒、嫉
妒、坏心眼和复仇心等负面情绪之中,尤其是面临外在的竟争时.
全能的心灵是善与恶的创造者,心灵可以导致邪恶,所有邪恶之事皆是心灵所致.心
灵也可以为我们带来快乐成功与欢愉.令人惊讶的是,虽然心灵在我们心中,但是我们并
不了解其本质.但是,有些人无法见到自己的未来,竞然说他们可以了解别人的心灵.
释尊认为邪恶无法透过救世主得到赎罪,反而因无知而造成污染,而无知可以藉由智
慧祛除;不认为人被神所咀咒,出生即带有原罪,注定悲惨的命运.相反的,释尊采取光明
面的观点,认为每个人皆具有行善的潜能,即使是最邪恶的人也可以经由努力,变成最有
道德的人.而且,无论是多大罪恶,皆不能以无止尽的痛苦来惩罚他.
心灵是一种工具,假如善加利用,它是极具建设性的.相反地,若不善加利用,它则有
摧毁的力量;这项抉择,是由我们自己所决定.一个想法能够将幸福或悲伤的锁链切断.这
就是为何在佛教教义中,强调心灵训练的原因.显而易见地,一个受过良好训练的心灵,是
开放、快乐、宁静而满足的.
释尊曾说:心灵是光辉的;纯洁的力量是其本质.只有在人为蓄意污秽下,它才会遭受
污染.
培养我们的慈悲心和智慧,与发展人格同等重要.身为人类,我们应该感到快乐.能够
当个人,是我们过去行善积德的结果.身为人类,我们有最大的机会去获得美德和智慧,并
藉此增进我们的福利和幸福.让我们的生命充满目标,为人类生存增进美德.我们不应该
浪费生而为人的机会,滥用这项特权,犯下不道德的行为而引起悲惨的事情.也不要让日
子像云彩般流逝,不留任何痕迹.
佛陀在他的教诲中,提供了我们道德行为的准则,他认为人们虽然生活在无常的痛苦
中,然而只要我们学会了认清自我,并且依循佛法去自我持守,便能体会到实质的幸福、
喜悦.佛法不是要人拿来做学问的,而是要人在寻常生活中引导自己、发掘生命的意义及
目的.
今日社会需要的是前人的智慧,对后人来说也是最高智慧.佛教不谨是前人或后代所
拥有的智慧,佛教是由释尊发掘的永恒智慧-----法,这个智慧如同被泉水四季灌溉的深
井般.让我们拥有这个泉源不断的智慧,没有了它,个人和社会无法获得永恒的宁静和真
正的进步.
