OSU miRNA V3 chip annotation file# Biology - 生物学
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1 楼
因此到二十岁前，所拜的师父，各门各派，积加起来亦多达八十余人。所学范围包括南
宗、北派，长拳、短打，乃至十八般武器，至少亦习弄过十四件左右，外加蒙古摔跤、
西洋扑击等，真可谓：“样样统摸，般般皆弄
=====================================================
国学大师南怀瑾先生谈幼时习武
南怀瑾的著作是学习中国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引
导，王黛林回忆说南怀瑾的言谈生动有趣、博大精深。人们尊称他为“教授”、“大居
士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大
最有影响的人物”。在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化，代表作品如《
论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。其中刊正了许多以往对传统
文化的误解。
在台湾则多由佛道入门（大多数为佛教众），佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经
略说》《如何修证佛法》《药师经的济世观》，南怀瑾可说是密教准提法在台湾香港的
重要推动力。
道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》《庄子
諵哗》《道家密宗与东方神秘学》《静坐修道与长生不老》《中国道教发展史略述》易
经《出生时间与命运》等。
以下文字即南怀瑾先生年轻习武记录---------------
习武缘起
太极拳协会会长“立法委员”韩振声先生，曾经以“太极拳与道功”这个问题来问
我，所以就我个人年轻时学拳的经验提出来与他砌磋研究，我们一致以为学太极拳到最
后阶段，应该以走入修道的途径较为圆满。由于那次相谈得很投契，后来又应他的邀请
于“民国”五十五年（一九六六）十一月十一日，假立法院第二会议室做了此次讲演。
当天报纸刊出的新闻，误以我为国术家相称，实在不是事实，只是觉得国内的武术精神
，与日俱衰，令人忧心，正如今日中国文化之亟亟待兴一样，而返观太极拳在欧美各国
则日益流行，每回看到国外寄来的拳姿照片，却又不免有“橘逾淮而枳”的感慨，因而
藉此次讲演的机缘，贡献个人一得之见，以就教高明，并以阐述我中华文化中武艺精神
内涵之一般。
习武访师
童年
我自幼个性就好动，并嗜读武侠小说，刚在十二岁时即开始习练种种武艺。此前在
六至十余岁时期则因体弱多病而日与药物为伍，且目患近视、常私自贪阅武侠小说而躲
在楼上书房按图瞎练，父母固不知情。因心慕飞檐走壁，自亦练学跳梁倒挂，有一天，
不慎从梁上跌落到地，声震一室，家父听到巨大声响上楼察看，才知道我在偷偷习武，
当时他老人家并没有对我责怪，反而聘延武师到家教我武艺，这时起我才正式开始习武。
启蒙
当时在家乡浙江乐清一带盛行所谓的“硬拳”，与今日一般练拳情形相差不多。起
初，随师习练时，固然不知道以我衰弱之躯而学此刚猛之拳是否适当？又不能分辨拳艺
的优劣，每回习拳之后却有头脑昏昏之感，莫知其所以然？但以从小志慕侠客义行，所
以也就勉强自己而照练如仪。
访师
其后负笈四方，人事接触渐广，以心喜武术道功，乃不计耗资，不论宗派，凡遇有
一技之长的人，或具神通，或有道，或有武功，即顶礼叩拜为师。因此到二十岁前，所
拜的师父，各门各派，积加起来亦多达八十余人。所学范围包括南宗、北派，长拳、短
打，乃至十八般武器，至少亦习弄过十四件左右，外加蒙古摔跤、西洋扑击等，真可谓
