Y与20世纪前期中国革命之三Y从美国传入中国（背景）# China - 中国研究
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青年会（Y）从美国传入中国，基于中美两国在十九世纪末国际国内发生深刻变化
的背景，实际是东西方文明的一种错综复杂的对话。
19世纪后期，美国基督教神学家约翰逊·爱德华和塞缪尔·霍普金斯鼓吹千禧年论促成
美国对外传教运动的觉醒。千禧年论相信：异教国家缺乏福音力量，正在遭受魔鬼撒旦
的统治；在基督第二次降世前，必须派遣传教士，把福音异教国家，拯救异教徒。为此
北美协会于1886年发起北美学生志愿海外传教运动。 同年，美国诺斯菲尔德基督教大
会决定在所有传教地区开展青年会工作，并委托北美协会来开展。十九世纪末，美国成
为头号工业国家，为了争夺世界市场加强海外扩张，而美国大资本家通过大力资助青年
会在全世界发展与之配合。从1886年至1936年的学生志愿传教运动活动中，有5万名大
学生参加，其中13000人到国外传教，占美国全部海外传教士数目的一半。据1912年统
计：全球已达49个国家设有青年会，各种青年会分支8584所，会员约110万。北美学生
志愿海外传教运动把青年会传播到世界各地，特别是中国。
鸦片战争之后，西方基督教凭借传教特权进行对华传教。这些传教特权，多是列强
通过不平等条约攫取的。其中以1844年中美《望厦条约》为始作俑者。1858年《天津条
约》允许外国人可以到中国内地自由传教，而中国政府必须保护传教士和教徒，此即传
教宽容条款（Toleration Clause），由此基督教在华传教特权制度正式产生。此外，
传教士还取得领事裁判权等系列特权。甲午战后，中国精英认识到中国面临严重危机，
并且意识到文化、社会风气与政治体制等深层的变革是真正解决中国的问题关键。于是
，各种社会改良思潮纷纷涌现，包括改造国民精神思潮。严复于1895年明确提出“今日
要政，统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。这与青年会德智体三育宗
旨遥相呼应，颇有异曲同工之妙。随着西方影响的上升，与外来事物包括基督教的接触
成为本土社会网络获益的资本与资源。青年会也提供新的生存方式和进身社会的途径，
所以许多传统文人士绅、现代学生、官员乃至商人大力支持青年会。
的背景，实际是东西方文明的一种错综复杂的对话。
19世纪后期，美国基督教神学家约翰逊·爱德华和塞缪尔·霍普金斯鼓吹千禧年论促成
美国对外传教运动的觉醒。千禧年论相信：异教国家缺乏福音力量，正在遭受魔鬼撒旦
的统治；在基督第二次降世前，必须派遣传教士，把福音异教国家，拯救异教徒。为此
北美协会于1886年发起北美学生志愿海外传教运动。 同年，美国诺斯菲尔德基督教大
会决定在所有传教地区开展青年会工作，并委托北美协会来开展。十九世纪末，美国成
为头号工业国家，为了争夺世界市场加强海外扩张，而美国大资本家通过大力资助青年
会在全世界发展与之配合。从1886年至1936年的学生志愿传教运动活动中，有5万名大
学生参加，其中13000人到国外传教，占美国全部海外传教士数目的一半。据1912年统
计：全球已达49个国家设有青年会，各种青年会分支8584所，会员约110万。北美学生
志愿海外传教运动把青年会传播到世界各地，特别是中国。
鸦片战争之后，西方基督教凭借传教特权进行对华传教。这些传教特权，多是列强
通过不平等条约攫取的。其中以1844年中美《望厦条约》为始作俑者。1858年《天津条
约》允许外国人可以到中国内地自由传教，而中国政府必须保护传教士和教徒，此即传
教宽容条款（Toleration Clause），由此基督教在华传教特权制度正式产生。此外，
传教士还取得领事裁判权等系列特权。甲午战后，中国精英认识到中国面临严重危机，
并且意识到文化、社会风气与政治体制等深层的变革是真正解决中国的问题关键。于是
，各种社会改良思潮纷纷涌现，包括改造国民精神思潮。严复于1895年明确提出“今日
要政，统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。这与青年会德智体三育宗
旨遥相呼应，颇有异曲同工之妙。随着西方影响的上升，与外来事物包括基督教的接触
成为本土社会网络获益的资本与资源。青年会也提供新的生存方式和进身社会的途径，
所以许多传统文人士绅、现代学生、官员乃至商人大力支持青年会。