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选eppendorf 还是beckman
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选eppendorf 还是beckman# Biology - 生物学
A*y
1
这个坛子里,有一些关于中阴的帖子。但我想了解一下,南传是怎么看么看待死亡和投
胎的?
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w*o
2
最近看到旁边的人买iphone,itouch还有各种pad,我很眼热。可是我一天有12个小时以
上在电脑旁边,还有必要买吗?纠结啊纠结
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b*n
3
要给试验室买一个bench centrifuge,就是可以转PCR plate, 50ml, 15 ml tube那种,
quote了eppendorf 5810R 和 beckman Allegra X-14R. 这两个型号应该是
compatative 的,但为什么5810R 比 X-14R 要贵2000 多呢?
现在钱不是问题,但是eppendorf的representative牛皮哄哄的,很不招我喜欢,问一
下哈,凭什么一定要买eppendorf呢?多花2000块,到底值不值?
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G*W
4
阿含,在南傳就是尼柯耶,以下有沒有您想看的東西 ?
===
阿含经
《中阿含经·大品·嗏帝经》:
复次三事合会入於母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入於母
胎。[22]

《中阿含经·七法品·善人往经》:
『佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已
有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。
比丘行如是。往至何所。譬如烧麸。缠燃便灭。当知比丘亦复如是。少慢未尽。五下分
结已断。得中般涅盘[23]。是谓第一善人所往至处。世间谛如有。[24]』
《杂阿含经·九五七经》:
『婆蹉白佛。众生於此命终。乘意生身往生馀处。云何有馀。佛告婆蹉。众生於此处
命终。乘意生身生於馀处。当於尔时。因爱故取。因爱而住。故说有馀。[25]』
《正法念处经》
《正法念处经》[26]记述了十七中阴有。如:
『复次诸天子。云何名曰第八中阴有道相续。若欝单越人临命终时。则有相现。诸天
子。其人见於园林行列游戏之处。香洁可爱。闻之悦乐。不多苦恼。无苦恼故。其心不
浊。以清净心。舍其寿命。受中阴身。见天宫殿。
作如是念。我当升此宫殿游戏。作是念已。即升宫殿。见诸天众游空而行。或走或住
山峯之中。或身相触。处处游戏。住於中阴。自见其身。升於天上。犹如梦中。三十三
天。胜妙可爱。一切五欲。皆悉具足。
作如是念。我今当至如是之处。作是念已。即生天上。取因缘有。如是有分[27]。有
上中下。生天上已。见於种种殊胜园林。悕望欲得。从欝单越死。生此天中。
如是一切欝单越人。生此天已。馀业意生。乐於欲乐。贪五欲境。歌舞游戏。受爱欲
乐。憙游山峯。多受欲乐。爱一切欲。何以故。由前习故。爱习增长。如是诸天子。是
名欝单越人命终生天。生此天处。熏习游戏。及死时相。是名第八中阴有也。』
=====
部派佛教
说一切有部
《异部宗轮论》:
『说一切有部本宗同义者。……唯欲丶色界。定有中有。[28]』
《阿毗达磨发智论》:
『如说四有。谓本有死有中有生有。云何本有。答除生分死分诸蕴中间诸有。云何死
有。答死分诸蕴。云何中有。答除死分生分诸蕴中间诸有。云何生有。答生分诸蕴。[
29]』
《大毗婆沙论》:
『问应理论者依何量故说有中有。答依至教量。如契经说。入母胎者要由三事俱现在
前。一者母身是时调适。二者父母交爱和合。三健达缚正现在前。除中有身何健达缚。
前蕴已坏何现在前。故健达缚即是中有。
又经说有中般涅盘。中有若无。此依何立。
馀经复说。此身已坏馀身未生意成有情依止於爱而施设取。世尊既说此身已坏馀身未
生意成有情依爱立取。故知中有决定非无。若无中有意成有情名何所表。 又说过难证
有中有。谓从此洲殁生北俱卢等。若无中有此身既灭彼身未生中间应断。是则彼身本无
而有。此身亦则本有而无。法亦应尔。本无而有有已还无。勿有斯过故有中有。』
正量部
《三弥底部论》搜集的理据:
『1.有中间有。何以故。断间故。如佛语摩楼柯子。是时汝见闻觉知而已。汝尔时不在
彼世界不在此世界。不在中间处。是名苦尽。我等见佛遣中间处。是故有中间有。
2.复次有中间有。如佛说跋蹉耶那修多罗。尔时佛语跋蹉耶那。舍此身未生彼处。是时
意生身爱取合故。我说名为众生。我等见佛说跋蹉耶那修多罗。是故有中间有。
3.复次有中间有。中间入涅盘故。佛语诸比丘。五种人名龙驹马。何等五种人。中间入
涅盘是名第一人。生入涅盘是名第二人。行入涅盘是名第三人。不行入涅盘是名第四人
。上行入涅盘是名第五人。我等见佛说中间入涅盘故。是故有中间有。
4.复次身不至故。识无身不至彼。我等见身不至彼。是故有中间有。
5.复次天眼力故。佛言。我天眼见众生落生。如是一切。若无中间有者。佛不说我天眼
见众生落生。我等见佛说。天眼见众生落生。是故有中间有。
6.复次如佛说揵闼婆处故。佛言。三处合时。然後度入胎。何等三处合。父母和合揵闼
婆来至前立。三事合时。然後度入胎。是名三处合。若无中间有。佛不说揵闼婆处。我
等见佛说揵闼婆处。是故有中间有。
7.复次得相关故。柯罗罗作本乃至老无。中间色得相关。我等见得相关故。应有道度处
。从死有受中间有。应有相关可成。
8.复次稻苗譬故。从稻生苗。从苗生稻。是色定法。何等为稻。前生有为稻。何等为苗
。中间有为苗。又生有为稻。我等见稻苗譬故。是故有中间有。
9.复次光明世间故。如阿难所说。我闻世尊为菩萨时。从兜率天上。忆念智明下降母胎
。是时一切世界光明普照。菩萨是时在中间有处。光曜遍照。然後入胎。我等见光明世
间故。是故有中间有。
10.复次人欲受生转变故。是人是其可往道近其边。其人欲受生心转变。不转变不受生
。如人从般稠摩偷罗国落。还从中生。何以故。不见异生道故无转变。若无中间有不成
转变。不应见其所往道。是其所依处。是处见其所往道。如天眼见游空如神通。我等见
人欲受生转变故。是故有中间有。』

