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求助:装载体的公司# Biology - 生物学
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我是这么听 佛陀说的。当时 佛陀住在舍卫国
的祇树给孤独园。
佛陀对比丘谈到:「失去母、失去子的恐惧与怖
畏与有母、有子的恐惧与怖畏,是没有智慧与不曾听
闻正法的凡夫所说。他们却不知失去母、失去子的恐
惧与怖畏,事实上是有母、有子的恐惧与怖畏。
比丘!凡夫所谈论的失去母、失去子的恐惧与怖
畏有三种。是哪三种呢?
比丘!战乱发生,刀兵四起,百姓受害,因此造
成孩子失去母亲与母亲失去孩子。这就是一般凡夫所
谈论的第一种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
还有一种情况,当大火发生,而焚毁聚落城镇,
人们四散奔走,因此造成孩子与母亲失散。这就是不
曾听闻正法的凡夫所谈论的的第二种失去母、失去子
的恐惧与怖畏。
还有,有时山洪暴发,大水淹没聚落,人们四处
奔逃,造成母子失散。这是不曾听闻正法的凡夫所谈
论的第三种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
然而,这些恐怖与畏惧,虽然不曾听闻正法的凡
夫以为是失去母、失去子的恐惧与怖畏;智者而见,
这都是因为有母、有子的恐惧与怖畏。
当发生战争,刀兵四起,百姓遭到残害,为了逃
难而流离失所,因此造成孩子与母亲失散;过些时
候,或许母子又会相见。这是第一种因为有母、有子
的恐惧与怖畏,不曾听闻正法的凡夫却说是失去母、
失去子的恐惧与怖畏。
当大火发生,而焚毁聚落城镇,人们四散奔走,
因此造成孩子与母亲失散;过后也许母子又会相聚。
这是第二种因为有母、有子的恐惧与怖畏,不曾听闻
正法的凡夫却说是失去母、失去子的恐惧与怖畏。
当山洪暴发,大水淹没聚落,人们四处奔逃,造
成母亲与孩子失散;但是过后也许再度重逢。这是第
三种因为有母、有子的恐惧与怖畏,不曾听闻正法的
凡夫却说是失去母、失去子的恐惧与怖畏。
比丘!佛陀说有三种失去母、失去子真正的痛
苦,是哪三种呢?
比丘!当孩子衰老的时候,没有任何母亲可以向
孩子说:「你不要衰老,由我来代替你衰老」;当母
亲衰老时,也没有任何孩子可以向母亲说:「你不要
衰老,由我代替你衰老」。这是正觉的 佛陀所说的
第一种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
还有,比丘们!当孩子生病的时候,没有任何母
亲可以向孩子说:「你不要生病,由我来代你生
病」;当母亲生病时,也没有任何孩子可以向母亲
说:「你不要生病,由我代替你生病」。这是正觉的
佛陀所说的第二种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
另外还有,比丘们!当孩子将死的时候,没有任
何母亲可以向孩子说:「你不要死,由我来代替你
死」;当母亲将要死的时候,也没有任何孩子可以向
母亲说:「你不要死,由我代替你死」。这是正觉的
佛陀所说的第三种失去母、失去子的恐惧与怖畏。
在场的比丘问佛陀:「有可依循的途径、轨辙,
经过精勤修学后,可以断除您所说的前三种有母、有
子的恐惧与怖畏与后三种失去母、失去子的恐惧与怖
畏所造成的痛苦吗?」
佛陀回答:「有可依循的途径和轨辙,可以断除
前三种有母、有子的恐惧与怖畏及后三种失去母、失
去子的恐惧与怖畏所造成的痛苦。这个途径、轨辙就
是八正道:正见、正志、正语、正业、正命、正方
便、正念、正定」。
经过 佛陀开示后,在场比丘听闻了断除痛苦的
方法后心开意解,欢喜的依着教导去实践。
杂阿含经文:
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘:「无母子畏,有母子畏,愚痴无闻凡夫所说,而不能知无母子畏
,有母子畏。诸比丘
!有三种无母子畏,愚痴无闻凡夫所说。何等为三?诸比丘!有时兵凶乱起,残害国土
,随流波迸,子失其母,
母失其子,是名第一无母子畏,愚痴无闻凡夫所说。复次、比丘!有时大火卒起,焚烧
城邑、聚落,人民驰走,
母子相失,是名第二无母子畏,愚痴无闻凡夫所说。复次、比丘!有时山中大雨,洪水
流出,漂没聚落,人民驰
走,母子相失,是名第三无母子畏,愚痴无闻凡夫所说。然此等畏,是有母子畏,愚痴
无闻凡夫说名无母子畏。
彼有时兵凶乱起,残害国土,随流波迸,母子相失,或时于彼母子相见,是名第一有母
子畏,愚痴无闻凡夫说名
无母子畏。复次、大火卒起,焚烧城邑、聚落,人民驰走,母子相失,或复相见,是名
第二有母子畏,愚痴无闻
凡夫说名无母子畏。复次、山中大雨,洪水流出,漂没聚落,此人驰走,母子相失,或
寻相见,是名第三有母子
畏,愚痴无闻凡夫说名无母子畏。
比丘!有三种无母子畏,是我自觉成三菩提之所记说。何等为三?若比丘!子若老时,
无母能语子:汝莫老
,我当代汝;其母老时,亦无子语母:今莫老,我代之老。是名第一无母子畏,我自觉
成三菩提之所记说。复次
、比丘!有时子病,母不能语子:今莫病,我当代汝;母病之时,子亦不能语母:莫病
