仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱# Biology - 生物学
d*a
1 楼
各位faculty，博士后申请信发完以后老板感兴趣的话一般多久回复啊？收到过几个拒
信都是一周内通知，不知道有戏的话要多久，是牛校或牛老板实验室的。嗨声泪俱下热
情澎湃的写完一直等啊等，苦x的一腿啊。。。
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S*g
2 楼
“或有众生善根微少，为诸魔、外道、鬼神惑乱：或现恶形以怖其心，或示美色以迷其
意，或现天形或菩萨形，乃至佛形相好庄严。”（《大乘起信论》卷2）
这一部分论文的内容，主要是讲“障难”。
所谓善根，是指没有贪瞋痴；在《中阿含经》卷7中 如来开示：
云何知善根？谓无贪善根，无恚、无痴善根，是谓知善根。
也就是贪瞋痴三毒深重，则善根微少，反之，则是善根深厚。所谓的贪，就是被可
爱的境界所制伏，譬如说，当我们面临财色名食睡，或者色声香味触等五欲可爱的境界
的时候，心里没有办法拒绝它的诱惑，没有办法说“不”，而贪求无餍，这样的心行就
是贪。所谓的瞋，就是被不可爱的境界所系缚，面对不愉快的境界，就起了种种恶的心
行，这样的心行就叫作瞋。所谓的痴，就是无明无知，或者说没有智慧，声闻解脱道当
中的痴，指的是没有断除烦恼的智慧；在佛菩提道上，指的是不了解生命实相的愚痴。
贪瞋痴三毒的特性都是落在境界当中去执著，三毒深重的人对世间的贪爱也相对深
重，也都会贪著境界相。我们学佛人应该时时刻刻反省，我们是否落在境界相当中，不
知道出离；因为所有的境界相都是三界的境界，都是不究竟、无有真实。贪爱境界相，
会让我们的善根减少，学佛人若是贪爱境界相，因为有所乞求，容易与鬼神相应，鬼神
就会变幻出各种境界相，或者让他觉得自己有神通境界，或者有修证的境界等，来满足
这个学佛人的虚妄想像。因为鬼神法界的种种法就像世间人的交易一般，鬼神如果为人
付出劳力，完成祈求者的心愿，鬼神也会希望人能够回报；因此鬼神也会观察因缘，而
要求人的回报。如果鬼神索取回报时，人不能具足回应、满足他的需求时，则鬼神往往
便会开始作祟，让人心神不宁、家宅不安。
对鬼神或是境界法有所乞求的状况，如密宗自己定义的四加行中有持诵金刚心咒，
必须持满数十万遍或是数百万遍，然后可以得到修证上的境界：或是证量，或者消除罪
障，或者智慧开启，或者证无生法忍，或者证大涅槃，甚至成就佛道。这种不知道修证
解脱道及佛菩提道的内涵，烦恼未能消除、实相未能实证，只凭著密教持咒的修持在修
行上有所求有所得的心态，很容易的就会落入鬼神相应的境界。轻者精神失常，重者犯
大妄语业，未证言证、未得谓得；因此各大医院的精神病房中，有许多这些求有为法的
密宗修行人，长住其内不能复原，或者出院后仍然必须长期接受药物的治疗。他们所学
的其实不是佛法，却都是说修学佛法，他们的精神科医生也搞不清楚佛教与密宗的差异
，便以为这些病人真的是修学佛法而导致精神失常。然而事实不是如此，因为追求有为
法、追求证得神通，以及各个境界相应的法，因此去修学密宗，而与密教的鬼神相应所
导致。因此我们佛弟子应该注意，如果想藉著持咒来获取世间的利益，或是得到有为法
的各种境界相，应当引以为前车之鉴。
古时候的密宗祖师因为追求境界，因此鬼神示现成佛菩萨来教导，于是创造出种种
密教部的经典；他们就以为持咒结手印可以求得佛法上的果证，譬如密教的《大日经》
卷4中，所谓的佛说：
复以定慧二手，作虚心合掌，屈二风轮，以二空轮绞之，形如商佉。颂曰：此名为
胜愿，吉祥法螺印，诸佛世之师，菩萨救世者，皆说无垢法，至寂静涅槃。真言曰……
