Quantification of western blot 的困惑# Biology - 生物学
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六相缘起三门分别：初，列名略释；二，明教兴意；三，问答解释。
初，列名者。
谓总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
总相者，一舍多德故。别相者，多德非一故。别依比总，满彼总故。同相者，多义不相
违，同成一总故。异相者，多义相望，各各异故。成相者，由此诸缘起成故。坏相者，
诸义各住自法不移动故。
第二，教兴意者。
此教为显一乘圆教、法界缘起无尽、圆融自在、相即无碍镕融乃至因陀罗无穷理事等。
此义现前，一切惑障一断一切断，得九世十世惑灭。行德即一成一切成。理性即一显一
切显。并普别具足，始终皆齐。初发心时便成正觉。良由如是法界缘起，六相镕融，因
果同时，相即自在，具足逆顺。因即普贤解行及以证入。果即十佛境界所显无穷。广如
《华严经》说。
第三，问答解释者。
然缘起法一切处通，今且略就缘成舍辨。
问：何者是总相？
答：舍是。
问：此但椽等诸缘。何者是舍耶？
答：椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。若离于椽，舍即不成。若得椽时，即得
舍矣。
问：若椽全自独作舍者，未有瓦等亦应作舍。
答：未有瓦等时，不是椽故不作。非谓是椽而不能作。今言能作者，但论椽能作，不说
非椽作。何以故？椽是因缘。由未成舍时无因缘故，非是椽也。若是椽者，其毕全成。
若不全成，不名为椽。
问：若椽等诸缘，各出少力，共作不全作者。有何过失？
答：有断常过。若不全成但少力者，诸缘各少力。此但多个少力，不成一全舍，故是断
也。诸缘并少力，皆无全成，执有全舍者，无因有故，是其常也。若不全成者，去却一
椽时，舍应犹在。舍既不全成，故知非少力并全成也。
问：无一椽时岂非舍耶？
答：但是破舍，无好舍也。故知好舍全属一椽。既属一椽故，知椽即是舍也。
问：舍既即是椽者。余板瓦等应即是椽耶？
答：总并是椽。何以故？去却椽即无舍故。所以然者，若无椽即舍坏。舍坏故，不名板
瓦等。是故板瓦等即是椽也。若不即椽者，舍即不成，椽瓦等并皆不成。今既并成，故
知相即耳。一椽既尔，余椽例然。是故一切缘起法不成则已，成则相即镕融，无碍自在
，圆极难思，出过情量。法性缘起一切处准知。
第二，别相者。
椽等诸缘别于总故。若不别者，总义不成。由无别时，即无总故。此义云何？本以别成
总，由无别故，总不成也。是故别者，即以总成别也。
问：若总即别者，应不成总耶？
答：由总即别故，是故得成总。如椽即是舍，故名总相。即是椽故，名别相。若不即舍
，不是椽。若不即椽，不是舍。总别相即，此可思之。
问：若相即者，云何说别？
答：秖由相即，是故成别。若不相即者，总在别外，故非总也。别在总外，故非别也。
思之可解。
问：若不别者有何过耶？
答：有断常过。若无别者，即无别椽瓦。无别椽瓦故，即不成总舍，故此断也。若无别
椽瓦等，而有总舍者，无因有舍，是常过也。
第三，同相者。
椽等诸缘和同作舍，不相违故，皆名舍缘，非作余物，故名同相也。
问：此与总相何别耶？
答：总相唯望一舍说。今此同相约椽等诸缘，虽体各别，成力义齐故，名同相也。
问：若不同者有何过耶？
答：若不同者，有断常过也。何者？若不同者，椽等诸义互相违背，不同作舍。舍不得
