（二）详解五道
1、资粮道
资粮道也要分小中大三个阶段：刚刚进入的资粮道，叫小资粮道。小资粮道的时候，是
修四念处，也即三十七道品里面最前面的几个。
南传佛教一开始的时候，就是修四念处。我们虽然没有这样修四念处，但在五加行的修
法里面，已经包含了四念处。譬如说，观轮回的痛 苦，就是观受念处。
（1）四念处
第一，身念处
小乘佛教的身念处，是把自己的身体观想成不净物。大乘佛教的身念处，可以分为世俗
谛和胜义谛。从胜义谛的角度来讲，一切都是空性。观察身体，最后断定为空性，叫大
乘胜义的身念处。从世俗谛的角度来讲，观身体的如幻如梦，也可以修身体的不净观，
就是大乘世俗的身念处。密宗的身念处，是把身体观想为佛的坛城，另外还要在世俗菩
提心的基础上发心：“我一定要以密宗生起次第和圆满次第的方法即生成佛！”发了这
个心，再加上受灌顶，从此以后才算进入了密法的资粮道。
三种不同的身念处，分别是小乘、大乘与密乘资粮道修行人的功课。
小乘佛教身念处的对境，仅仅是自己的身体。大乘佛教身念处的对境，不仅是自己的身
体，也包括所有众生的身体，以及山河大地等色蕴范围内的所有东西。
为什么第一个念处要观身体呢？因为绝大多数的烦恼，来自于身体，所以先要对身体修
空性。
第二，受念处
受，也即触觉，五蕴当中的受蕴。
为什么要观受蕴呢？因为绝大多数的贪欲心，来自于触觉、受蕴，所以要修受念处。
小乘佛教修受念处，是观想一切受，也即有漏的触觉都是痛苦。有些是苦苦、有些是变
苦、有些是行苦，但都离不开痛苦。大乘佛教在此基础上，又加上了如幻如梦。密宗与
小乘恰恰相反，认为痛苦不是受的本质，受的本质是快乐。但此处的快乐，并不是一种
感受，而是远离一切变化无常，远离一切轮回过患，所以叫快乐。但这是密宗的最终极
见解，前期的密法修行人，也要修有漏皆苦，即四外前行的轮回痛苦等修法。
第三，心念处
为什么要观心无常呢？因为我们会对自己的精神产生我执，所以要对精神修念处。
小乘佛教的心念处，是修心是无常。大乘佛教在此基础上修心是如幻如梦，密宗修心是
本来清净、佛的智慧。但像无常这样的基础修法，大乘和密宗也要修，比如：密宗外加
行的人生无常、寿命无常，不仅包括了心的无常，还包括了外在物质世界，与内在精神
世界的变化无常。大到春夏秋冬的变化，小到一秒钟的千万分之一的变化，都包含在心
念处当中。
第四，法念处
法，即除了上述三蕴以外的所有内容。
小乘佛教修法念处，是修人无我。在任何轮回涅槃的诸法上，不存在人我。大乘佛教不
仅仅是修人无我，还要修轮回涅槃所有法都是空性的法无我。密宗修法念处的时候，不
仅修一切都是空性，更是在此基础上，修诸法是佛的坛城，是无离无合、无取无舍的清
净本质。
其实，在《维摩诘经》等比较深奥的大乘显宗经典当中，也讲过密宗法念处的境界，所
以这并不是密宗哗众取宠、标新立异的做法。任何一个修行人只要按照密宗的修法去修
，都能达到此境界。
密宗的四念处修法非常具体，修行方法、修行次第都讲得很规范、很清晰。在内外加行
里面，已经包含了人无我、法无我等在内的所有四念处的修法。譬如，在修上师瑜伽的
时候，观想上师融入心间，之后修空性，就是法念处的修法。修了加行，就已经修了四
念处，资粮道的全部修法都包含其中了。
（2）资粮道的六个要点
所有大乘经典中讲资粮道的时候，都会讲六个或五个要点：
第一，持戒。戒律分好几种：皈依戒，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等等。小乘资粮道首
先要守的，就是别解脱戒，也即居士戒和出家戒；大乘资粮道，就要守菩萨戒；密宗的
资粮道，就要守与密宗灌顶相应的密乘戒，如密宗十四条根本戒等等。一定要严守净戒
，如果犯戒，必须及时忏悔。忏悔完了以后，再去受戒，这非常重要。
第二，守护根门。在无著菩萨的《大乘阿毗达摩》当中，就讲了守护根门。所谓根，也
即眼、耳、鼻、舌、身等感官。
按照小乘佛教的观点：不闻思修行，整天看电视、看电影、逛街、旅游或浏览无聊的网
页，听没有意义、无聊甚至让人生起各种烦恼的音乐、歌曲等等的散乱行为，叫不守护