（《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷4）
咒语我们就省略，这样子持咒结手印就可以证得涅槃，这显然跟《阿含经》中佛所
开示的涅槃大不相同，根本不是佛教的涅槃，而是密宗独有的外道涅槃；然而出三界的
无余涅槃唯有一种，没有第二或是第三种。现在密宗所发明的涅槃，跟佛所说不同，这
就知道密宗的经典根本不是佛法。因为在境界法上有所求的心与三毒相应，这个心也与
鬼神相应。鬼神之所以成为鬼神，就是心中有贪瞋痴三毒，因此修行人若是善根微少、
贪瞋痴三毒深重，就很容易就会被诸魔、外道、鬼神所惑乱。
在民间也有一些人因为生病，求助于密宗善于持咒的人，因为治病有效果，因此就
以为真的是佛菩萨为他治病，便改信密宗教法，就这样一步一步走入密宗所传的外道法
中而不能警觉；因为这个缘故，这辈子改信密宗，来世便成为密宗的信徒，生生世世修
学密宗所传的外道法，而以为是究竟佛法，都是因为这一辈子与密咒治病这件事情有缘
的缘故。因此，有病应当求世间的医生，千万不要去求密宗的鬼神，以免后世成为魔子
魔民，而不能自知为魔子魔民。
密宗因为追求境界法，因此是非常容易与鬼神相应，他们的佛菩萨都是鬼神假冒，
因此有黑文殊、绿度母、红观音、黄财神等等佛“菩萨”或是“护法神”，其实都是山
精鬼魅、夜叉罗刹等所冒充化现，因此有种种的颜色。所以密宗有种种颜色的佛菩萨，
如五色佛、五色文殊、五色菩萨、五色度母等，这些山精鬼魅所化现的“佛菩萨”或是
“护法神”，没有智慧、福德、慈悲的庄严相貌，却大多是出现忿怒的相貌，或是充满
贪欲的双身相。
如陈健民的《曲肱斋全集》第二册217页记载：
昔日有修大威德者，修成忿怒目之相已，见之者必死，即徒有忿目之相，而缺乏佛
慢；谓佛本具足大菩提心，能以寂忿二法，令众调伏。具此大悲菩提心佛慢，而修怒目
之相，则不致见者必死也。又如佛兮鲁噶相，具有佛母，二根相合；如徒成其相，而于
佛体之四空智不能同时运用，则必流于贪相，而成淫业，令见者生贪烦恼矣。
在《曲肱斋全集》中，可以看到密宗的修行都是与鬼神相应的法。解脱道二果斯陀
含的修行人已经贪瞋痴淡薄，根本不可能示现忿怒相，而有见者必死的荒谬现象。而所
谓的佛慢，是修行人自己观自己是佛，一心不疑；阿罗汉成就四果解脱道的时候，是自
知自作证，自己很明确地知道：自己已经断除所有烦恼的现行，自己可以证明。密宗行
人明明知道自己不是佛，却是要自己去观行自己是佛，自己说服自己已经成佛，这种自
欺欺人的行为，难怪会吸引众多的山精鬼魅、夜叉罗刹来相应；吸引山精鬼魅、夜叉罗
刹相应以后，就会与贪欲境界相相应。因此《曲肱斋全集》中说，佛兮鲁噶的相貌具有
佛母、二根相合，是无上瑜伽双身法的示现。虽然陈健民为遮蔽无上瑜伽双身法的邪淫
本质，而说必须有佛体的四空智，才不至流于贪相而成淫业；但是诸佛已经断尽一切烦
恼，示现时不可能不以清净庄严的相貌接引众生，这佛兮鲁噶双身相必然是鬼神所示现
的。
密宗的本质是追求境界相，追求境界相的极致则是所谓即身成佛的法门；这即身成
佛法门都是以男女双修法作为骨干，即身成佛所现的报身，都是拥抱佛母密合之像，由
受淫乐中至高层级的第四喜大乐果报，成就报身佛。密宗所有的喜金刚、密集金刚、胜
乐金刚、大幻化金刚、大威德金刚、大乐金刚、吓噜葛无上瑜伽、金刚萨埵、时轮金刚
等，都是同一个男女双身法，只是在细节上有所差异而已。密宗所说的报身佛，都是拥
抱佛母、男女交合受乐的形象，都是以男女交合时乐空不二的淫乐作为佛地的究竟乐，
这个乐称为即身成佛。就像是《西藏度亡经》中所说的，中阴阶段的五方佛来迎接时，
也都是拥抱明妃的交合受乐状态；也就是密宗所说的佛法的修证，都是以男女交合的粗