：“样样统摸，般般皆弄。”
比赛
有一次，中央国术馆张清江先生，于杭州国术舘主办全省性国术比赛，我亦参与其
盛，以姿势优异而获冠军。抗战前，各县市普设国术馆，都有专人负责，武风维扬，盛
极一时。然我私自反省所习武艺实未精到，各路各派，亦不过略窥其门径而已，乃决心
继续寻师访道，亲近高明。
习武访道
剑仙
当时听到杭州城隍山上有一老道，传说系满清王室公子出家者，这位老道须眉皓白
，童颜鹤发，神釆奕奕，据传已成剑仙；得此消息，心中万分兴奋，即行前往拜谒数次
，都未得见面。（想起当时访师求道之诚恳，见面即跪，而今日朋辈相访，谈玄说道等
，甚或有人还以此过访谈道为对主人的—种施惠，算是看得起对方，今非昔比，想来颇
多感慨）。听说这位道长当时逢人来求皆推称不会剑术，若欲习画他则教人画梅。几番
周折后，我终于见到了他，即向他再三恳求学剑，只学此项，不求其他。因为我意诚心
坚，终于获得进一步约谈。
他见面一开头就问：“曾习何剑？”我答：“学过青萍、奇门等等。”于是道长即命我
当场试练所习。我练了一阵以后，他批评说：“这真的只是儿戏，不可再练，徒费光阴
，还是以读书为好”，又接着说：“你所听说一些小说书上说的白光一道，口吐飞剑，
这类的话，在世界上并无其事。剑仙虽有，但并非如同小说上所描述的那样；今天你暂
且试练一下，每天晚上把门窗紧闭，房间内不点灯，使内室漆黑，仅点香一枝，尝试用
剑劈开香头，手腕着力，而臂膀不动，等练到一剑迅下，香成两半时，才进入第一阶段
。第二步再把豆子掷向空中，用剑劈在空中成两半，功夫能练到这里，再来见我，再为
你解说剑路。”
当时听了以后，心想这实在太难了，虽然心知天下无难事，这样练剑，也不是不可为，
但因当时立志学文兼学武，俾能经世济时，而诸事分心，惟恐心不专一则反而一事无成
。鱼与熊掌，不可得兼，遂作罢。放弃作剑仙，然而对于学拳仍旧勤劳，每日凌晨三时
，必起床练拳，两三小时后，再沐浴更衣。当年杭州西湖一带，武师甚多，我亦朝夕浸
润其间，跃马佩剑，臂缚铁环，腿绑铁砖，也相近于那时的“太保学生”了。一笑!以
后访遇僧道甚多，皆各有专长，然所说与城隍山老道大抵相同。总之，我在那段学拳时
期，练习武功，可以说从来没有间断过一天。
入川
抗战前二、三月，我即只身入川，其后一些朋友也随政府辗转来到了陪都四川，相
遇时都说，我有先见之明，固不知道我想到峨嵋学剑的心愿。记得那时一路访道，到汉
口时，曾遇到两位异人，一道一俗，道者红光满面，俗者跛其一足。手中均捻弄铁弹，
笑容霭然，我竟不觉尾随其后，自黄鹤楼前绕到后山，他两人一直走亦不稍回头。翻山
越岭，直到下坡时，才回头问我：“奇怪!年轻人你跟我们到这里干什么?”我本想把访
师求道的心意告诉他，忽然感觉到天下骗子甚多，倘若在湖北只身遇骗，那就麻烦了，
于是说是游山。他们又问我将往何处去，我说打算到四川，道人仔细看了我一回，然后
说：“好的!你应该入川，我们后会有期，但是今天你不要再跟著我们了。”他并留了
以后见面的地址给我，就此分别。至今回忆起来，该二人神态举止都很奇异，令人回味
无穷。后入川，遍访青城、峨嵋仙佛观寺，一路亦未有些时中断过。
遇异
四川名胜鹄鸣山，为东汉期间道教祖师张道陵隐居之地，山上住有一位名号王青风
的道士，是四川境内传说的剑仙，我曾经上山寻访他，多次以后，终于见到面，他亦是
一位奇人异士。他说：并无飞剑这种事，但剑仙却是有的。然而他的说法又与杭州城隍
山老道所说稍有不同。他说剑为一种“气功”，所谓以神御气，以气御剑，百步之外可
以御敌。又说剑有五类，大别之为有形、无形。他知道我羡慕“金光一道”的剑术时，
告诉我需铸备一寸三分长金质小剑，再以道家方法习练。一如道家练丹之法，可将黄金
炼化成液体，并可服饮，若中了毒，道家并有解此毒的药。当时私自想到，现在到了科
学昌明，枪炮及炸弹等威力无比的利器皆已发明了的时代，还去苦练这种剑术干什么?
