C*r
2 楼
或问省庵曰：“参禅一门，全仗己力，故每多魔事。念佛则仗他力，故承佛护念，魔事
不生，有诸否乎？”
省庵曰：“唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分。若论魔
事，二俱不免。”
或者曰：“敢问何谓也？”
曰：“魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫
人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免
于错误之患矣。参禅、念佛，譬如行路。经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通
塞。虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。
“参禅且置，只如念佛。或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者。或两路
兼行，两路俱失者。或以途中为家舍，平地为高山者。如是错误，不可胜举，皆教理未
明之过也。
“念佛一门，极圆极顿，至易至难。只如《弥陀经》中‘一心不乱’四字，浅言之
，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得
事一心者。初开浅解，复自谓得理一心者。或粗念不生，细念犹生者。或勇猛过分，精
进倍常。不知外心无佛，速求取证。不达善巧方便，急欲舍身。魔鬼因之遂入其体，为
疯为狂，都不觉知。此善友不遇之过也。
“夫众生生死，以我见为本，我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌
芽发干，无处不有。是故见地高则我见俱高，工夫进则我见亦进。若不时时检点，刻刻
提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故学人心不虚，则自不觉察。
不觉察故，我见增长。少有所得，则生骄慢。讥嫌同学，诽谤行人。虽有修行，终成魔
事。此自不觉察之过也。”
或曰：“参禅须近明师，若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行，既能深信力行
，则决定往生，何藉善友、经教？”
省庵曰：“是何言欤？世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友、
经教，从何开发，谁为引导？《观经》下三品，皆是临终善友开发，故得往生。其上、
中品则不必言矣。须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根本。汝不因经教，
何由而知净土法门，而生信向耶？”
或曰：“若因经教而知念佛，则《弥陀》一经足矣，奚以多为？”
曰：“上根则可，中、下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相。加之善
友警策，内以虚心觉照。庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事，终成
增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！”
或曰：“行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？”
省庵曰：“念佛人果得一心不乱，则佛护念不虚。如其未得一心，或有以轻安为禅
定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。是故吾言善友、
经教、觉察之心，三者缺一不可。而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离。若一念不觉，
则一念颠倒。念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可
不畏欤！《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。’当知身无病苦，则求在于佛。心不
颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必。在于我者，安可不自勉焉？设使临终一念颠
倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？是故修净业人，
不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。”
不生，有诸否乎？”
省庵曰：“唯唯，否否。夫参禅、念佛，论其难易，固有自力、他力之分。若论魔
事，二俱不免。”
或者曰：“敢问何谓也？”
曰：“魔事之来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫
人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免
于错误之患矣。参禅、念佛，譬如行路。经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通
塞。虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。
“参禅且置，只如念佛。或有厌平坦而好奇特者，或有舍直截而求纡曲者。或两路
兼行，两路俱失者。或以途中为家舍，平地为高山者。如是错误，不可胜举，皆教理未
明之过也。
“念佛一门，极圆极顿，至易至难。只如《弥陀经》中‘一心不乱’四字，浅言之
，愚夫愚妇皆可为；深言之，大圣大贤终不能过。今初心行人，或暂得轻安，自谓已得
事一心者。初开浅解，复自谓得理一心者。或粗念不生，细念犹生者。或勇猛过分，精
进倍常。不知外心无佛，速求取证。不达善巧方便，急欲舍身。魔鬼因之遂入其体，为
疯为狂，都不觉知。此善友不遇之过也。