重淫乐境界作为追求的目标。
在《楞严经》卷9中，如来告诉阿难尊者说：
阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已
成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，
近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。
（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9）
在《楞严经》中 如来已经预记，在我们现在末法的时候，会有十种魔的出现，而
且这十种魔，会在佛法中出家修行，或者依附人身，或者自己现形，都说：“我是成就
佛道，我是法王，我是活佛。”这些魔所化现的出家众都赞叹淫欲，如无上瑜伽双身法
，破坏 如来所传的律仪戒，这些恶魔师与魔弟子以淫欲相传，就这样子邪谬妖精，迷
魅了他们的内心，快的话九生，多的话百世，会让真正想修行的人，最后成为魔的眷属
，命终之后必定成为魔子魔民，失去对佛法正确普遍的认知，堕在无间地狱当中。《楞
严经》中 如来的预记，已经在末法的现代出现，自称佛弟子的修行人，怎可不戒慎恐
惧呢？
在《长阿含经》卷3中，如来开示说：
若有比丘作如是言：“诸贤！我于彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教。”从
其闻者，不应不信，亦不应毁，应当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。若其所言
非经、非律、非法，当语彼言：“佛不说此，汝谬受耶！所以然者？我依诸经、依律、
依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。”若其所言依经
、依律、依法者，当语彼言：“汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法
，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。”
如来开示说：
“如果有现出家相的比丘来告诉我们，他在某个地方亲自听佛开示，亲自接受佛的
某种教导。我们听到以后不应该不信，也不应该毁谤，应当依据如来所说的诸经，推究
这个法是真实还是虚妄，依著如来所制定的戒律，依著如来所说过的解脱道与佛菩提道
的种种法，来判断这个法是不是究竟或是真实。如果他所说的法，不符合如来所曾经开
示过的经文内容，不符合戒律的规定，不符合如来所曾经说过的解脱道与佛菩提道的种
种法，那么我们就应该告诉他：‘佛不会这么说，你听错了！为什么呢？我依照诸经，
依照戒律，依照解脱道与佛菩提道的种种法来检视，你前面所说的法与佛法相违背。贤
士！你不要受持那个法，不要跟他人说，应当捐弃舍离那个法。’如果那个比丘所说的
法，是符合经律以及解脱道及佛菩提道的种种法的话，就应该告诉他说：‘你所说的真
的是佛所说，为什么呢？我依照诸经、诸律，以及正确的佛法检视过，你先前所说过与
正法相应。贤士！你应当受持这个法，要广为人说，千万不要捐弃舍离。’”接著 如
来又从和合的僧团—识多见广年长有才德的人，众多持法、持律、持律仪的比丘众，或
是单一持法、持律、持律仪的比丘僧等三类听闻佛法的不同对象—告诫我们：即使听闻
这些人说法以后，还要依诸经、依律、依法来检视听到佛法的内容；如果他们所说的佛
法不符合 如来所曾经开示过的经文内容，不符合戒律的规定，不符合 如来所曾经说过
解脱道与佛菩提道的种种法，我们就应该告诉他：“如来不会这么说法，你听错了！我