有，故是断也。若相违不作舍，而执有舍者，无因有舍，故是常也。
第四，异相者。
椽等诸缘，随自形类相望差别故。
问：若异者应不同耶？
答：秖由异故，所以同耳。若不异者，椽既丈二，瓦亦应尔，坏本缘法故，失前齐同成
舍义也。今既舍成，同名缘者，当知异也。
问：此与别相有何异耶？
答：前别相者，但椽等诸缘别于一舍，故说别相。今异相者，椽等诸缘迭互相望，各各
异相也。
问：若不异者，有何过失耶？
答：有断常过。何者？若不异者，瓦即同椽丈二，坏本缘法，不共成舍，故是断。若坏
缘不成舍，而执有舍者，无因有舍，故是常也。
第五，成相者。
由此诸缘，舍义成故。由成舍故，椽等名缘。若不尔者，二俱不成。今现得成故，知成
相互成之耳。
问：现见椽等诸缘，各住自法，本不作舍。何因得有舍义成耶？
答：秖由椽等诸缘不作故，舍义得成。所以然者，若椽作舍去，即失本椽法故，舍义不
得成。今由不作故，椽等诸缘现前故，由此现前故，舍义得成矣。又若不作舍，椽等不
名多缘。今既得缘名，明知定作舍。
问：若不成者，何过失耶？
答：有断常过。何者？舍本依椽等诸缘成，今既并不作，不得有舍故，是断也。本以缘
成舍名为椽，今既不作舍，故无椽，是断。若不成者，舍无因有，故是常也。又椽不作
舍，得椽名者，亦是常也。
第六，坏相者。
椽等诸缘各住自法，本不作故。
问：现见椽等诸缘作舍成就，何故乃说本不作耶？
答：秖由不作故，舍法得成。若作舍去，不住自法有舍义即不成。何以故？作去失法，
舍不成故。今既舍成，明知不作也。
问：若作去有何失？
答：有断常二失。若言椽作舍去，即失椽法。失椽法故，舍即无椽不得有，是断也。若
失椽法而有舍者，无椽有舍是常也。
又总即一舍，别即诸缘；同即互不相违，异即诸缘各别；成即诸缘办果，坏即各住自法
。别为颂曰：
一即具多名总相 多即非一是别相 多类自同成于总 各体别异现于同
一多缘起理妙成 坏住自法常不作 唯智境界非事识 以此方便会一乘
初，列名者。
谓总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
总相者，一舍多德故。别相者，多德非一故。别依比总，满彼总故。同相者，多义不相
违，同成一总故。异相者，多义相望，各各异故。成相者，由此诸缘起成故。坏相者，
诸义各住自法不移动故。
第二，教兴意者。
此教为显一乘圆教、法界缘起无尽、圆融自在、相即无碍镕融乃至因陀罗无穷理事等。
此义现前，一切惑障一断一切断，得九世十世惑灭。行德即一成一切成。理性即一显一
切显。并普别具足，始终皆齐。初发心时便成正觉。良由如是法界缘起，六相镕融，因
果同时，相即自在，具足逆顺。因即普贤解行及以证入。果即十佛境界所显无穷。广如
《华严经》说。
第三，问答解释者。
然缘起法一切处通，今且略就缘成舍辨。
问：何者是总相？
答：舍是。
问：此但椽等诸缘。何者是舍耶？
答：椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。若离于椽，舍即不成。若得椽时，即得
舍矣。
问：若椽全自独作舍者，未有瓦等亦应作舍。
答：未有瓦等时，不是椽故不作。非谓是椽而不能作。今言能作者，但论椽能作，不说
非椽作。何以故？椽是因缘。由未成舍时无因缘故，非是椽也。若是椽者，其毕全成。
若不全成，不名为椽。
问：若椽等诸缘，各出少力，共作不全作者。有何过失？
答：有断常过。若不全成但少力者，诸缘各少力。此但多个少力，不成一全舍，故是断
也。诸缘并少力，皆无全成，执有全舍者，无因有故，是其常也。若不全成者，去却一