【在 A****y 的大作中提到】
: 这个坛子里,有一些关于中阴的帖子。但我想了解一下,南传是怎么看么看待死亡和投
: 胎的?

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l*e
5
没有必要,不要浪费钱。还不如手机开个data plan呢
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b*y
6
How about g-force? I just bought a 5810R for the lab. It works perfectly.
However, its max force is a little low.
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G*W
7
(中陰身)
在我所認識的人當中,林大哥可能是行善最勇猛忘我的一位。很多環境污染與弊案都是
透過他的舉發而受到改善。921地震之後,他離家兩年,人幾乎都在南投參與救災工作
,他的善行甚至受到媒體的報導:
這個故事,就是他參與救災時親身經歷的一個事件。
話說921地震發生後,林大哥帶了攝影器材與一大批軟片準備前往南投重災區作歷史紀
錄。然而到了當地,目睹災區的慘狀,骨子裡天生的俠義使他根本忘了當初前往災區的
目的。南投縣政府請他擔任義工協助救災,坐鎮最需要膽量的遺體處理中心---縣立殯
儀館,並配給他兩個排的兵力。據他描述,當時很多新兵晚上看守成排成片的罹難者遺
體時都會嚇到發抖。
9月26日早上07:15分,南投又發生芮氏規模6.8的強烈餘震,由於劇烈的搖晃,當時林
大哥便判斷應該會有傷亡發生。果然隨後救護車就送來一具怪手工人缺臂的遺體。不久
,第二位受難者的遺體送來了,是一位被倒塌圍牆壓死的國中少年。隨同救護車前來的
父親在辦好登記事項後,因為還要回去照顧受災的家人,所以委託林大哥為那位少年按
時上香。林大哥答應了這個請求,但是因為有太多事情要處理,所以他請那位父親去購
買很粗很長,可以點很久的那種香。
點了香,插上少年靈位前的香爐後,林大哥就去忙了。由於隔天有一批遺體要送出去火
化,所以林大哥一直忙到半夜三點工作才告一段落。正當他躺下來,閉上眼睛打算睡覺
的時候,眼前浮現了那位少年清楚的臉龐,並且還開口向林大哥說:「叔叔我要吃巧克
力」。林大哥這時才猛然想起自己忘了為那位少年續香,他趕快爬起來跑到那少年靈前
,只見原來的香已經燒到只剩下一點點,他馬上為那少年上另一支香,並合掌說道:「
小弟弟對不起,叔叔太忙忘記幫你上香,我明天去買巧克力請你吃。」
隔天林大哥便派人去買巧克力回來祭拜那少年。後來少年的父親帶了一些禮物回來答謝
林大哥,看見供桌上的巧克力便很訝異的問道:「咦,你怎麼知道我兒子喜歡吃巧克力
?」林大哥當時不忍心把真相講出來,所以只說是請人隨便買的。
「中陰身」的特性:
1)、以香為食,故中陰身又名「尋香」。
《瑜伽師地論》卷1:「或名中有。在死生二有中間生故。或名健達縛。尋香行故。香
所資故。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 282, b4-6)
2)、依照生前習氣而行。
《生命實相之辨正》:「中陰之身已無末那經由接觸法塵所生之靈知意識心,僅餘末那
識作主,然末那識不能思惟分別觀照,須依末那附生之微細意識做簡單之觀察,非如生
時能做思惟分析,故中陰身之末那皆依生前之習氣種子而行,由一念無明煩惱而引其受
生。故一切靈媒乩童皆曰:『死人憨直。』不善思惟分析,秉其生前習性而為故。」
3).
民间所谓的灵魂叫做中阴身,有情生命入正死位时因五根坏灭,意识无法生起, 你的
第七识意根(俱生我执),因为未断我见我执故(见思二惑),便促使第八识 (也称如来藏
)出生中阴身,通死前意识,七天一生死,最多七次, 因此民间办丧事有所谓头七,七
七等名称。中阴生由于通死前意识,因此死后徘徊家中, 眷属身旁, 哀凄心悲不愿离开
。中阴身,所谓的灵魂, 受生时则永断。因此而说意识不通三世,你这一世的意识觉
知心,并非你上一世的意识觉知心. 又因为你上一世的意识 及记忆随着你入胎时中阴
断灭而已断灭, 这个现象就是所谓的 “隔阴之谜”,并非死后有什么“孟婆汤”,那
只是民间传说而已
香阴,香阴, 中陰身又名「尋香」