依照著如来所说过的经文，依照著戒律，依照著如来曾经说过的佛法，判断你先前所说
，与如来所说的佛法互相违背。贤士！你千万不要受持这个法，千万不要为他人说这个
法，应当捐弃舍离这个法。”
在《长阿含经》中 如来的开示，也是正觉一向所秉持的精神。如果佛门中有人说
的佛法非经、非律、非法，正觉依照著 如来的教诲，会清楚地告诉他们，为什么是非
经、非律、非法，并且劝告他们不要受持这个法，不要为他人说这个法，应当捐弃舍离
这个法。如此，不乡愿也不以佛法作人情，因为这就是 如来所开示的意思。密宗的四
加行、无上瑜伽双身法，以及即身成佛等等索隐行怪的密法，在我们推究其虚实，依律
依法究其本末，如此审慎判断以后，知道这些法不如实，应当捐弃舍离。当我们有如此
正确的佛法知见，不贪爱境界法，因此善根深厚，则不容易遇到山精鬼魅、夜叉罗刹来
惑乱，他们也无法示现恐怖的形相来恐吓我们，或者示现美色来迷乱我们，或示现天人
或是菩萨的形相，乃至佛的庄严形相来跟我们说法、来误导我们，这样子学佛的道路才
是安稳。否则如《楞严经》中 如来所说，若是；
……邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民
，失正遍知，堕无间狱。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9）
想修行的人却变成魔眷属，命终之后堕入无间地狱，这真是非常不幸，而且让人家
难过的一件事情，这也是一位精进护持正法、修学正法的菩萨，所难以忍受的事情。
甘正祺: 障难
意，或现天形或菩萨形，乃至佛形相好庄严。”（《大乘起信论》卷2）
这一部分论文的内容，主要是讲“障难”。
所谓善根，是指没有贪瞋痴；在《中阿含经》卷7中 如来开示：
云何知善根？谓无贪善根，无恚、无痴善根，是谓知善根。
也就是贪瞋痴三毒深重，则善根微少，反之，则是善根深厚。所谓的贪，就是被可
爱的境界所制伏，譬如说，当我们面临财色名食睡，或者色声香味触等五欲可爱的境界
的时候，心里没有办法拒绝它的诱惑，没有办法说“不”，而贪求无餍，这样的心行就
是贪。所谓的瞋，就是被不可爱的境界所系缚，面对不愉快的境界，就起了种种恶的心
行，这样的心行就叫作瞋。所谓的痴，就是无明无知，或者说没有智慧，声闻解脱道当
中的痴，指的是没有断除烦恼的智慧；在佛菩提道上，指的是不了解生命实相的愚痴。
贪瞋痴三毒的特性都是落在境界当中去执著，三毒深重的人对世间的贪爱也相对深
重，也都会贪著境界相。我们学佛人应该时时刻刻反省，我们是否落在境界相当中，不
知道出离；因为所有的境界相都是三界的境界，都是不究竟、无有真实。贪爱境界相，
会让我们的善根减少，学佛人若是贪爱境界相，因为有所乞求，容易与鬼神相应，鬼神
就会变幻出各种境界相，或者让他觉得自己有神通境界，或者有修证的境界等，来满足
这个学佛人的虚妄想像。因为鬼神法界的种种法就像世间人的交易一般，鬼神如果为人
付出劳力，完成祈求者的心愿，鬼神也会希望人能够回报；因此鬼神也会观察因缘，而
要求人的回报。如果鬼神索取回报时，人不能具足回应、满足他的需求时，则鬼神往往
便会开始作祟，让人心神不宁、家宅不安。
对鬼神或是境界法有所乞求的状况，如密宗自己定义的四加行中有持诵金刚心咒，
必须持满数十万遍或是数百万遍，然后可以得到修证上的境界：或是证量，或者消除罪
障，或者智慧开启，或者证无生法忍，或者证大涅槃，甚至成就佛道。这种不知道修证
解脱道及佛菩提道的内涵，烦恼未能消除、实相未能实证，只凭著密教持咒的修持在修
行上有所求有所得的心态，很容易的就会落入鬼神相应的境界。轻者精神失常，重者犯