如果是为了强身，则个人已经知道的许多方法，就足以保健，何必浪费时间在这方面。
就因这样想法，意志始终未能专精坚持而放弃了。
后来请王青风老师表演，那时我们彼此之间的感情已经很深厚，所以他就特允了我的请
求。一次他站在山头上，用手一指，数丈外对峰上的一棵老松即应手而倒。我童心未泯
，尚惊讶地问他何以无光。他说：“我早已经告诉过你并无此事，欲练至有光，另有一
番道理。”
这时他的大弟子亦在旁边，这个人也是道士装束，我亦请他表演，但见他用鼻孔吼气，
便看到他站立之处，周遭山土转即成尘飞扬。此二次表演都是我亲眼目睹的事实，由此
而相信中国武术，的确可练至甚高甚妙境界。此其一。
第二位所遇到的异人，在四川自流井，是由以“厚黑学”闻名之李宗吾先生所引介。李
公学问、见识广博，道德亦高，世所罕见，其所著作的“厚黑学”，如其所说：“拨开
黑的，让人见到真正的。”旨在讽世。我在自流井遇到他的时候，就说在附近赵家仑乡
下，有一位八十多岁的老先生，是得到武当内家武功的真传，轻功已经到了“踏雪无痕
”的境界，如果随他学习，只须三年的时间便可有成就。因为这位老人的师父籍贯浙江
，所以亦欲授一浙籍弟子以报师恩。知道我是浙江人，故愿为引介。
于是我们坐“滑杆”下乡去拜访，相谈之下，连称“有缘”。老人见我对于飞檐走壁之
事，心存怀疑，不大相信，他洒然一笑之后，即疾行一里多路，又快步走回来，这时刚
好新雨初晴，地上泥泞，老人脚上穿的一双白底新靴，一趟回来后，鞋底一点也没有被
泥染污，而且他在起步时，未见拿架作势，洒然来去自如。他又问欲见走壁的身手否?
随即见他张臂贴壁，亦未有任何架势，人已离地拔高，笑说：“你现在相信吧!亦愿学
否？”并称说学这些功夫只有七十二诀，归纳成七十二字，一字一诀，一字一姿势，循
序渐进，无需广场，仅楼阁之上，即敷应用，若愿住三年，即可示教。我当时考虑再三
，复因恐怕自己志趣不专，弄得百事无成，故只得婉辞。后一路代觅可传的人，却没有
找到，至今心中仍挂念遗憾。
弃武学禅
后来到了成都，遇到一位河南籍拳师，教我“十三大法”，即是太极拳衍变的十三
架式，不刚不柔，然而每一个动作，招招可以致人死命。顿时感觉到倘使学这套拳的人
没有道德修养，动辄要人性命，如何了得！所以从此弃拳不学，专志学禅，在峨嵋闭关
三年，一直与拳绝缘。
太极拳种式颇多，陈家的双边以及杨家太极，都曾习练，到现在还能勉强记忆的是杨家
拳之姿式，若演练全套，则因荒疎已久，颇有勉强之感。我对拳术，一搁就是二、三十
年，既不练习又不与人较量，可说一生从来未曾施用过，且越到后来越怕动手，愈厌习
武。春秋法家韩非子之名言：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”文人自古相轻，武人从来
不服输。好勇斗狠，粗暴骁勇，有时令人难忍，因此以后与习武朋友也就渐渐地疏远了
。武功的根源，首当追溯到我国五千年前深远博大的文化。古人造字，止戈为武，即已
阐明武的原理。武功的目的是以武制乱，以求“和平”
宗、北派，长拳、短打，乃至十八般武器，至少亦习弄过十四件左右，外加蒙古摔跤、
西洋扑击等，真可谓：“样样统摸，般般皆弄
=====================================================
国学大师南怀瑾先生谈幼时习武
南怀瑾的著作是学习中国传统文化的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引