“夫众生生死，以我见为本，我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌
芽发干，无处不有。是故见地高则我见俱高，工夫进则我见亦进。若不时时检点，刻刻
提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故学人心不虚，则自不觉察。
不觉察故，我见增长。少有所得，则生骄慢。讥嫌同学，诽谤行人。虽有修行，终成魔
事。此自不觉察之过也。”
或曰：“参禅须近明师，若无明师，须看经教。念佛只贵深信力行，既能深信力行
，则决定往生，何藉善友、经教？”
省庵曰：“是何言欤？世间小技，尚不可无师，况念佛为出生死要门，若无善友、
经教，从何开发，谁为引导？《观经》下三品，皆是临终善友开发，故得往生。其上、
中品则不必言矣。须知从凡至圣，由易至难，莫不以善友、经教为根本。汝不因经教，
何由而知净土法门，而生信向耶？”
或曰：“若因经教而知念佛，则《弥陀》一经足矣，奚以多为？”
曰：“上根则可，中、下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相。加之善
友警策，内以虚心觉照。庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事，终成
增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！”
或曰：“行人心既念佛，佛岂不垂护念？如其护念，魔事何从？”
省庵曰：“念佛人果得一心不乱，则佛护念不虚。如其未得一心，或有以轻安为禅
定，浅解为深悟者，随有所得，生增上慢，此则自取过愆，非如来咎。是故吾言善友、
经教、觉察之心，三者缺一不可。而觉察之心尤为最要，不可须臾暂离。若一念不觉，
则一念颠倒。念念不觉，则念念颠倒。颠倒既起，魔事兴焉。毕世工夫，一朝唐丧，可
不畏欤！《净土文》云：‘身无病苦，心不颠倒。’当知身无病苦，则求在于佛。心不
颠倒，则求在于我。在于佛者，非我敢必。在于我者，安可不自勉焉？设使临终一念颠
倒，非唯九品不生，抑亦三途难免。佛虽大慈，救我不得，奈何奈何？是故修净业人，
不可一念远离善友，亦不可一念生颠倒心也。”
m*y
3 楼
就是打印了以后贴在1.5毫升管子上的LABEL，哪个好用阿？我们现在用的是从PHENIX买
的，冻了以后不结实，特别容易掉。 谢谢
的，冻了以后不结实，特别容易掉。 谢谢
C*r
4 楼
省庵大师（公元1686一1734年），讳实贤，字思齐，江苏常熟人，出生于世代书香之家
，大师自小就不吃荤腥，少年时便有出尘的志向。父亲早亡，母亲张氏知儿子宿具善根
，便命其出家修道。七岁时，大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦，经典过目不忘
。十五岁剃度受戒，兼通世典，吟诗书法俱精，然并未顷刻忘怀生死大事。
有一天, 大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，大师瞿然悟世无常，修持益加精进，
严持戒律，不离衣钵，日止一食，肋不贴席，终生不懈。后云游参学，庚寅年（公元
1710年）二十四岁时依渠成法师与绍昙法师听教，昼夜研穷方等经典，越三年，三观十
乘之旨，性相之学，无不通贯。绍昙法师为授记，传大师灵峰四世天台正宗。
甲午年（公元1714年）二十八岁，叩灵鹫和尚于崇福，参“念佛是谁”话头，功夫
绵密，凡历四月，恍然契悟，说：“我梦醒矣！”自那以后，应机无碍，才辩纵横，灵
鹫和尚欲付以衣拂，大师不受，辞去。
后于真寂寺闭关，日阅三藏梵筴，夜夕持念阿弥陀佛名号。三年期满，寺众恭请大
师讲《法华经》，大师升座开演，辞义犹如河悬泉涌，沛然莫御。自此，化缘日盛。
己亥春（公元1719年），诣四明阿育王山瞻礼舍利，先后五次燃指香供佛。每年佛
涅盘日，讲演《遗教经》与《佛说阿弥陀经》，开示是心是佛的奥旨。三根普摄，法化
洋溢。江浙一带的四众弟子，倾心归仰，历有十年，法筵之盛况，胜过诸方。
大师受请住持诸寺院，每进院模范一新，清规肃穆，日讲《法华经》、《首楞严经
》诸部，执经请益者云集。后退隐杭城仙林寺，不出户庭，力修净业。继而受众弟子请
，住持凤山梵天讲寺，于是屏绝诸缘，纯提净土，结长期念佛会，严立规约，昼夜六时
，互相策励，人咸称是永明大师再来。先后住持古刹禅院十余载，得度弟子甚众。
至癸丑（公元1733年）佛成道日，大师对弟子说：“我于明年四月十四日长往矣。
”自此，掩关寸香斋，规定昼夜持念十万声佛号。次年甲寅（公元1744年）四月二日出
关，十二日，告知大众说：“吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎
。”随即交待寺院事务，遍辞城中诸护法居士，侍者请大师书偈，大师书云：“身在华
中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”书讫，说：“我十
四日定往生矣，你们准备为我集众念佛。”十三日，断饮食，敛目危坐，五更时沐浴更
衣，面西趺坐。至巳时，远近道俗弟子集聚，涕泪膜拜说：“愿师住世度人。”大师复
启目说：“我去即来，生死事大，各自净心念佛。”言讫，合掌称佛名而寂。一会儿，
鼻筋下垂，面容颜色明润，到封龛时，容色不变。春秋四十九。众弟子奉灵骨塔于琴川
拂水岩之西。乾隆七年二月十五日，郧山诸缁素怀念大师道行，迎灵骨重建塔育王寺之
右，其旧塔用以藏衣钵。
大师撰有《净土诗》、《西方发愿文注》、《劝发菩提心文》、《续往生传》等流
布于世。
，大师自小就不吃荤腥，少年时便有出尘的志向。父亲早亡，母亲张氏知儿子宿具善根
，便命其出家修道。七岁时，大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦，经典过目不忘
。十五岁剃度受戒，兼通世典，吟诗书法俱精，然并未顷刻忘怀生死大事。
有一天, 大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，大师瞿然悟世无常，修持益加精进，