【在 G**W 的大作中提到】
: 阿含,在南傳就是尼柯耶,以下有沒有您想看的東西 ?
: ===
: 阿含经
: 《中阿含经·大品·嗏帝经》:
: 复次三事合会入於母胎。父母聚集一处。母满精堪耐。香阴已至。此三事合会入於母
: 胎。[22]
: ”
: 《中阿含经·七法品·善人往经》:
: 『佛言。云何为七。比丘行当如是。我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。已
: 有便断。已断得舍。有乐不染。合会不着。如是行者。无上息迹慧之所见。然未得证。

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o*9
8
可以买个iphone.
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b*n
9
eppendorf牛皮哄哄的什么细节都不给。
beckman最大转速(50ml)是: 4300g
Swinging Bucket Rotor @ 4300G / 4300 RPM
50ml conicals = Spin up to 28 per run. ( 7 per bucket)
15ml conicals = Spin up to 56 per run. ( 14 per bucket)
5ml round bottom= Spin up to 148 per run. (37 per bucket)
我看挺不错的, 不明白为什么大家都选5810R
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S*U
10
中陰身主要來自有部,瑜伽行派繼承之。
南傳否認中陰身。其阿毗達摩說,死心之後,下一世的結生心生起,其間並無間隔。
投生之處,由死心前的業相、趣相、或?相決定。

【在 A****y 的大作中提到】
: 这个坛子里,有一些关于中阴的帖子。但我想了解一下,南传是怎么看么看待死亡和投
: 胎的?

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T*n
11
pad就不必要了,如果想出门方便携带的话,小玩意可以搞一个

【在 w******o 的大作中提到】
: 最近看到旁边的人买iphone,itouch还有各种pad,我很眼热。可是我一天有12个小时以
: 上在电脑旁边,还有必要买吗?纠结啊纠结

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d*u
12
这个R是不是带冷冻啊?
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A*y
13

这是否是说 死了马上就去另外的空间(六道)去了,而不会有停留?
另外怎么判断死亡?佛教是以心脏停止跳动来判断的吗?
比方说心肌梗塞,多数不到2分钟心脏就迅速停止跳动了。意思就是在不到2分钟之内,
就投胎到他方世界了?

