S*g
2 楼
“无始无明熏所起识”“非诸凡夫、二乘智慧之所能知，解行地菩萨始学观察，法
身菩萨能少分知，至究竟地犹未知尽，唯有如来能总明了。”(《大乘起信论》卷1)。
必须先满足十信位，接著修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定，每一度都得在外门
广修万行，要这样修上来一直到了第六住位才能熏习四加行，现观五蕴空、十八界空而
断我见、断三缚结，之后再去参禅，当找到如来藏时，才敢承担起来，般若智慧才会开
始出现，这时才能说是第七住位的菩萨，才是真的进入内门，开始内门广修六度万行。
但是这个时候对于这位已经开悟明心的第七住位菩萨来说，就已经懂得很多了吗？
当然不是，只能算是少分中的少分。因为此处论文中所说的法身菩萨是指初地以上的菩
萨，初地所知都还算是少分，第七住位菩萨的智慧，相对初地菩萨来说，距离还是非常
遥远，是只有根本无分别智，也就是般若总相智而已，连后得无分别智都还没有或还不
具足，更谈不上初地以上的道种智了。因此才说刚悟的七住位菩萨的智慧更是少分了，
正是少分中的少分。虽然开悟明心后，相较于凡夫来说是已经有般若智慧了，但是所知
只不过是极少分而已，还有很多的法，譬如第二转法轮的般若别相智，也就是后得无分
别智，以及第三转法轮一切种智的唯识经典妙法，都是要在悟后的未来，在善知识的教
导下，一步一步去熏习、去思维观察，才能有多分的了知。这个意思也就是说，这个无
始无明熏所起识——也就是第八识如来藏，得要法身菩萨才能够少分知道。
那么为什么说初地菩萨是少分了知呢？这是因为对菩萨来说，这个“无始无明熏所
起识”要到七地满心才断尽最后一分故意保留的思惑，祂的阿赖耶性才断尽，才改名为
异熟识；因为这时仍然还有异熟生死尚未断尽，而这个异熟性的变易生死要到佛地才断
尽，也就是成佛时才改名为无垢识。就是因为还有异熟生、异熟灭、异熟果在的缘故，
所以法身菩萨的初地菩萨对这个无始无明熏所起识，还只能算是少分了知，不能算是多
分，当然更无法全知，因为还有很多所含藏的种子与智慧是他所不知道的。那法身菩萨
为什么叫法身呢？那是因为初地以上的菩萨都有五分法身，他们都是以这五法为身，所
以叫作法身菩萨，而这五法就是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身；因为他们的
如来藏发起这五法了以后，如来藏就以这五法为身，不再以生灭性的五蕴法为身，所以
初地以上菩萨的如来藏就因此而名为法身；对于尚未入地的菩萨来说，因为尚未证得这
五法，所以如果将他们的如来藏说为法身时，只是方便说，不是实义说。
初地菩萨能为人广说解脱知见，但俱解脱的大阿罗汉们不一定能说，即使能说，也
不能像法身菩萨一样解说得那么透彻。譬如佛世时的周利盘特伽尊者，他也是俱解脱的
大阿罗汉，他之所以鼎鼎有名是因为 世尊曾教他念一个四句偈，而他老是只能记住现
前这一句而忘了其他三句。后来在 佛的教导及他自己精进用功下，才终于证得阿罗汉
，但是他虽然能将自己的一念无明见思惑断尽，可是却无法为众生解说该如何去断见、
思惑，以及如何断的次第等道理；也就是说，周利盘特伽无法为人如实宣说解脱境界与
解脱之道。但是因为阿罗汉是人天应供，所以后来人家知道他已经成为阿罗汉了，就请
他去受供养，他也去受供，他也喜欢人家因为供养他这位阿罗汉种了福田而因此得福，
所以愿意接受供养；受人家供养后需要以法回馈给施主，结果他却无法为人宣说，那怎