导，王黛林回忆说南怀瑾的言谈生动有趣、博大精深。人们尊称他为“教授”、“大居
士”、“宗教家”、“哲学家”、“禅宗大师”和“国学大师”，一度名列“台湾十大
最有影响的人物”。在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化，代表作品如《
论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。其中刊正了许多以往对传统
文化的误解。
在台湾则多由佛道入门（大多数为佛教众），佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经
略说》《如何修证佛法》《药师经的济世观》，南怀瑾可说是密教准提法在台湾香港的
重要推动力。
道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》《庄子
諵哗》《道家密宗与东方神秘学》《静坐修道与长生不老》《中国道教发展史略述》易
经《出生时间与命运》等。
以下文字即南怀瑾先生年轻习武记录---------------
习武缘起
太极拳协会会长“立法委员”韩振声先生，曾经以“太极拳与道功”这个问题来问
我，所以就我个人年轻时学拳的经验提出来与他砌磋研究，我们一致以为学太极拳到最
后阶段，应该以走入修道的途径较为圆满。由于那次相谈得很投契，后来又应他的邀请
于“民国”五十五年（一九六六）十一月十一日，假立法院第二会议室做了此次讲演。
当天报纸刊出的新闻，误以我为国术家相称，实在不是事实，只是觉得国内的武术精神
，与日俱衰，令人忧心，正如今日中国文化之亟亟待兴一样，而返观太极拳在欧美各国
则日益流行，每回看到国外寄来的拳姿照片，却又不免有“橘逾淮而枳”的感慨，因而
藉此次讲演的机缘，贡献个人一得之见，以就教高明，并以阐述我中华文化中武艺精神
内涵之一般。
习武访师
童年
我自幼个性就好动，并嗜读武侠小说，刚在十二岁时即开始习练种种武艺。此前在
六至十余岁时期则因体弱多病而日与药物为伍，且目患近视、常私自贪阅武侠小说而躲
在楼上书房按图瞎练，父母固不知情。因心慕飞檐走壁，自亦练学跳梁倒挂，有一天，
不慎从梁上跌落到地，声震一室，家父听到巨大声响上楼察看，才知道我在偷偷习武，
当时他老人家并没有对我责怪，反而聘延武师到家教我武艺，这时起我才正式开始习武。
启蒙
当时在家乡浙江乐清一带盛行所谓的“硬拳”，与今日一般练拳情形相差不多。起
初，随师习练时，固然不知道以我衰弱之躯而学此刚猛之拳是否适当？又不能分辨拳艺
的优劣，每回习拳之后却有头脑昏昏之感，莫知其所以然？但以从小志慕侠客义行，所
以也就勉强自己而照练如仪。
访师
其后负笈四方，人事接触渐广，以心喜武术道功，乃不计耗资，不论宗派，凡遇有
一技之长的人，或具神通，或有道，或有武功，即顶礼叩拜为师。因此到二十岁前，所
拜的师父，各门各派，积加起来亦多达八十余人。所学范围包括南宗、北派，长拳、短
打，乃至十八般武器，至少亦习弄过十四件左右，外加蒙古摔跤、西洋扑击等，真可谓
：“样样统摸，般般皆弄。”
比赛
有一次，中央国术馆张清江先生，于杭州国术舘主办全省性国术比赛，我亦参与其
盛，以姿势优异而获冠军。抗战前，各县市普设国术馆，都有专人负责，武风维扬，盛
极一时。然我私自反省所习武艺实未精到，各路各派，亦不过略窥其门径而已，乃决心
继续寻师访道，亲近高明。
习武访道
剑仙