,我当代母。是名第二无
母子畏,我自觉成三菩提之所记说。复次、子若死时,无母能语子:今莫死,我今代汝
;母若死时,无子能语母
:今莫死,我当代母。是名第三无母子畏,我自觉成三菩提之所记说」。
诸比丘白佛:「有道、有迹,修习、多修习,断前三种有母子畏,断后三种无母子畏不
」?佛告比丘:「有
道、有迹,断彼三畏。何等为道?何等为迹?修习、多修习,断前三种有母子畏,断后
三种无母子畏?谓八圣道
分:正见,正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定」。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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D*a
2
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价格,可以接受的话就不自己装了。谢谢。
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i*7
3
道一师父读经分享:
世间人都是父母怕失去子女,子女亦怕失去父
母,觉得失去就没有了,所以一般世间人说怕兵灾、
火灾、水灾等三种天灾人祸,使父母子女离散不能在
一起,这是世间人的想法。
佛陀说这三种天灾人祸,所造成的亲人骨肉离散
的怖畏,实是因为「有」而怕失去所产生的怖畏,而
非失去所产生的怖畏。因为「有」才有失去,人们对
有产生喜乐,「有」的失去也才会产生痛苦。
世间是无常的,相聚总会离散,拥有也必然失
去,因无法接受这样的事实,所以感到痛苦,我们把
这种必然离散而说成因「无」而痛苦,世间人没有看
到世间无常的必然,所以当有的时候希望长久拥有,
相聚时希望永久相聚,这种想法与盼望是不可能实现
的,最后就必须面对无常的现实。 佛陀是智慧的觉
者,佛说这不是「没有」的痛苦,这是相聚所必然离
散的痛苦。
佛陀说:有三种父母无子女,子女无父母真正的
痛苦,这三种不是兵灾、火灾、水灾等天灾人祸,而
是老、病、死所带来的痛苦。因人有生命就必然面对
老、病、死这个事实,正如拥有就必然会失去,相聚
必然会离散一样,所有生命必须面对老病死的到来。
天下所有疼爱子女的父母,都没有办法代替子女承担
老、病、死的事实,终究只能让子女独自面对老、
病、死的到来。当子女自己面对老、病、死时,就必
须面对,没有父母可以代替自己面对老、病、死的痛
苦,反之亦是。无论子女如何孝顺,也无法代替父母
面对老、病、死的痛苦。这就是 佛陀所说的面对
老、病、死时,没有父母与子女能相互替代面对老、
病、死的这种痛苦。
佛陀说世间人面临天灾、人祸的时候,要面对因
为有父母、子女的情爱,所以就必须面对有此亲情而
产生失去子女、父母的痛苦。同样的面对老、病、死
时就必须面对没有可以替代的痛苦。
佛陀教导我们要脱离这三种有父母、子女的情爱
的痛苦;三种没有父母、子女可以替代老、病、死痛
苦的方法是修习八正道。
正见是了解世间为缘生、无常,因为无常所以对
任何现况的贪着与喜乐,终究要面对失去的痛苦,怕
失去亲情、怕面对生命的消亡,都是因为没有体认到
世间无常的必然性,所以产生深刻与难以自拔的痛
苦。若了解世间无常,就能够调整自己的心境,来面
对自己的问题。世间所有的一切,就像流动的风与
水,又像飘浮不定的云与雾,虽真实的在眼前,也实
实在在的是一种事实,可是却又那么的飘荡不定与难
以掌握。我们只能经验到流动的风与水,这个经验虽
是个真实的事实,却没有人能够拥有风或掌握流动的
水,我们可以走过云与雾,可是却没有办法保有变动
不定的云雾。在这生命的历程里,我们经历的一切都
是如此,即使是生命也是一样。
我们都想要避免「失去」的痛苦,可是我们所能
做的,到底是掌握流动的风水雨露,或开启内在觉醒
的智慧?如果永久的拥有与长久的相聚,是不可能达
到的事实,那么保有现状就成为一种不可能的任务。
所以当我们面对失去的痛苦时,更需要开启内在的智
慧,看清楚这世间的真相,而远离导致痛苦的迷惘。
当具备这样的正见及下定决心,远离迷惑与无益的作
为,让内心安住于这样的正念精勤前进,必让我们开
启内在觉醒的光明。这个光明会驱散迷惑的黑暗,并
且向解脱痛苦的目标前进,通达到远离痛苦的正定,
直到涅盘,这就是 佛陀对朝向菩提的教导。
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正见是了解世间为缘生、无常,因为无常所以对
任何现况的贪着与喜乐,终究要面对失去的痛苦,怕
失去亲情、怕面对生命的消亡,都是因为没有体认到
世间无常的必然性,所以产生深刻与难以自拔的痛
苦。若了解世间无常,就能够调整自己的心境,来面
对自己的问题。世间所有的一切,就像流动的风与
水,又像飘浮不定的云与雾,虽真实的在眼前,也实
实在在的是一种事实,可是却又那么的飘荡不定与难
以掌握。我们只能经验到流动的风与水,这个经验虽
是个真实的事实,却没有人能够拥有风或掌握流动的
水,我们可以走过云与雾,可是却没有办法保有变动
不定的云雾。在这生命的历程里,我们经历的一切都
是如此,即使是生命也是一样。