严持戒律，不离衣钵，日止一食，肋不贴席，终生不懈。后云游参学，庚寅年（公元
1710年）二十四岁时依渠成法师与绍昙法师听教，昼夜研穷方等经典，越三年，三观十
乘之旨，性相之学，无不通贯。绍昙法师为授记，传大师灵峰四世天台正宗。
甲午年（公元1714年）二十八岁，叩灵鹫和尚于崇福，参“念佛是谁”话头，功夫
绵密，凡历四月，恍然契悟，说：“我梦醒矣！”自那以后，应机无碍，才辩纵横，灵
鹫和尚欲付以衣拂，大师不受，辞去。
后于真寂寺闭关，日阅三藏梵筴，夜夕持念阿弥陀佛名号。三年期满，寺众恭请大
师讲《法华经》，大师升座开演，辞义犹如河悬泉涌，沛然莫御。自此，化缘日盛。
己亥春（公元1719年），诣四明阿育王山瞻礼舍利，先后五次燃指香供佛。每年佛
涅盘日，讲演《遗教经》与《佛说阿弥陀经》，开示是心是佛的奥旨。三根普摄，法化
洋溢。江浙一带的四众弟子，倾心归仰，历有十年，法筵之盛况，胜过诸方。
大师受请住持诸寺院，每进院模范一新，清规肃穆，日讲《法华经》、《首楞严经
》诸部，执经请益者云集。后退隐杭城仙林寺，不出户庭，力修净业。继而受众弟子请
，住持凤山梵天讲寺，于是屏绝诸缘，纯提净土，结长期念佛会，严立规约，昼夜六时
，互相策励，人咸称是永明大师再来。先后住持古刹禅院十余载，得度弟子甚众。
至癸丑（公元1733年）佛成道日，大师对弟子说：“我于明年四月十四日长往矣。
”自此，掩关寸香斋，规定昼夜持念十万声佛号。次年甲寅（公元1744年）四月二日出
关，十二日，告知大众说：“吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎
。”随即交待寺院事务，遍辞城中诸护法居士，侍者请大师书偈，大师书云：“身在华
中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”书讫，说：“我十
四日定往生矣，你们准备为我集众念佛。”十三日，断饮食，敛目危坐，五更时沐浴更
衣，面西趺坐。至巳时，远近道俗弟子集聚，涕泪膜拜说：“愿师住世度人。”大师复
启目说：“我去即来，生死事大，各自净心念佛。”言讫，合掌称佛名而寂。一会儿，
鼻筋下垂，面容颜色明润，到封龛时，容色不变。春秋四十九。众弟子奉灵骨塔于琴川
拂水岩之西。乾隆七年二月十五日，郧山诸缁素怀念大师道行，迎灵骨重建塔育王寺之
右，其旧塔用以藏衣钵。
大师撰有《净土诗》、《西方发愿文注》、《劝发菩提心文》、《续往生传》等流
布于世。
m*y
5 楼
dd
【在 m*****y 的大作中提到】
: 就是打印了以后贴在1.5毫升管子上的LABEL，哪个好用阿？我们现在用的是从PHENIX买
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【在 m*****y 的大作中提到】
: 就是打印了以后贴在1.5毫升管子上的LABEL，哪个好用阿？我们现在用的是从PHENIX买
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M*A
6 楼
劳驾谁给翻译一下
F*d
7 楼
我们以前找过， 这家公司的label可以抗低温。
IDXPERT™ & LABXPERT™ FreezerBondz™ II Labels
http://www.bradyid.com/bradyid/pbv/102122-4294859207/280014/0/~
其他label printer公司应该也有类似产品。
IDXPERT™ & LABXPERT™ FreezerBondz™ II Labels
http://www.bradyid.com/bradyid/pbv/102122-4294859207/280014/0/~
其他label printer公司应该也有类似产品。
C*r
8 楼
这个不是中文的吗？
【在 M*******A 的大作中提到】
: 劳驾谁给翻译一下
【在 M*******A 的大作中提到】
: 劳驾谁给翻译一下
g*s
9 楼
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【在 m*****y 的大作中提到】
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【在 m*****y 的大作中提到】
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P*S
10 楼
“有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”
【在 M*******A 的大作中提到】
: 劳驾谁给翻译一下
【在 M*******A 的大作中提到】
: 劳驾谁给翻译一下
M*A
11 楼
你自己写的中文是这样子的？
【在 C*******r 的大作中提到】
: 这个不是中文的吗？
【在 C*******r 的大作中提到】
: 这个不是中文的吗？
C*r
12 楼
浅近文言尔，余文亦常如此。
【在 M*******A 的大作中提到】
: 你自己写的中文是这样子的？
【在 M*******A 的大作中提到】
: 你自己写的中文是这样子的？
M*A
13 楼
这样说的话，还要讲经的法师干吗？
【在 C*******r 的大作中提到】
: 浅近文言尔，余文亦常如此。
【在 C*******r 的大作中提到】
: 浅近文言尔，余文亦常如此。
M*A
14 楼
跟没说一样
这得多难
【在 P****S 的大作中提到】
: “有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”
这得多难
【在 P****S 的大作中提到】
: “有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。”
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