大妄语业，未证言证、未得谓得；因此各大医院的精神病房中，有许多这些求有为法的
密宗修行人，长住其内不能复原，或者出院后仍然必须长期接受药物的治疗。他们所学
的其实不是佛法，却都是说修学佛法，他们的精神科医生也搞不清楚佛教与密宗的差异
，便以为这些病人真的是修学佛法而导致精神失常。然而事实不是如此，因为追求有为
法、追求证得神通，以及各个境界相应的法，因此去修学密宗，而与密教的鬼神相应所
导致。因此我们佛弟子应该注意，如果想藉著持咒来获取世间的利益，或是得到有为法
的各种境界相，应当引以为前车之鉴。
古时候的密宗祖师因为追求境界，因此鬼神示现成佛菩萨来教导，于是创造出种种
密教部的经典；他们就以为持咒结手印可以求得佛法上的果证，譬如密教的《大日经》
卷4中，所谓的佛说：
复以定慧二手，作虚心合掌，屈二风轮，以二空轮绞之，形如商佉。颂曰：此名为
胜愿，吉祥法螺印，诸佛世之师，菩萨救世者，皆说无垢法，至寂静涅槃。真言曰……
（《大毘卢遮那成佛神变加持经》卷4）
咒语我们就省略，这样子持咒结手印就可以证得涅槃，这显然跟《阿含经》中佛所
开示的涅槃大不相同，根本不是佛教的涅槃，而是密宗独有的外道涅槃；然而出三界的
无余涅槃唯有一种，没有第二或是第三种。现在密宗所发明的涅槃，跟佛所说不同，这
就知道密宗的经典根本不是佛法。因为在境界法上有所求的心与三毒相应，这个心也与
鬼神相应。鬼神之所以成为鬼神，就是心中有贪瞋痴三毒，因此修行人若是善根微少、
贪瞋痴三毒深重，就很容易就会被诸魔、外道、鬼神所惑乱。
在民间也有一些人因为生病，求助于密宗善于持咒的人，因为治病有效果，因此就
以为真的是佛菩萨为他治病，便改信密宗教法，就这样一步一步走入密宗所传的外道法
中而不能警觉；因为这个缘故，这辈子改信密宗，来世便成为密宗的信徒，生生世世修
学密宗所传的外道法，而以为是究竟佛法，都是因为这一辈子与密咒治病这件事情有缘
的缘故。因此，有病应当求世间的医生，千万不要去求密宗的鬼神，以免后世成为魔子
魔民，而不能自知为魔子魔民。
密宗因为追求境界法，因此是非常容易与鬼神相应，他们的佛菩萨都是鬼神假冒，
因此有黑文殊、绿度母、红观音、黄财神等等佛“菩萨”或是“护法神”，其实都是山
精鬼魅、夜叉罗刹等所冒充化现，因此有种种的颜色。所以密宗有种种颜色的佛菩萨，
如五色佛、五色文殊、五色菩萨、五色度母等，这些山精鬼魅所化现的“佛菩萨”或是
“护法神”，没有智慧、福德、慈悲的庄严相貌，却大多是出现忿怒的相貌，或是充满
贪欲的双身相。
如陈健民的《曲肱斋全集》第二册217页记载：
昔日有修大威德者，修成忿怒目之相已，见之者必死，即徒有忿目之相，而缺乏佛
慢；谓佛本具足大菩提心，能以寂忿二法，令众调伏。具此大悲菩提心佛慢，而修怒目
之相，则不致见者必死也。又如佛兮鲁噶相，具有佛母，二根相合；如徒成其相，而于
佛体之四空智不能同时运用，则必流于贪相，而成淫业，令见者生贪烦恼矣。
在《曲肱斋全集》中，可以看到密宗的修行都是与鬼神相应的法。解脱道二果斯陀
含的修行人已经贪瞋痴淡薄，根本不可能示现忿怒相，而有见者必死的荒谬现象。而所
谓的佛慢，是修行人自己观自己是佛，一心不疑；阿罗汉成就四果解脱道的时候，是自
知自作证，自己很明确地知道：自己已经断除所有烦恼的现行，自己可以证明。密宗行
人明明知道自己不是佛，却是要自己去观行自己是佛，自己说服自己已经成佛，这种自
欺欺人的行为，难怪会吸引众多的山精鬼魅、夜叉罗刹来相应；吸引山精鬼魅、夜叉罗
刹相应以后，就会与贪欲境界相相应。因此《曲肱斋全集》中说，佛兮鲁噶的相貌具有
佛母、二根相合，是无上瑜伽双身法的示现。虽然陈健民为遮蔽无上瑜伽双身法的邪淫