么办呢？只好请舍利弗尊者来为施主宣说断烦恼的方法及次第等解脱之道，回报给供养
者。这意思就是说，周利盘特伽虽然自己能够证得解脱，但是却没有解脱知见，更没有
证得第八识法身。也就是说，他只有解脱而没有解脱身，只有解脱而没有解脱知见身，
所以不能为人宣说解脱之道。所以说，即使是俱解脱的大阿罗汉们，也不一定能为人宣
说解脱之道。
此外，我们这里还要再强调的是：二乘圣人的解脱，是只要将现象界的五阴十八界
等法都灭尽，不再出生而解脱三界生死轮回，并不触及无余涅槃的实际第八识法身。所
以说他们没有解脱身、没有解脱知见身，这与法身菩萨的解脱及解脱知见是依于第八识
法身，两者是不同的，不可相提并论。而初地以上的法身菩萨们是一定都有这五分法身
的，所以不可能有人已经证得了初地的果位，但却没有发起解脱知见，绝对不会有这样
的事情的。初地满心菩萨是早在第七住位时，就已经证得第八识法身，这一世也是已经
可以证慧解脱，而却故意不取证，所以他必定有解脱身，也有解脱知见身。而且初地菩
萨因为也已经有一分的道种智的缘故，而使他必然有更胜妙于二乘圣人的解脱知见的法
身，所以要是有人自称已经证得初地或初地以上的果位，但是他告诉你的涅槃却是像假
藏传佛教、西藏密宗所讲的所谓轮涅不二，或者是意识心的离念灵知境界，那就表示他
其实仍然于解脱之道完全无知，仍然只是一个凡夫罢了。
这里我们要指出的是：真正的轮涅不二是只有如来藏所住的境界才是，这不是意识
觉知心所住的境界。因为如来藏自心自无始劫来，不曾有灭亦不曾有生，也从来不与三
界六尘万法相应而起种种贪厌，所以没有生死可言，也没有轮回可说，祂的自住境界完
全寂静，所以是涅槃。然而依于如来藏所含藏的无明业种等而出生的世世不同的五阴，
却在三界中不断地造业受报、受报造业，而显现有轮回现象；而此世世不同的五阴却是
由如来藏所出生，不能离于如来藏而单独存在及运作。因此而说贯串三世的如来藏随于
五阴而有轮回，如此如来藏双具涅槃与轮回，才能说是轮涅不二。反观五阴不能由前世
来至此世，也不能去至后世，唯有一世；而意识觉知心归属五阴中的识阴，当然也是仅
有一世，甚至是夜夜断灭的心，色身坏了也即随之而坏，舍报入胎时则永远断灭。像这
样仅有一世的五阴或意识觉知心如何能成就轮回；而这个有生死的五阴，又如何能有涅
槃可说，当然不可能是轮涅不二的主体。
那藏传佛教他们所讲的轮回与涅槃不二，它的真正内涵又是什么呢？其实他们是以
意识觉知心处于一念不生的境界作为无余涅槃。但 佛所说的无余涅槃，却是要灭尽五
阴十八界的。他们这样误会无余涅槃之后，再来宣称自己因为大慈大悲而不入涅槃、常
住三界中，以双身修法而利乐有情，不断以双身法与异性信众合修，说这样就是在度众
生，这样生生世世不断与异性众生合修双身法，而不入涅槃，认为这样就是轮回与涅槃
不二，这就是藏传佛教的密续中所说的轮回与涅槃不二。这种恶见正是落在常见外道境
界中，因为 佛在《阿含经》中说：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。”(《杂阿
含经》卷9)也就是说不论有念或是无念的意识灵知心，都是要借意根与法尘才能出生的
法，是有生也有灭的法，怎么会是涅槃呢？而他们又把印度教支派，也就是性力派的双
身淫乐修法，拿来配合在一起，说合修时一心受乐的觉知心是乐空不二；因为他们这种
修成所谓究竟佛的境界有这个快乐的果报，所以就是报身佛的境界，说是比显教更高的