【在 S**U 的大作中提到】
: 中陰身主要來自有部,瑜伽行派繼承之。
: 南傳否認中陰身。其阿毗達摩說,死心之後,下一世的結生心生起,其間並無間隔。
: 投生之處,由死心前的業相、趣相、或?相決定。

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r*y
14
no need itouch
i guess smartphone is good for you
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b*n
15
所有R系列都带冷冻
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S*U
16

yes.
No.
心脏停止跳动,也有後來又活過來的。佛教認為這種是沒有死,不是死而復生。
阿含經以"壽、暖、識"三者來判斷。
身體變冷,命根斷,識離身則死。
暖、識的解釋,比較明確。瑜伽師地論等雖說中陰,徵狀與此相同,只是變成阿賴耶識
離身,而不是六識離身。
有天眼者,可見其投生。
南傳把"壽"解釋為"命根",包括色命根與名命根。用白話大致說,就是身與心作用。死
時身與心作用完全失效,不能恢復(與暫停不同)。這一點與瑜伽行派主張阿陀那識執
持根身有相似處,只是後者變成唯識,色法變次要。南傳的命根,心與色地位平等。

【在 A****y 的大作中提到】
:
: 这是否是说 死了马上就去另外的空间(六道)去了,而不会有停留?
: 另外怎么判断死亡?佛教是以心脏停止跳动来判断的吗?
: 比方说心肌梗塞,多数不到2分钟心脏就迅速停止跳动了。意思就是在不到2分钟之内,
: 就投胎到他方世界了?

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d*u
17
我刚上网看了一下,这个5810R制冷是零下9度到40度,这个X-14R是2度到40度。可能贵
在这里了吧。
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A*y
18
非常好的分享。善哉。

身体变冷,命根斷,識離身。这是一个顺序发生的过程吗?
从这个判据来看,佛教通常说的心,并不是单指心脏。
用南传{心生色}的说法,那就是 身体的每一部分都是 心 参与作用的结果。
在死亡过程中,即使心脏停止跳动,心这个东西仍然存在,因为心物还没有分离。
更进一步,身体仍然是热的,意味着四大中的火元素仍然在作用。
身体变冷意味着心和物的作用越来越弱,等身体彻底变冷,四大彻底分离,命根斷。
命根斷,也就是心和身体不再作用,当然六识也就不存在了。也就是意味着投生他方。
这么理解对吗?
民间办丧事,经常有一七,二七,三七的说法。
是否就是说身体变冷的过程?有的人冷的快,有的人冷的慢?
另外,现代大型医院,经常在判断人心脏停止跳动以后,迅速送入太平间冷冻。
按照上面的说法,在身体迅速冷冻期间,起码六识中的身识应该还是有反应的,这可能
导致心的厌恶或者憎恨吗?
这强制性的冷冻后,那就是死亡吧?稍后的火化之类,都是些仪式了吧,跟投生无关了
吧?

【在 S**U 的大作中提到】
:
: yes.
: No.
: 心脏停止跳动,也有後來又活過來的。佛教認為這種是沒有死,不是死而復生。
: 阿含經以"壽、暖、識"三者來判斷。
: 身體變冷,命根斷,識離身則死。
: 暖、識的解釋,比較明確。瑜伽師地論等雖說中陰,徵狀與此相同,只是變成阿賴耶識
: 離身,而不是六識離身。
: 有天眼者,可見其投生。
: 南傳把"壽"解釋為"命根",包括色命根與名命根。用白話大致說,就是身與心作用。死

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d*u
19
最大的G force好像也不一样也,E家的最大20000g,B家的最大11000g。
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S*U
20