本质，而说必须有佛体的四空智，才不至流于贪相而成淫业；但是诸佛已经断尽一切烦
恼，示现时不可能不以清净庄严的相貌接引众生，这佛兮鲁噶双身相必然是鬼神所示现
的。
密宗的本质是追求境界相，追求境界相的极致则是所谓即身成佛的法门；这即身成
佛法门都是以男女双修法作为骨干，即身成佛所现的报身，都是拥抱佛母密合之像，由
受淫乐中至高层级的第四喜大乐果报，成就报身佛。密宗所有的喜金刚、密集金刚、胜
乐金刚、大幻化金刚、大威德金刚、大乐金刚、吓噜葛无上瑜伽、金刚萨埵、时轮金刚
等，都是同一个男女双身法，只是在细节上有所差异而已。密宗所说的报身佛，都是拥
抱佛母、男女交合受乐的形象，都是以男女交合时乐空不二的淫乐作为佛地的究竟乐，
这个乐称为即身成佛。就像是《西藏度亡经》中所说的，中阴阶段的五方佛来迎接时，
也都是拥抱明妃的交合受乐状态；也就是密宗所说的佛法的修证，都是以男女交合的粗
重淫乐境界作为追求的目标。
在《楞严经》卷9中，如来告诉阿难尊者说：
阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已
成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，
近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。
（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9）
在《楞严经》中 如来已经预记，在我们现在末法的时候，会有十种魔的出现，而
且这十种魔，会在佛法中出家修行，或者依附人身，或者自己现形，都说：“我是成就
佛道，我是法王，我是活佛。”这些魔所化现的出家众都赞叹淫欲，如无上瑜伽双身法
，破坏 如来所传的律仪戒，这些恶魔师与魔弟子以淫欲相传，就这样子邪谬妖精，迷
魅了他们的内心，快的话九生，多的话百世，会让真正想修行的人，最后成为魔的眷属
，命终之后必定成为魔子魔民，失去对佛法正确普遍的认知，堕在无间地狱当中。《楞
严经》中 如来的预记，已经在末法的现代出现，自称佛弟子的修行人，怎可不戒慎恐
惧呢？
在《长阿含经》卷3中，如来开示说：
若有比丘作如是言：“诸贤！我于彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教。”从
其闻者，不应不信，亦不应毁，应当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。若其所言
非经、非律、非法，当语彼言：“佛不说此，汝谬受耶！所以然者？我依诸经、依律、
依法，汝先所言，与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。”若其所言依经
、依律、依法者，当语彼言：“汝所言是真佛所说，所以然者？我依诸经、依律、依法
，汝先所言，与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。”
如来开示说：
“如果有现出家相的比丘来告诉我们，他在某个地方亲自听佛开示，亲自接受佛的
某种教导。我们听到以后不应该不信，也不应该毁谤，应当依据如来所说的诸经，推究
这个法是真实还是虚妄，依著如来所制定的戒律，依著如来所说过的解脱道与佛菩提道
的种种法，来判断这个法是不是究竟或是真实。如果他所说的法，不符合如来所曾经开
示过的经文内容，不符合戒律的规定，不符合如来所曾经说过的解脱道与佛菩提道的种
种法，那么我们就应该告诉他：‘佛不会这么说，你听错了！为什么呢？我依照诸经，
依照戒律，依照解脱道与佛菩提道的种种法来检视，你前面所说的法与佛法相违背。贤