佛法，而把 释迦佛贬为化身佛，说是比他们乐空双运的报身佛境界还低，真是荒唐无
知到极点。而他们所说的人间化身佛的境界，也不过是觉知心一念不生的欲界定境罢了
。他们所说乐空双运的报身佛，则是外道的贪淫境界，根本就都还没有见道，连二乘声
闻解脱道的见道功德都没有，更别说是大乘佛菩提道的见道了，竟然自抬身价，大妄语
的说是已经成佛了。所以都是大妄语者，都是大言不惭的外道。
大家若有时间不妨可以去读读龙钦巴的著作，龙钦巴在西藏密宗红教中的地位很高
，有密教第二佛的尊称；可是他在书中所宣称的轮回与涅槃不二的化身佛境界，其实就
只是一念不生的觉知心境界而已，还是落在意识我上面啊！所以根本就没有断我见，连
二乘的见道都没有，那当然还是凡夫一个。这样的知见，连涅槃是什么都不知道，哪有
资格跟人家讲涅槃呢？他根本就没有证得涅槃解脱，甚至连涅槃解脱的知见也都没有，
却被捧成是几地的菩萨、说为第二佛。但是，即使是自称初地菩萨，如果不能如实地为
人解说涅槃知见，不能正确地为人讲解解脱知见，那这个人就一定不是初地菩萨，因为
他显然没有解脱知见身。这意思是说：要是有人自称成佛，或自称已经是入地的菩萨，
但是他所说的涅槃境界却是像假藏传佛教所讲的轮涅不二，或者是意识心的离念灵知境
界，那就表示他其实仍然不懂涅槃、不懂解脱之道，我见仍然俱在，是未断三缚结的凡
夫罢了。
话说回来，三乘菩提中所证的解脱，不论是二乘声闻的解脱，或者是大乘佛菩提道
的解脱，全部都是依于这个第八识异熟识而建立的；若没有异熟识，就不会有解脱可证
，也没有解脱知见可言；但是这个内涵是连二乘圣人都不知道的，因此说，这个异熟识
是要到法身菩萨位——也就是初地开始——才能少分了知的，但也还不能具足了知。马
鸣菩萨说：“菩萨的究竟地犹未知尽。”菩萨的究竟地就是十地满心，或者说是等觉菩
萨满心位；也就是到了十地满心的法云地或等觉菩萨位时，都还没有究竟了知，那就表
示当然只有到佛地才能够全部的明了。所以 马鸣菩萨才接著说：“唯有如来能总明了
。”而这个时候异熟识也改名叫作无垢识了。这个意思就是说：这个异熟识，真的是要
证悟而成为七住菩萨以后，再经过第八、九、十住，以及之后的十行位及十回向位，很
精进的修行了很长的时劫，才能成为初地的入地心菩萨，这时才能够对这个识有少分的
了知。所以在还没有破参明心时，因为根本就不晓得祂在哪里，因此是不可能真正观察
祂的；是要等到破参以后，才能够开始真正的学习怎么样去观察这个第八识。
所以 马鸣菩萨说的这个解行地，有时候就在前面加一个“胜”字，叫作胜解行地
，因为你已经于 佛所说的一切法境，有能力开始一步一步的真实证入，因此而生起胜
解了；并且能够由这个胜解而发起胜行，所以就把这个阶位叫作胜解行地。但是有时候
导师又说它是“证”解行地，这是因为在还没有亲证第八识如来藏——也就是还没有
证得般若实相智慧——还没有亲证真见道位的根本无分别智的功德以前，是无法真正发
起胜解与胜行的，所以有时候 又把它叫作“胜解行地”或“证解行地”。但是在这个
胜解行地、证解行地阶位的菩萨，智慧其实都还很浅；虽然已经不是定性声闻圣人所能
知道的，但是比起初地菩萨的智慧来，又差很远了；而初地比起佛地来，又差得更远了
，所以说初地只能算是少分的了知，佛地才能究竟的了知。由此可见这个识的内涵的深
广，所以即使开悟明心了，乃至修到了初地而得这五分法身，又有什么可以起慢的呢？
因为距离佛地，还真的是非常遥远啊！所以，真的是没什么可以让人生起慢心的！
正才 法身菩萨