椽时，舍应犹在。舍既不全成，故知非少力并全成也。
问：无一椽时岂非舍耶？
答：但是破舍，无好舍也。故知好舍全属一椽。既属一椽故，知椽即是舍也。
问：舍既即是椽者。余板瓦等应即是椽耶？
答：总并是椽。何以故？去却椽即无舍故。所以然者，若无椽即舍坏。舍坏故，不名板
瓦等。是故板瓦等即是椽也。若不即椽者，舍即不成，椽瓦等并皆不成。今既并成，故
知相即耳。一椽既尔，余椽例然。是故一切缘起法不成则已，成则相即镕融，无碍自在
，圆极难思，出过情量。法性缘起一切处准知。
第二，别相者。
椽等诸缘别于总故。若不别者，总义不成。由无别时，即无总故。此义云何？本以别成
总，由无别故，总不成也。是故别者，即以总成别也。
问：若总即别者，应不成总耶？
答：由总即别故，是故得成总。如椽即是舍，故名总相。即是椽故，名别相。若不即舍
，不是椽。若不即椽，不是舍。总别相即，此可思之。
问：若相即者，云何说别？
答：秖由相即，是故成别。若不相即者，总在别外，故非总也。别在总外，故非别也。
思之可解。
问：若不别者有何过耶？
答：有断常过。若无别者，即无别椽瓦。无别椽瓦故，即不成总舍，故此断也。若无别
椽瓦等，而有总舍者，无因有舍，是常过也。
第三，同相者。
椽等诸缘和同作舍，不相违故，皆名舍缘，非作余物，故名同相也。
问：此与总相何别耶？
答：总相唯望一舍说。今此同相约椽等诸缘，虽体各别，成力义齐故，名同相也。
问：若不同者有何过耶？
答：若不同者，有断常过也。何者？若不同者，椽等诸义互相违背，不同作舍。舍不得
有，故是断也。若相违不作舍，而执有舍者，无因有舍，故是常也。
第四，异相者。
椽等诸缘，随自形类相望差别故。
问：若异者应不同耶？
答：秖由异故，所以同耳。若不异者，椽既丈二，瓦亦应尔，坏本缘法故，失前齐同成
舍义也。今既舍成，同名缘者，当知异也。
问：此与别相有何异耶？
答：前别相者，但椽等诸缘别于一舍，故说别相。今异相者，椽等诸缘迭互相望，各各
异相也。
问：若不异者，有何过失耶？
答：有断常过。何者？若不异者，瓦即同椽丈二，坏本缘法，不共成舍，故是断。若坏
缘不成舍，而执有舍者，无因有舍，故是常也。
第五，成相者。
由此诸缘，舍义成故。由成舍故，椽等名缘。若不尔者，二俱不成。今现得成故，知成
相互成之耳。
问：现见椽等诸缘，各住自法，本不作舍。何因得有舍义成耶？
答：秖由椽等诸缘不作故，舍义得成。所以然者，若椽作舍去，即失本椽法故，舍义不
得成。今由不作故，椽等诸缘现前故，由此现前故，舍义得成矣。又若不作舍，椽等不
名多缘。今既得缘名，明知定作舍。
问：若不成者，何过失耶？
答：有断常过。何者？舍本依椽等诸缘成，今既并不作，不得有舍故，是断也。本以缘
成舍名为椽，今既不作舍，故无椽，是断。若不成者，舍无因有，故是常也。又椽不作
舍，得椽名者，亦是常也。
第六，坏相者。
椽等诸缘各住自法，本不作故。
问：现见椽等诸缘作舍成就，何故乃说本不作耶？
答：秖由不作故，舍法得成。若作舍去，不住自法有舍义即不成。何以故？作去失法，
舍不成故。今既舍成，明知不作也。
问：若作去有何失？
答：有断常二失。若言椽作舍去，即失椽法。失椽法故，舍即无椽不得有，是断也。若
失椽法而有舍者，无椽有舍是常也。
又总即一舍，别即诸缘；同即互不相违，异即诸缘各别；成即诸缘办果，坏即各住自法
。别为颂曰：
一即具多名总相 多即非一是别相 多类自同成于总 各体别异现于同
一多缘起理妙成 坏住自法常不作 唯智境界非事识 以此方便会一乘
