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1 楼
发信人： LVMz(帝都), 信区： Ghost
标题： 鬼节说鬼——鬼的归宿
发信站： BBS未名空间站(Thu Sep 7 10:31:19 2017,GMT)
鬼节论鬼——鬼的归宿
俗话说，上坟念报低——糊弄鬼。俏皮而深刻，值得玩味。国人有敬鬼的传统，但
实际上，于鬼却颇乏敞意，以糊弄为主。如供飨，以美食示鬼曰，吃吧吃吧，转脸即自
食之或分而食之，无以忌。
中国传统文化里，糊弄鬼、欺负鬼、冒充鬼的故事很多，但今天想探讨一个问题，
就是，鬼最后去哪里了？这里有两个疑问，一是鬼去了地府，这么多年，肯定鬼满为患
了。常说的投胎轮回，问题更大。鬼都投胎去了，后人还祭奠个肾。古人把人死为鬼作
为常态，他们是怎么解释的，一查，还真热闹，真是大出意外啊。
首先明确一点，并不是每个人死后都会成为鬼的。除鬼之外，还有神。《礼记》指
出,“庶人庶士无庙，死曰鬼。”贵族因为在庙里享受供飨，就成为了神，只有庶人，
也就是老百姓才去做鬼。所谓穷鬼者也。但并不是所有贵人都能:建庙，这是一个极严
肃的事情。所以，就有了诸葛亮死了，政府迟迟不给立庙，而民间自发立庙的情形。
鬼会逐渐变小并最终消失的说法，在高层文化圈里源远流长。
《春秋左氏传 文公二年》：
秋八月丁卯，大事于大庙，跻僖公，逆祀也。于是夏父弗忌为宗伯，尊僖公，且明
见曰：“吾见新鬼大，故鬼小。先大后小，顺也。跻圣贤，明也。明、顺，礼也。”就
有新鬼故鬼大小有别的说法。
欧阳修十七岁时参加州试，论《左氏传》之“诬”（即无稽之谈。一说应是“巫”
字之误），有“石言于宋，神降于莘。外蛇斗而内蛇伤，新鬼大而故鬼小”之句，时称
为“奇警”。“
《阅微草堂笔记》是纪大学士写的。其卷二有一则说得最为明晰：
余谓鬼，人之馀气也。气以渐而消，故《左传》称“新鬼大，故鬼小”。世有见鬼
者，而不闻见羲、轩以上鬼，消已尽也。
大学者袁枚《子不语》卷二十“冤魂索命”一则中有云：
乾隆戊寅，萧松浦与沈毅庵同客番禺幕中，分办刑名。毅庵居处，与萧仅隔一板壁
。夜间披阅案牍，闻毅庵斋中若嘶嘶有声甚微。起而瞰之，见毅庵俯首案上，笔不停书
，其旁立有三四鬼，手捧其头，又见无数矮鬼环跪于地。
沈毅庵所审案卷是一大命案，其中二犯情节稍轻，在可死可不死之间。自捧其头的
鬼应是被害人的鬼魂，他们自然以全杀为甘心。而环跪的一群则是二犯的祖宗，他们跪
在地上，显然是乞求把囚犯从宽免死的。值得注意的是，这些祖宗鬼全是“矮鬼”。为
什么是矮鬼？因为“故鬼小”了。
所以，鬼变小并最终消失是中国古文化里最初的安排，并为中国的高知识阶层所坚
守。
但中国凡事都有例外。 清人欧阳兆熊在《水窗春呓》中曾记一事，虽也是主“故
鬼小”之说，但就解释了一些例外的情况:湖南湘潭人张灿，自言能见鬼，说：人死越
数年，其鬼渐缩小，豪贵有气魄者则不然。可见左氏“新鬼大、故鬼小”以及“取精用
物”之说，非洞悉鬼神之情状者，不知语之精也。
有朋友说，你不知道轮回吗？这个问题很简单，轮回是佛教传入中国时带来的观念
，如阿鼻地狱等，都是佛教概念。轮回观是外来文化，经佛教推广并为基层民众接纳，
还本土化出了阎君等领导。但这止是小说家言，假语村言，不是中国文化中的本来面貌
。中国文化中关于鬼的描述如《三国志》，轮回说则是《三国演义》而已。否则，起码
关于中国丧祭之礼，就乱套了。