士！你不要受持那个法，不要跟他人说，应当捐弃舍离那个法。’如果那个比丘所说的
法，是符合经律以及解脱道及佛菩提道的种种法的话，就应该告诉他说：‘你所说的真
的是佛所说，为什么呢？我依照诸经、诸律，以及正确的佛法检视过，你先前所说过与
正法相应。贤士！你应当受持这个法，要广为人说，千万不要捐弃舍离。’”接著 如
来又从和合的僧团—识多见广年长有才德的人，众多持法、持律、持律仪的比丘众，或
是单一持法、持律、持律仪的比丘僧等三类听闻佛法的不同对象—告诫我们：即使听闻
这些人说法以后，还要依诸经、依律、依法来检视听到佛法的内容；如果他们所说的佛
法不符合 如来所曾经开示过的经文内容，不符合戒律的规定，不符合 如来所曾经说过
解脱道与佛菩提道的种种法，我们就应该告诉他：“如来不会这么说法，你听错了！我
依照著如来所说过的经文，依照著戒律，依照著如来曾经说过的佛法，判断你先前所说
，与如来所说的佛法互相违背。贤士！你千万不要受持这个法，千万不要为他人说这个
法，应当捐弃舍离这个法。”
在《长阿含经》中 如来的开示，也是正觉一向所秉持的精神。如果佛门中有人说
的佛法非经、非律、非法，正觉依照著 如来的教诲，会清楚地告诉他们，为什么是非
经、非律、非法，并且劝告他们不要受持这个法，不要为他人说这个法，应当捐弃舍离
这个法。如此，不乡愿也不以佛法作人情，因为这就是 如来所开示的意思。密宗的四
加行、无上瑜伽双身法，以及即身成佛等等索隐行怪的密法，在我们推究其虚实，依律
依法究其本末，如此审慎判断以后，知道这些法不如实，应当捐弃舍离。当我们有如此
正确的佛法知见，不贪爱境界法，因此善根深厚，则不容易遇到山精鬼魅、夜叉罗刹来
惑乱，他们也无法示现恐怖的形相来恐吓我们，或者示现美色来迷乱我们，或示现天人
或是菩萨的形相，乃至佛的庄严形相来跟我们说法、来误导我们，这样子学佛的道路才
是安稳。否则如《楞严经》中 如来所说，若是；
……邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民
，失正遍知，堕无间狱。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9）
想修行的人却变成魔眷属，命终之后堕入无间地狱，这真是非常不幸，而且让人家
难过的一件事情，这也是一位精进护持正法、修学正法的菩萨，所难以忍受的事情。
甘正祺: 障难
i*l
3 楼
偶尔冒个泡：
马斯洛理论，需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求
大部分人估计是奋斗在生理需求， 某些人在努力自我实现
马斯洛理论，需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求
大部分人估计是奋斗在生理需求， 某些人在努力自我实现
J*d
4 楼
当天（如果不是星期天的话）。
【在 d**********a 的大作中提到】
: 各位faculty，博士后申请信发完以后老板感兴趣的话一般多久回复啊？收到过几个拒
: 信都是一周内通知，不知道有戏的话要多久，是牛校或牛老板实验室的。嗨声泪俱下热
: 情澎湃的写完一直等啊等，苦x的一腿啊。。。
【在 d**********a 的大作中提到】
: 各位faculty，博士后申请信发完以后老板感兴趣的话一般多久回复啊？收到过几个拒
: 信都是一周内通知，不知道有戏的话要多久，是牛校或牛老板实验室的。嗨声泪俱下热
: 情澎湃的写完一直等啊等，苦x的一腿啊。。。
d*a
5 楼
na wan dan le, again......