当时听到杭州城隍山上有一老道，传说系满清王室公子出家者，这位老道须眉皓白
，童颜鹤发，神釆奕奕，据传已成剑仙；得此消息，心中万分兴奋，即行前往拜谒数次
，都未得见面。（想起当时访师求道之诚恳，见面即跪，而今日朋辈相访，谈玄说道等
，甚或有人还以此过访谈道为对主人的—种施惠，算是看得起对方，今非昔比，想来颇
多感慨）。听说这位道长当时逢人来求皆推称不会剑术，若欲习画他则教人画梅。几番
周折后，我终于见到了他，即向他再三恳求学剑，只学此项，不求其他。因为我意诚心
坚，终于获得进一步约谈。
他见面一开头就问：“曾习何剑？”我答：“学过青萍、奇门等等。”于是道长即命我
当场试练所习。我练了一阵以后，他批评说：“这真的只是儿戏，不可再练，徒费光阴
，还是以读书为好”，又接着说：“你所听说一些小说书上说的白光一道，口吐飞剑，
这类的话，在世界上并无其事。剑仙虽有，但并非如同小说上所描述的那样；今天你暂
且试练一下，每天晚上把门窗紧闭，房间内不点灯，使内室漆黑，仅点香一枝，尝试用
剑劈开香头，手腕着力，而臂膀不动，等练到一剑迅下，香成两半时，才进入第一阶段
。第二步再把豆子掷向空中，用剑劈在空中成两半，功夫能练到这里，再来见我，再为
你解说剑路。”
当时听了以后，心想这实在太难了，虽然心知天下无难事，这样练剑，也不是不可为，
但因当时立志学文兼学武，俾能经世济时，而诸事分心，惟恐心不专一则反而一事无成
。鱼与熊掌，不可得兼，遂作罢。放弃作剑仙，然而对于学拳仍旧勤劳，每日凌晨三时
，必起床练拳，两三小时后，再沐浴更衣。当年杭州西湖一带，武师甚多，我亦朝夕浸
润其间，跃马佩剑，臂缚铁环，腿绑铁砖，也相近于那时的“太保学生”了。一笑!以
后访遇僧道甚多，皆各有专长，然所说与城隍山老道大抵相同。总之，我在那段学拳时
期，练习武功，可以说从来没有间断过一天。
入川
抗战前二、三月，我即只身入川，其后一些朋友也随政府辗转来到了陪都四川，相
遇时都说，我有先见之明，固不知道我想到峨嵋学剑的心愿。记得那时一路访道，到汉
口时，曾遇到两位异人，一道一俗，道者红光满面，俗者跛其一足。手中均捻弄铁弹，
笑容霭然，我竟不觉尾随其后，自黄鹤楼前绕到后山，他两人一直走亦不稍回头。翻山
越岭，直到下坡时，才回头问我：“奇怪!年轻人你跟我们到这里干什么?”我本想把访
师求道的心意告诉他，忽然感觉到天下骗子甚多，倘若在湖北只身遇骗，那就麻烦了，
于是说是游山。他们又问我将往何处去，我说打算到四川，道人仔细看了我一回，然后
说：“好的!你应该入川，我们后会有期，但是今天你不要再跟著我们了。”他并留了
以后见面的地址给我，就此分别。至今回忆起来，该二人神态举止都很奇异，令人回味
无穷。后入川，遍访青城、峨嵋仙佛观寺，一路亦未有些时中断过。
遇异
四川名胜鹄鸣山，为东汉期间道教祖师张道陵隐居之地，山上住有一位名号王青风
的道士，是四川境内传说的剑仙，我曾经上山寻访他，多次以后，终于见到面，他亦是
一位奇人异士。他说：并无飞剑这种事，但剑仙却是有的。然而他的说法又与杭州城隍
山老道所说稍有不同。他说剑为一种“气功”，所谓以神御气，以气御剑，百步之外可
以御敌。又说剑有五类，大别之为有形、无形。他知道我羡慕“金光一道”的剑术时，
告诉我需铸备一寸三分长金质小剑，再以道家方法习练。一如道家练丹之法，可将黄金
炼化成液体，并可服饮，若中了毒，道家并有解此毒的药。当时私自想到，现在到了科
学昌明，枪炮及炸弹等威力无比的利器皆已发明了的时代，还去苦练这种剑术干什么?