孔子说，子不语乱怪力神。幸好鬼不在其中。虽然记了一通鬼，也不能算是有失夫
子之道，呵呵。
标题： 鬼节说鬼——鬼的归宿
发信站： BBS未名空间站(Thu Sep 7 10:31:19 2017,GMT)
鬼节论鬼——鬼的归宿
俗话说，上坟念报低——糊弄鬼。俏皮而深刻，值得玩味。国人有敬鬼的传统，但
实际上，于鬼却颇乏敞意，以糊弄为主。如供飨，以美食示鬼曰，吃吧吃吧，转脸即自
食之或分而食之，无以忌。
中国传统文化里，糊弄鬼、欺负鬼、冒充鬼的故事很多，但今天想探讨一个问题，
就是，鬼最后去哪里了？这里有两个疑问，一是鬼去了地府，这么多年，肯定鬼满为患
了。常说的投胎轮回，问题更大。鬼都投胎去了，后人还祭奠个肾。古人把人死为鬼作
为常态，他们是怎么解释的，一查，还真热闹，真是大出意外啊。
首先明确一点，并不是每个人死后都会成为鬼的。除鬼之外，还有神。《礼记》指
出,“庶人庶士无庙，死曰鬼。”贵族因为在庙里享受供飨，就成为了神，只有庶人，
也就是老百姓才去做鬼。所谓穷鬼者也。但并不是所有贵人都能:建庙，这是一个极严
肃的事情。所以，就有了诸葛亮死了，政府迟迟不给立庙，而民间自发立庙的情形。
鬼会逐渐变小并最终消失的说法，在高层文化圈里源远流长。
《春秋左氏传 文公二年》：
秋八月丁卯，大事于大庙，跻僖公，逆祀也。于是夏父弗忌为宗伯，尊僖公，且明
见曰：“吾见新鬼大，故鬼小。先大后小，顺也。跻圣贤，明也。明、顺，礼也。”就
有新鬼故鬼大小有别的说法。
欧阳修十七岁时参加州试，论《左氏传》之“诬”（即无稽之谈。一说应是“巫”
字之误），有“石言于宋，神降于莘。外蛇斗而内蛇伤，新鬼大而故鬼小”之句，时称
为“奇警”。“
《阅微草堂笔记》是纪大学士写的。其卷二有一则说得最为明晰：
余谓鬼，人之馀气也。气以渐而消，故《左传》称“新鬼大，故鬼小”。世有见鬼
者，而不闻见羲、轩以上鬼，消已尽也。
大学者袁枚《子不语》卷二十“冤魂索命”一则中有云：
乾隆戊寅，萧松浦与沈毅庵同客番禺幕中，分办刑名。毅庵居处，与萧仅隔一板壁
。夜间披阅案牍，闻毅庵斋中若嘶嘶有声甚微。起而瞰之，见毅庵俯首案上，笔不停书
，其旁立有三四鬼，手捧其头，又见无数矮鬼环跪于地。
沈毅庵所审案卷是一大命案，其中二犯情节稍轻，在可死可不死之间。自捧其头的
鬼应是被害人的鬼魂，他们自然以全杀为甘心。而环跪的一群则是二犯的祖宗，他们跪
在地上，显然是乞求把囚犯从宽免死的。值得注意的是，这些祖宗鬼全是“矮鬼”。为
什么是矮鬼？因为“故鬼小”了。
所以，鬼变小并最终消失是中国古文化里最初的安排，并为中国的高知识阶层所坚
守。
但中国凡事都有例外。 清人欧阳兆熊在《水窗春呓》中曾记一事，虽也是主“故
鬼小”之说，但就解释了一些例外的情况:湖南湘潭人张灿，自言能见鬼，说：人死越
数年，其鬼渐缩小，豪贵有气魄者则不然。可见左氏“新鬼大、故鬼小”以及“取精用
物”之说，非洞悉鬼神之情状者，不知语之精也。
有朋友说，你不知道轮回吗？这个问题很简单，轮回是佛教传入中国时带来的观念
，如阿鼻地狱等，都是佛教概念。轮回观是外来文化，经佛教推广并为基层民众接纳，
还本土化出了阎君等领导。但这止是小说家言，假语村言，不是中国文化中的本来面貌
。中国文化中关于鬼的描述如《三国志》，轮回说则是《三国演义》而已。否则，起码
关于中国丧祭之礼，就乱套了。
孔子说，子不语乱怪力神。幸好鬼不在其中。虽然记了一通鬼，也不能算是有失夫
子之道，呵呵。