身菩萨能少分知，至究竟地犹未知尽，唯有如来能总明了。”(《大乘起信论》卷1)。
必须先满足十信位，接著修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定，每一度都得在外门
广修万行，要这样修上来一直到了第六住位才能熏习四加行，现观五蕴空、十八界空而
断我见、断三缚结，之后再去参禅，当找到如来藏时，才敢承担起来，般若智慧才会开
始出现，这时才能说是第七住位的菩萨，才是真的进入内门，开始内门广修六度万行。
但是这个时候对于这位已经开悟明心的第七住位菩萨来说，就已经懂得很多了吗？
当然不是，只能算是少分中的少分。因为此处论文中所说的法身菩萨是指初地以上的菩
萨，初地所知都还算是少分，第七住位菩萨的智慧，相对初地菩萨来说，距离还是非常
遥远，是只有根本无分别智，也就是般若总相智而已，连后得无分别智都还没有或还不
具足，更谈不上初地以上的道种智了。因此才说刚悟的七住位菩萨的智慧更是少分了，
正是少分中的少分。虽然开悟明心后，相较于凡夫来说是已经有般若智慧了，但是所知
只不过是极少分而已，还有很多的法，譬如第二转法轮的般若别相智，也就是后得无分
别智，以及第三转法轮一切种智的唯识经典妙法，都是要在悟后的未来，在善知识的教
导下，一步一步去熏习、去思维观察，才能有多分的了知。这个意思也就是说，这个无
始无明熏所起识——也就是第八识如来藏，得要法身菩萨才能够少分知道。
那么为什么说初地菩萨是少分了知呢？这是因为对菩萨来说，这个“无始无明熏所
起识”要到七地满心才断尽最后一分故意保留的思惑，祂的阿赖耶性才断尽，才改名为
异熟识；因为这时仍然还有异熟生死尚未断尽，而这个异熟性的变易生死要到佛地才断
尽，也就是成佛时才改名为无垢识。就是因为还有异熟生、异熟灭、异熟果在的缘故，
所以法身菩萨的初地菩萨对这个无始无明熏所起识，还只能算是少分了知，不能算是多
分，当然更无法全知，因为还有很多所含藏的种子与智慧是他所不知道的。那法身菩萨
为什么叫法身呢？那是因为初地以上的菩萨都有五分法身，他们都是以这五法为身，所
以叫作法身菩萨，而这五法就是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身；因为他们的
如来藏发起这五法了以后，如来藏就以这五法为身，不再以生灭性的五蕴法为身，所以
初地以上菩萨的如来藏就因此而名为法身；对于尚未入地的菩萨来说，因为尚未证得这
五法，所以如果将他们的如来藏说为法身时，只是方便说，不是实义说。
初地菩萨能为人广说解脱知见，但俱解脱的大阿罗汉们不一定能说，即使能说，也
不能像法身菩萨一样解说得那么透彻。譬如佛世时的周利盘特伽尊者，他也是俱解脱的
大阿罗汉，他之所以鼎鼎有名是因为 世尊曾教他念一个四句偈，而他老是只能记住现
前这一句而忘了其他三句。后来在 佛的教导及他自己精进用功下，才终于证得阿罗汉
，但是他虽然能将自己的一念无明见思惑断尽，可是却无法为众生解说该如何去断见、
思惑，以及如何断的次第等道理；也就是说，周利盘特伽无法为人如实宣说解脱境界与
解脱之道。但是因为阿罗汉是人天应供，所以后来人家知道他已经成为阿罗汉了，就请
他去受供养，他也去受供，他也喜欢人家因为供养他这位阿罗汉种了福田而因此得福，
所以愿意接受供养；受人家供养后需要以法回馈给施主，结果他却无法为人宣说，那怎
么办呢？只好请舍利弗尊者来为施主宣说断烦恼的方法及次第等解脱之道，回报给供养
者。这意思就是说，周利盘特伽虽然自己能够证得解脱，但是却没有解脱知见，更没有