根门。尽量少看电视、少看电影，多看佛教书籍，多听经闻法等等，叫守护根门。
按照大乘佛教的观点，守护根门包括了智慧和方便两个方面：
以智慧守护根门：在眼睛看到任何东西的时候，知道都是如梦如幻，这叫以智慧来守护
根门。若能坚持这样守护，就可以控制一些烦恼。在没有证悟或修行力度不够的时候，
也许需要刻意地去修如梦如幻。比如，在生起嗔心或贪心的时候，需要用中观的方式去
推理、分解、观察，最后把它断定为空性，从而控制自己的嗔恨等烦恼。当修行到一定
境界的时候，就能在感觉到事物的同时，了知到如幻如梦，不需要刻意去观察。若能以
智慧守护根门，就能少造很多业。
以方便守护根门：所谓方便，也即慈悲心。在看到任何事物，或听到任何声音的时候，
尽量让所看到的、所听到的一切，都成为利益众生的事情。对众生有利，就尽量去看、
去听；对众生无利，就不要刻意去看、去听等等。比如，学佛对众生有利，所以要多看
书、多听课，尽量把一举一动、一言一行、起心动念，都转为利益众生方法。
第三，饮食适量。饮食不要太多，也不要太少。太少身体缺乏营养，会生各种疾病，以
致影响修行。除了像米拉日巴那种内在气脉明点修法非常厉害的人，或四禅八定的修法
修到相当境界的人，可以不需要依靠外在的饮食来维持生命以外，像我们这些既没有气
脉明点的修行，也没有禅定功夫的人，还是要依靠饮食来维持生命。同时，贪吃、贪喝
对修行也有相当大的影响。尤其是晚饭吃多了，会感到昏沉，根本无法打坐，所以晚上
尽量不要到餐厅去应酬聚餐，就在自己家里，简单、营养、少量地吃一点即可。
《俱舍论》中讲得很清楚：人的胃可以分为四部分，一部分容纳饮料、茶水等液体，一
部分盛装固体食物，一部分是空气，剩下一部分什么也不装。这是最有利于修行的食量。
第四，初夜后夜不睡眠。晚上不要太早睡觉，早上也不能睡懒觉，要利用一切时间来精
进地闻思修行。包括双休日都是一样。
第五，勤修止观。精进地修持寂止和胜观的修法，也即四念处的修法。如果是密宗弟子
，修外加行和内加行就可以了。
第六，正知而住。无论是行住坐卧、所思所言，都要具备正知正见，一定要知道自己在
做什么，这件事情能不能做，是否违背佛法，对众生是有利还是有害。有些事情虽然表
面看来是好事，但却会间接地演变成对众生有害，或影响自己的闻思修行的事情，如果
不具正知、丧失觉察，盲目地做了这些事，就得不偿失了。所以，首先要有正知正见，
时刻观察自己的身、口、意，随时随地提醒自己：我是发了菩提心的大乘修行人，我是
希求解脱的人，我做的这件事与我的追求有没有矛盾？我应不应该做？资粮道的修行人
很容易犯错误，所以一定要自我警戒。
我们不要觉得学佛太难、约束太多。万事开头难，初学者必须这样。刚刚进入资粮道的
时候，一定要小心翼翼。我们从无始以来到现在，从来都没有踏入解脱之门，现在好不
容易进入解脱之门，走在菩提之路上，所以一定要珍惜机会，本来凡夫的定力、见解和
修行就弱，虽然发了菩提心，受了密乘戒，如果不小心，仍然有可能失去机会，犯了密
乘戒或菩萨戒，或者对因果生起邪见，又拒不忏悔，死后很可能会堕入地狱。一旦堕入
地狱，何时再能进入解脱之门，就很难说了。
俗话说，近朱者赤，近墨者黑。凡夫的一切，都依赖于外缘，如果日常相处的人，都是
有正知正见的师兄，或者能长期待在善知识身边，也许就能顺利地度过小、中、大资粮
道，然后进入加行道。如果遇人不淑，或环境低劣，就有可能下堕。当然，因为曾经发
过菩提心，受过灌顶，所以即使堕入恶趣，很久以后也会有解脱的机会。
在进入加行道后期，虽然还不是完全不退转，但从此以后永远都不可能堕落地狱、旁生
、饿鬼三恶趣。尤其是登地以后，内心已经获得了相当大的自由，一般的烦恼根本不会
扰乱其心，也不可能去做对众生有害的事情，那个时候就根本不需要约束了。
我们要下决心，有生之年即使不能进入加行道，也必须要进入资粮道，否则以后就没有
希望了。从资粮道、加行道、见道乃至成佛，并不像显宗所讲的至少需要三个无量劫那
么漫长。大乘修法可以瞬间圆满多世累劫所积累的资粮，更何况密宗？