如果是为了强身，则个人已经知道的许多方法，就足以保健，何必浪费时间在这方面。
就因这样想法，意志始终未能专精坚持而放弃了。
后来请王青风老师表演，那时我们彼此之间的感情已经很深厚，所以他就特允了我的请
求。一次他站在山头上，用手一指，数丈外对峰上的一棵老松即应手而倒。我童心未泯
，尚惊讶地问他何以无光。他说：“我早已经告诉过你并无此事，欲练至有光，另有一
番道理。”
这时他的大弟子亦在旁边，这个人也是道士装束，我亦请他表演，但见他用鼻孔吼气，
便看到他站立之处，周遭山土转即成尘飞扬。此二次表演都是我亲眼目睹的事实，由此
而相信中国武术，的确可练至甚高甚妙境界。此其一。
第二位所遇到的异人，在四川自流井，是由以“厚黑学”闻名之李宗吾先生所引介。李
公学问、见识广博，道德亦高，世所罕见，其所著作的“厚黑学”，如其所说：“拨开
黑的，让人见到真正的。”旨在讽世。我在自流井遇到他的时候，就说在附近赵家仑乡
下，有一位八十多岁的老先生，是得到武当内家武功的真传，轻功已经到了“踏雪无痕
”的境界，如果随他学习，只须三年的时间便可有成就。因为这位老人的师父籍贯浙江
，所以亦欲授一浙籍弟子以报师恩。知道我是浙江人，故愿为引介。
于是我们坐“滑杆”下乡去拜访，相谈之下，连称“有缘”。老人见我对于飞檐走壁之
事，心存怀疑，不大相信，他洒然一笑之后，即疾行一里多路，又快步走回来，这时刚
好新雨初晴，地上泥泞，老人脚上穿的一双白底新靴，一趟回来后，鞋底一点也没有被
泥染污，而且他在起步时，未见拿架作势，洒然来去自如。他又问欲见走壁的身手否?
随即见他张臂贴壁，亦未有任何架势，人已离地拔高，笑说：“你现在相信吧!亦愿学
否？”并称说学这些功夫只有七十二诀，归纳成七十二字，一字一诀，一字一姿势，循
序渐进，无需广场，仅楼阁之上，即敷应用，若愿住三年，即可示教。我当时考虑再三
，复因恐怕自己志趣不专，弄得百事无成，故只得婉辞。后一路代觅可传的人，却没有
找到，至今心中仍挂念遗憾。
弃武学禅
后来到了成都，遇到一位河南籍拳师，教我“十三大法”，即是太极拳衍变的十三
架式，不刚不柔，然而每一个动作，招招可以致人死命。顿时感觉到倘使学这套拳的人
没有道德修养，动辄要人性命，如何了得！所以从此弃拳不学，专志学禅，在峨嵋闭关
三年，一直与拳绝缘。
太极拳种式颇多，陈家的双边以及杨家太极，都曾习练，到现在还能勉强记忆的是杨家
拳之姿式，若演练全套，则因荒疎已久，颇有勉强之感。我对拳术，一搁就是二、三十
年，既不练习又不与人较量，可说一生从来未曾施用过，且越到后来越怕动手，愈厌习
武。春秋法家韩非子之名言：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”文人自古相轻，武人从来
不服输。好勇斗狠，粗暴骁勇，有时令人难忍，因此以后与习武朋友也就渐渐地疏远了
。武功的根源，首当追溯到我国五千年前深远博大的文化。古人造字，止戈为武，即已
阐明武的原理。武功的目的是以武制乱，以求“和平”