证得第八识法身。也就是说，他只有解脱而没有解脱身，只有解脱而没有解脱知见身，
所以不能为人宣说解脱之道。所以说，即使是俱解脱的大阿罗汉们，也不一定能为人宣
说解脱之道。
此外，我们这里还要再强调的是：二乘圣人的解脱，是只要将现象界的五阴十八界
等法都灭尽，不再出生而解脱三界生死轮回，并不触及无余涅槃的实际第八识法身。所
以说他们没有解脱身、没有解脱知见身，这与法身菩萨的解脱及解脱知见是依于第八识
法身，两者是不同的，不可相提并论。而初地以上的法身菩萨们是一定都有这五分法身
的，所以不可能有人已经证得了初地的果位，但却没有发起解脱知见，绝对不会有这样
的事情的。初地满心菩萨是早在第七住位时，就已经证得第八识法身，这一世也是已经
可以证慧解脱，而却故意不取证，所以他必定有解脱身，也有解脱知见身。而且初地菩
萨因为也已经有一分的道种智的缘故，而使他必然有更胜妙于二乘圣人的解脱知见的法
身，所以要是有人自称已经证得初地或初地以上的果位，但是他告诉你的涅槃却是像假
藏传佛教、西藏密宗所讲的所谓轮涅不二，或者是意识心的离念灵知境界，那就表示他
其实仍然于解脱之道完全无知，仍然只是一个凡夫罢了。
这里我们要指出的是：真正的轮涅不二是只有如来藏所住的境界才是，这不是意识
觉知心所住的境界。因为如来藏自心自无始劫来，不曾有灭亦不曾有生，也从来不与三
界六尘万法相应而起种种贪厌，所以没有生死可言，也没有轮回可说，祂的自住境界完
全寂静，所以是涅槃。然而依于如来藏所含藏的无明业种等而出生的世世不同的五阴，
却在三界中不断地造业受报、受报造业，而显现有轮回现象；而此世世不同的五阴却是
由如来藏所出生，不能离于如来藏而单独存在及运作。因此而说贯串三世的如来藏随于
五阴而有轮回，如此如来藏双具涅槃与轮回，才能说是轮涅不二。反观五阴不能由前世
来至此世，也不能去至后世，唯有一世；而意识觉知心归属五阴中的识阴，当然也是仅
有一世，甚至是夜夜断灭的心，色身坏了也即随之而坏，舍报入胎时则永远断灭。像这
样仅有一世的五阴或意识觉知心如何能成就轮回；而这个有生死的五阴，又如何能有涅
槃可说，当然不可能是轮涅不二的主体。
那藏传佛教他们所讲的轮回与涅槃不二，它的真正内涵又是什么呢？其实他们是以
意识觉知心处于一念不生的境界作为无余涅槃。但 佛所说的无余涅槃，却是要灭尽五
阴十八界的。他们这样误会无余涅槃之后，再来宣称自己因为大慈大悲而不入涅槃、常
住三界中，以双身修法而利乐有情，不断以双身法与异性信众合修，说这样就是在度众
生，这样生生世世不断与异性众生合修双身法，而不入涅槃，认为这样就是轮回与涅槃
不二，这就是藏传佛教的密续中所说的轮回与涅槃不二。这种恶见正是落在常见外道境
界中，因为 佛在《阿含经》中说：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。”(《杂阿
含经》卷9)也就是说不论有念或是无念的意识灵知心，都是要借意根与法尘才能出生的
法，是有生也有灭的法，怎么会是涅槃呢？而他们又把印度教支派，也就是性力派的双
身淫乐修法，拿来配合在一起，说合修时一心受乐的觉知心是乐空不二；因为他们这种
修成所谓究竟佛的境界有这个快乐的果报，所以就是报身佛的境界，说是比显教更高的
佛法，而把 释迦佛贬为化身佛，说是比他们乐空双运的报身佛境界还低，真是荒唐无
知到极点。而他们所说的人间化身佛的境界，也不过是觉知心一念不生的欲界定境罢了