经说似乎是三者互依,没有说顺序。
杂阿含568经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0568.htm
......
复问∶
「尊者!有几法若人舍身时,彼身尸卧地,弃于丘冢间,无心如木石。」
答言∶
「长者!寿、暖及与识,舍身时俱舍,彼身弃冢间,无心如木石。」
复问∶
「尊者!若死、若入灭尽正受有差别不?」
答∶
「舍于寿、暖,诸根悉坏,身命分离,是名为死。
灭尽定者,身、口、意行灭,不舍寿命,不离于暖,诸根不坏,身命相属。此则
命终、入灭正受差别之相。」
南传:相应部41相应6经
......
「大德!当这死者死时,与这已入想受灭的比丘,他们的差异是什么呢?」
「屋主!当死者死时,他的身行已灭、已安息;语行已灭、已安息;心行已灭、已
安息,寿命已灭尽,热已平息,诸根已完全破坏。
北传:杂阿含265经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0265.htm
......
于此苦阴身,大智分别说∶离于三法者,身为成弃物。
寿暖及诸识,离此余身分,永弃丘冢间,如木无识想。
佛教通常说的心是非物质的,当然不是指心脏。
yes.
这个应该是从中阴身每七日重新投生而来。阿含经对中国传统佛教几乎没有影响,有些
影响力是20世纪末以后的事。
经中说识离身,有天眼者可见。与医学上的对应关系未有定论。
据我所知,医学上的脑死,大约可以对应到粗意识停止活动,所以不再会有厌恶或者憎
恨。若识还未离身,此时是细意识(大乘唯识学说是第八识),反应应该与情绪无关。
医学现在倾向将死亡看成是一个过程,而非发生于一个特定的时间点,可以肯定说之前
是生,之后是死。佛法所说的死与投生,是指此过程中某瞬间之后,识与身完全脱离关
系,多少超过了现代医学的范围。因为非物质的识,不在现代医学的范围之内。
这强制性的冷冻后,那就是死亡吧?稍后的火化之类,都是些仪式了吧,跟投生无关了
吧?
Yes. 不过这是从南传无中阴的观点。
认为有中阴的学派,认为中阴对前世身体可能有眷恋,所以可能受影响。

【在 A****y 的大作中提到】
: 非常好的分享。善哉。
:
: 身体变冷,命根斷,識離身。这是一个顺序发生的过程吗?
: 从这个判据来看,佛教通常说的心,并不是单指心脏。
: 用南传{心生色}的说法,那就是 身体的每一部分都是 心 参与作用的结果。
: 在死亡过程中,即使心脏停止跳动,心这个东西仍然存在,因为心物还没有分离。
: 更进一步,身体仍然是热的,意味着四大中的火元素仍然在作用。
: 身体变冷意味着心和物的作用越来越弱,等身体彻底变冷,四大彻底分离,命根斷。
: 命根斷,也就是心和身体不再作用,当然六识也就不存在了。也就是意味着投生他方。
: 这么理解对吗?

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b*n
21
恩,这个靠谱。
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A*y
22

Ok,大概知道互依的意思了。寿,命根,六识,确实是互为依靠的。
南传一般怎么做临终关怀?持续多长时间?

【在 S**U 的大作中提到】
:
: 经说似乎是三者互依,没有说顺序。
: 杂阿含568经
: http://agama.buddhason.org/SA/SA0568.htm
: ......
: 复问∶
: 「尊者!有几法若人舍身时,彼身尸卧地,弃于丘冢间,无心如木石。」
: 答言∶
: 「长者!寿、暖及与识,舍身时俱舍,彼身弃冢间,无心如木石。」
: 复问∶

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b*n
23
5810R不可能到20000g,你是不是看错了?应该跟rotor 有关。 如果20000个高度怀疑是1毫升小管的