【在 i********7 的大作中提到】
: 道一师父读经分享:
: 世间人都是父母怕失去子女,子女亦怕失去父
: 母,觉得失去就没有了,所以一般世间人说怕兵灾、
: 火灾、水灾等三种天灾人祸,使父母子女离散不能在
: 一起,这是世间人的想法。
: 佛陀说这三种天灾人祸,所造成的亲人骨肉离散
: 的怖畏,实是因为「有」而怕失去所产生的怖畏,而
: 非失去所产生的怖畏。因为「有」才有失去,人们对
: 有产生喜乐,「有」的失去也才会产生痛苦。
: 世间是无常的,相聚总会离散,拥有也必然失

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世间所有的一切,就像流动的风与
水,又像飘浮不定的云与雾,虽真实的在眼前,也实
实在在的是一种事实,可是却又那么的飘荡不定与难
以掌握。我们只能经验到流动的风与水,这个经验虽
是个真实的事实,却没有人能够拥有风或掌握流动的
水,我们可以走过云与雾,可是却没有办法保有变动
不定的云雾。在这生命的历程里,我们经历的一切都
是如此,即使是生命也是一样。

【在 i********7 的大作中提到】
: 正见是了解世间为缘生、无常,因为无常所以对
: 任何现况的贪着与喜乐,终究要面对失去的痛苦,怕
: 失去亲情、怕面对生命的消亡,都是因为没有体认到
: 世间无常的必然性,所以产生深刻与难以自拔的痛
: 苦。若了解世间无常,就能够调整自己的心境,来面
: 对自己的问题。世间所有的一切,就像流动的风与
: 水,又像飘浮不定的云与雾,虽真实的在眼前,也实
: 实在在的是一种事实,可是却又那么的飘荡不定与难
: 以掌握。我们只能经验到流动的风与水,这个经验虽
: 是个真实的事实,却没有人能够拥有风或掌握流动的

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w*w
6
写得真好,我需要每天提醒自己
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i*7
7
恩,还没有见法前,可以用来先调服自己的种种烦恼~~~

【在 w*******w 的大作中提到】
: 写得真好,我需要每天提醒自己
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m*s
8
我体认到世间无常的必然性了,可正是因为认识到了无常的必然性才产生了难以自拔的
痛苦啊。如何调整自己的心境走出来呀?

【在 i********7 的大作中提到】
: 正见是了解世间为缘生、无常,因为无常所以对
: 任何现况的贪着与喜乐,终究要面对失去的痛苦,怕
: 失去亲情、怕面对生命的消亡,都是因为没有体认到
: 世间无常的必然性,所以产生深刻与难以自拔的痛
: 苦。若了解世间无常,就能够调整自己的心境,来面
: 对自己的问题。世间所有的一切,就像流动的风与
: 水,又像飘浮不定的云与雾,虽真实的在眼前,也实
: 实在在的是一种事实,可是却又那么的飘荡不定与难
: 以掌握。我们只能经验到流动的风与水,这个经验虽
: 是个真实的事实,却没有人能够拥有风或掌握流动的

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l*u
9
要看你的痛苦是什么
如果认识了无常, 痛苦估计是ego方面的, 可以注重meditate on ‘无我’

【在 m*******s 的大作中提到】
: 我体认到世间无常的必然性了,可正是因为认识到了无常的必然性才产生了难以自拔的
: 痛苦啊。如何调整自己的心境走出来呀?

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i*7
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我想你体认到无常后(不管你的体认是否是真正的无常,请原谅我这么说,根据古老经
文对于无常的体认是见法的圣人的证量)
你无法接受它,你不想接受它,你拒绝接受它
你还想要着
你一直想要的安稳
所以,你先要从心里面接受这件你体认的到事情
真正接受后,你才有可能慢慢释怀。。。
开始开展你人生的另一面
其实无常,也有很积极的一面的
不过,现在,你说服自己接受它先吧

【在 m*******s 的大作中提到】
: 我体认到世间无常的必然性了,可正是因为认识到了无常的必然性才产生了难以自拔的
: 痛苦啊。如何调整自己的心境走出来呀?

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