。他们所说乐空双运的报身佛，则是外道的贪淫境界，根本就都还没有见道，连二乘声
闻解脱道的见道功德都没有，更别说是大乘佛菩提道的见道了，竟然自抬身价，大妄语
的说是已经成佛了。所以都是大妄语者，都是大言不惭的外道。
大家若有时间不妨可以去读读龙钦巴的著作，龙钦巴在西藏密宗红教中的地位很高
，有密教第二佛的尊称；可是他在书中所宣称的轮回与涅槃不二的化身佛境界，其实就
只是一念不生的觉知心境界而已，还是落在意识我上面啊！所以根本就没有断我见，连
二乘的见道都没有，那当然还是凡夫一个。这样的知见，连涅槃是什么都不知道，哪有
资格跟人家讲涅槃呢？他根本就没有证得涅槃解脱，甚至连涅槃解脱的知见也都没有，
却被捧成是几地的菩萨、说为第二佛。但是，即使是自称初地菩萨，如果不能如实地为
人解说涅槃知见，不能正确地为人讲解解脱知见，那这个人就一定不是初地菩萨，因为
他显然没有解脱知见身。这意思是说：要是有人自称成佛，或自称已经是入地的菩萨，
但是他所说的涅槃境界却是像假藏传佛教所讲的轮涅不二，或者是意识心的离念灵知境
界，那就表示他其实仍然不懂涅槃、不懂解脱之道，我见仍然俱在，是未断三缚结的凡
夫罢了。
话说回来，三乘菩提中所证的解脱，不论是二乘声闻的解脱，或者是大乘佛菩提道
的解脱，全部都是依于这个第八识异熟识而建立的；若没有异熟识，就不会有解脱可证
，也没有解脱知见可言；但是这个内涵是连二乘圣人都不知道的，因此说，这个异熟识
是要到法身菩萨位——也就是初地开始——才能少分了知的，但也还不能具足了知。马
鸣菩萨说：“菩萨的究竟地犹未知尽。”菩萨的究竟地就是十地满心，或者说是等觉菩
萨满心位；也就是到了十地满心的法云地或等觉菩萨位时，都还没有究竟了知，那就表
示当然只有到佛地才能够全部的明了。所以 马鸣菩萨才接著说：“唯有如来能总明了
。”而这个时候异熟识也改名叫作无垢识了。这个意思就是说：这个异熟识，真的是要
证悟而成为七住菩萨以后，再经过第八、九、十住，以及之后的十行位及十回向位，很
精进的修行了很长的时劫，才能成为初地的入地心菩萨，这时才能够对这个识有少分的
了知。所以在还没有破参明心时，因为根本就不晓得祂在哪里，因此是不可能真正观察
祂的；是要等到破参以后，才能够开始真正的学习怎么样去观察这个第八识。
所以 马鸣菩萨说的这个解行地，有时候就在前面加一个“胜”字，叫作胜解行地
，因为你已经于 佛所说的一切法境，有能力开始一步一步的真实证入，因此而生起胜
解了；并且能够由这个胜解而发起胜行，所以就把这个阶位叫作胜解行地。但是有时候
导师又说它是“证”解行地，这是因为在还没有亲证第八识如来藏——也就是还没有
证得般若实相智慧——还没有亲证真见道位的根本无分别智的功德以前，是无法真正发
起胜解与胜行的，所以有时候 又把它叫作“胜解行地”或“证解行地”。但是在这个
胜解行地、证解行地阶位的菩萨，智慧其实都还很浅；虽然已经不是定性声闻圣人所能
知道的，但是比起初地菩萨的智慧来，又差很远了；而初地比起佛地来，又差得更远了
，所以说初地只能算是少分的了知，佛地才能究竟的了知。由此可见这个识的内涵的深
广，所以即使开悟明心了，乃至修到了初地而得这五分法身，又有什么可以起慢的呢？
因为距离佛地，还真的是非常遥远啊！所以，真的是没什么可以让人生起慢心的！
正才 法身菩萨
j*x
3 楼
1.EMBO J. 2012 Mar 30;31(9):2207-21. doi: 10.1038/emboj.2012.63.
