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1 楼
我所敬佩的胡人张承志写过一篇《神在异国》的文章，此文非常精彩，我理解他的民族
主义立场。但我在接触有关《圣经》及基督教学术方面的书后，渐渐地我觉得：神在异
国。中土文化已经衰微，没有外来思想的冲击，就没有新生的可能。
昔年台湾学者陈鼓应先生以薄薄一册《耶稣新画像；圣经的批判》（三联版）风行天下
，其文力揭《旧约》之上帝为“人间暴君”，阐述“人人有罪之说法，否定了人类的尊
严”，对《圣经》大加批判，很有现在所谓的“酷评风格”。那时初读《圣经》，于神
学一道更是隔膜，以为陈鼓应之文大快人心也，后逢巨变，沧海桑田，余始悟神学，从
而倾听上帝之思，在十字架上寻找大地的希望。
基督教是关于性恶的宗教。《圣经》深深揭示出人的原罪，又指出人都无法消除它，因
为这种状态不是人的常态。耶稣正是由于人的原罪致死的。因此，承认原罪，信神救赎
，是使人称义，返璞归真，灵魂得救的唯一出路。事实上基督教最重要的贡献是它处理
了一种两难的困境。一方面，承认人的欲望是天生的，合理的，另一方面，又指出这是
一种原罪，必须加以控制。可以说，这种人的原罪性和有限性学说，为社会契约，权力
制衡和法制体系的建立，提供了最初的思
主义立场。但我在接触有关《圣经》及基督教学术方面的书后，渐渐地我觉得：神在异
国。中土文化已经衰微，没有外来思想的冲击，就没有新生的可能。
昔年台湾学者陈鼓应先生以薄薄一册《耶稣新画像；圣经的批判》（三联版）风行天下
，其文力揭《旧约》之上帝为“人间暴君”，阐述“人人有罪之说法，否定了人类的尊
严”，对《圣经》大加批判，很有现在所谓的“酷评风格”。那时初读《圣经》，于神
学一道更是隔膜，以为陈鼓应之文大快人心也，后逢巨变，沧海桑田，余始悟神学，从
而倾听上帝之思，在十字架上寻找大地的希望。
基督教是关于性恶的宗教。《圣经》深深揭示出人的原罪，又指出人都无法消除它，因
为这种状态不是人的常态。耶稣正是由于人的原罪致死的。因此，承认原罪，信神救赎
，是使人称义，返璞归真，灵魂得救的唯一出路。事实上基督教最重要的贡献是它处理
了一种两难的困境。一方面，承认人的欲望是天生的，合理的，另一方面，又指出这是
一种原罪，必须加以控制。可以说，这种人的原罪性和有限性学说，为社会契约，权力
制衡和法制体系的建立，提供了最初的思