【在 J*d 的大作中提到】
: 当天（如果不是星期天的话）。
【在 J*d 的大作中提到】
: 当天（如果不是星期天的话）。
m*o
6 楼
not really
it depends on lots of things.
【在 d**********a 的大作中提到】
: na wan dan le, again......
it depends on lots of things.
【在 d**********a 的大作中提到】
: na wan dan le, again......
i*g
7 楼
有大佬就拖啊拖的，反正自己有个list，要是拿到钱了，就一个一个联系。
d*a
8 楼
hopefully a......
【在 m**o 的大作中提到】
: not really
: it depends on lots of things.
【在 m**o 的大作中提到】
: not really
: it depends on lots of things.
d*a
9 楼
是在招人的老板啊，学校网页上近期post的....
【在 i*g 的大作中提到】
: 有大佬就拖啊拖的，反正自己有个list，要是拿到钱了，就一个一个联系。
【在 i*g 的大作中提到】
: 有大佬就拖啊拖的，反正自己有个list，要是拿到钱了，就一个一个联系。
G*i
10 楼
是不是开会当面讨论比较好？
d*a
11 楼
Yeah, agree~
【在 G*****i 的大作中提到】
: 是不是开会当面讨论比较好？
【在 G*****i 的大作中提到】
: 是不是开会当面讨论比较好？
v*m
12 楼
能不做就不做，博后真不是好track，你能确保自己的运气和能力是top5%吗？如果是，
去实验室做博
后，否则就是浪费时间，替别人做lowpay的免费工。
【在 d**********a 的大作中提到】
: 各位faculty，博士后申请信发完以后老板感兴趣的话一般多久回复啊？收到过几个拒
: 信都是一周内通知，不知道有戏的话要多久，是牛校或牛老板实验室的。嗨声泪俱下热
: 情澎湃的写完一直等啊等，苦x的一腿啊。。。
去实验室做博
后，否则就是浪费时间，替别人做lowpay的免费工。
【在 d**********a 的大作中提到】
: 各位faculty，博士后申请信发完以后老板感兴趣的话一般多久回复啊？收到过几个拒
: 信都是一周内通知，不知道有戏的话要多久，是牛校或牛老板实验室的。嗨声泪俱下热
: 情澎湃的写完一直等啊等，苦x的一腿啊。。。
d*a
13 楼
但是工作很多都要有博后经验啊，即便不要求有，也会有很多博后来争T.T
话说直接近的了工业界的话，没博后经验是不是会被look down啊，就是
responsibility也不会多少？
【在 v**********m 的大作中提到】
: 能不做就不做，博后真不是好track，你能确保自己的运气和能力是top5%吗？如果是，
: 去实验室做博
: 后，否则就是浪费时间，替别人做lowpay的免费工。
话说直接近的了工业界的话，没博后经验是不是会被look down啊，就是
responsibility也不会多少？
【在 v**********m 的大作中提到】
: 能不做就不做，博后真不是好track，你能确保自己的运气和能力是top5%吗？如果是，
: 去实验室做博
: 后，否则就是浪费时间，替别人做lowpay的免费工。
I*W
14 楼
我现在的博后位置就是我投了半年后老板才联系我。
d*u
15 楼
当年我postdoc老板半个小时回复说让我去面试。之前有个老板一直不回信（我发了
email和Fedex），几个月后开会见到了他讲了我的申请情况，当晚回复说我应该跟我
postdoc老板混。
email和Fedex），几个月后开会见到了他讲了我的申请情况，当晚回复说我应该跟我
postdoc老板混。
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