EBV and human microRNAs co-target oncogenic and apoptotic viral and human
genes during latency.
Riley KJ, Rabinowitz GS, Yario TA, Luna JM, Darnell RB, Steitz JA.
2.Cell Mol Life Sci. 2012 May 1. [Epub ahead of print]
Virus-mediated inhibition of natural cytotoxicity receptor recognition.
Seidel E, Glasner A, Mandelboim O.
3
RNA Biol. 2012 Jun 1;9(6). [Epub ahead of print]
Battle of the midgets: Innate microRNA Networking.
Elias S, Mandelboim O.
l************[email protected]
EBV and human microRNAs co-target oncogenic and apoptotic viral and human
genes during latency.
Riley KJ, Rabinowitz GS, Yario TA, Luna JM, Darnell RB, Steitz JA.
2.Cell Mol Life Sci. 2012 May 1. [Epub ahead of print]
Virus-mediated inhibition of natural cytotoxicity receptor recognition.
Seidel E, Glasner A, Mandelboim O.
3
RNA Biol. 2012 Jun 1;9(6). [Epub ahead of print]
Battle of the midgets: Innate microRNA Networking.
Elias S, Mandelboim O.
l************[email protected]
s*y
4 楼
哪种cheese?
t*t
5 楼
sent
D*t
6 楼
看这个.
http://cheese.about.com/od/howcheeseismade/tp/cheese_rinds.htm
我很爱吃Brie的皮, 说来可笑, 最初吃它是因为觉得把皮扔掉,里面的部分剩得就不多
了, 太可惜了, 就在皮上刮软的吃, 越刮吃进去的皮越多, 就觉得那股发霉的味道挺好
吃的.
【在 c********e 的大作中提到】
: 有些人说能吃，有些人说不能吃。
: 我尝过无数，感觉有的确实能吃，有的确实不能吃，请高人给个准信！谢谢！
http://cheese.about.com/od/howcheeseismade/tp/cheese_rinds.htm
我很爱吃Brie的皮, 说来可笑, 最初吃它是因为觉得把皮扔掉,里面的部分剩得就不多
了, 太可惜了, 就在皮上刮软的吃, 越刮吃进去的皮越多, 就觉得那股发霉的味道挺好
吃的.
【在 c********e 的大作中提到】
: 有些人说能吃，有些人说不能吃。
: 我尝过无数，感觉有的确实能吃，有的确实不能吃，请高人给个准信！谢谢！
a*a
7 楼
有的能吃有的不能吃。每种都会标明的。
brie这种软奶酪的能吃。
brie这种软奶酪的能吃。
c*e
8 楼
看了标签上所有的字,就是没注明皮能不能吃.
我买的是french morbier.
【在 a******a 的大作中提到】
: 有的能吃有的不能吃。每种都会标明的。
: brie这种软奶酪的能吃。
我买的是french morbier.
【在 a******a 的大作中提到】
: 有的能吃有的不能吃。每种都会标明的。
: brie这种软奶酪的能吃。
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