【在 d****u 的大作中提到】
: 最大的G force好像也不一样也,E家的最大20000g,B家的最大11000g。
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S*U
24
不清楚南传临终关怀的实际情形。
从理论上说,是死前使人起善心,如阿含经说的忆念佛、法、僧、施、戒、天未w的六
念法门。
增壹阿含51品8经
http://agama.buddhason.org/SA/SA0335.htm
时,舍利弗即于座上语阿那邠祁长者曰∶
「汝今所疾有增有损乎?觉知苦痛渐渐除,不至增剧耶?」
长者报曰∶
「我今所患极为少赖,觉增不觉减。」
舍利弗报曰∶
「如今,长者当忆佛,是谓如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上
士道法御、天人师、号佛、众佑,亦当追忆念法,如来法者,极为甚深,可尊可贵,无
与等者,贤圣之所修行,亦当念僧,如来众者,上下和顺无有诤讼,法法成就。圣众者
,戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。所谓僧者,四双八辈,此
名如来圣众,可尊可贵,是世间无上福田,长者!若修行念佛、念法、念比丘僧者,其
德不可称计,获甘露灭尽之处,若善男子、善女人念三尊已∶佛、法、圣众,堕三恶趣
者,终无此事!若彼善男子、善女人修念三尊,必至善处天上、人中。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0931.htm
杂阿含931经
佛告摩诃男∶
「若比丘在于学地,求所未得,上升进道,安隐涅盘,彼于尔时,当修六念,……
乃至进得涅盘。
譬如∶饥人身体羸瘦,得美味食,身体肥泽,如是,比丘住在学地,求所未得,上
升进道,安隐涅盘,修六随念,……乃至疾得安隐涅盘,何等六念?
谓∶圣弟子念如来事∶『如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御
丈夫、天人师、佛、世尊。』圣弟子如是念时,不起贪欲缠,不起瞠恚、愚痴心,其心
正直,得如来义,得如来正法,于如来正法、于如来所得随喜心;随喜心已,欢悦;欢
悦已,身猗息;身猗息已,觉受乐;觉受乐已,其心定;心定已,彼圣弟子于凶嶮众生
中无诸罣阂,入法流水,……乃至涅盘。
复次,圣弟子念于法事∶『世尊法律,现法、能离生死炽然、不待时节、通达现法
、缘自觉知。』圣弟子如是念法者,不起贪欲、瞠恚、愚痴,……乃至念法所熏,升进
涅盘。
复次,圣弟子念于僧事∶『世尊弟子善向、正向、直向、诚向、行随顺法,有向须
陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉,
此是四双八辈贤圣,是名世尊弟子僧净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱
知见具足,所应奉迎、承事、供养,为良福田。』圣弟子如是念僧事时,不起贪欲、瞠
恚、愚痴,……乃至念僧所熏,升进涅盘。
复次,圣弟子自念净戒∶『不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒
、明者称誉戒、智者不厌戒。』圣弟子如是念戒时,不起贪欲、瞠恚、愚痴,……乃至
念戒所熏,升进涅盘。
复次,圣弟子自念施事∶『我得善利,于悭垢众生中而得离悭垢处,于非家行解脱
施、常自手施、乐行舍法、具足等施。』圣弟子如是念施时,不起贪欲、瞠恚、愚痴,
……乃至念施所熏,升进涅盘。
复次,圣弟子念诸天事∶『有四大天王[王天?]、三十三天、焰摩天、兜率陀天、
化乐天、他化自在天,若有正信心者,于此命终,生彼诸天,我亦当行此正信;彼得净
戒、施、闻、{舍、?}慧,于此命终,生彼诸天,我今亦当行此戒、施、闻、慧。』圣
弟子如是念天事者,不起贪欲、瞠恚、愚痴,其心正直,缘彼诸天;彼圣弟子如是直心
者,得深法利,得深义利,得彼诸天饶益随喜;随喜已,生欣悦;欣悦已,身猗息;身
猗息已,觉受乐;觉受乐已,得心定;心定已,彼圣弟子处凶嶮众生中,无诸罣阂,入
法水流,念天所熏故,升进涅盘。
摩诃男!若比丘住于学地,欲求上升安乐涅盘,如是多修习,疾得涅盘者,于正法
律,速尽诸漏,无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证∶『我生已尽,梵行已立,所作已
作,自知不受后有。』」

者憎
关。
之前
离关

【在 A****y 的大作中提到】
:
: Ok,大概知道互依的意思了。寿,命根,六识,确实是互为依靠的。
: 南传一般怎么做临终关怀?持续多长时间?

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d*u
25
这个都是fixed rotor,如果是秋千rotor的话,那E家最大4500g,B家最大4300个,但
是也取决于你用什么样的转子。
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b*n
26
是的,20000g应该是不同的rotor. 如果只是200的区别我看可以省略。

【在 d****u 的大作中提到】
: 这个都是fixed rotor,如果是秋千rotor的话,那E家最大4500g,B家最大4300个,但
: 是也取决于你用什么样的转子。

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m*z
27
fixed-angle rotor, 可以离心50 or 15ml tubes. 以前用过,可以达到>10000g,具体
多少不记得了

是1毫升小管的

【在 b*******n 的大作中提到】
: 5810R不可能到20000g,你是不是看错了?应该跟rotor 有关。 如果20000个高度怀疑是1毫升小管的
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d*u
28
我觉得你如果转速不是那么高,温度不是那么低,就买看的顺眼的那一家的就好了。
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s*9
29
We have both in the lab. Actually I like beckman Allegra X-14R better. It
hold more 15 and 50ml tubes. When you have a big animal experiments, it is
a huge plus.

【在 b*******n 的大作中提到】
: 是的,20000g应该是不同的rotor. 如果只是200的区别我看可以省略。
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b*n
30
That really help!
Thanks.

It
is

【在 s****9 的大作中提到】
: We have both in the lab. Actually I like beckman Allegra X-14R better. It
: hold more 15 and 50ml tubes. When you have a big animal experiments, it is
: a huge plus.

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