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1 楼
一、出现散乱怎么办？
修行时出现散乱状况，应当全身自然放松，低垂双目，专注于双腿跏趺与座垫之间。放
纵散乱之心，念头纷乱，于之不加控制，远远监视，观其动态的变化……最终散乱之心
自然消失。
二、出现昏沉怎么办？
1．在出现昏沉，神志不清之时，应当到山坡等视野开阔，清风徐徐的地方，以毗卢七
支坐式挺身昂然而坐，双目遥望远方山顶上的虚空，澈然明朗地观看自心。
2．或者在上午或下午天空晴朗之时，背对太阳，身体端坐，双目直视对面虚空中央，
心亦长时专注。
三．压抑沉闷怎么办？
出现胸闷抑郁，垂头丧气等情况时，当于虚空观想一个平面月轮，中央观想一个直立的
绿色“ ”（藏文“哈”）字。然后，将胸中闷气观成许多字，并猛厉念诵 ……同时观
想 字从口中一个接一个呼出来，融入对面空。诵念 字二十一遍或一百零八遍。
四、房间里呆不住怎么办？
在自己房间呆不住，总想出去串寮时，当于心间观想如一粒羊粪大小（如花生米大小）
的黑色明点，仿若蜘蛛拉丝般，有一条丝绳与心脏相牵，黑色明点缓缓下降，从下面出
去，落入九层地下。心专注于黑色明点，知其沉重并感到拉坠，身体不能动弹，如是盘
腿上下蹦跳数次。
五、入不了定怎么办？
在初习禅定出现不能安住的状态时，应当快速不停地磕头一百次左右，然后立刻以毗卢
七支坐式安坐，观看自心。
六、头昏头重怎么办？
有的人在修行时，会出现头昏头重和头发涨等不适之感，应当观想自己的头越来越偏平
，整个头部（指脖颈以上）如彩虹般骤然消失于法界。
七、修习禅定停滞不前怎么办？
在修习禅定时，自己已然知晓正在观看心的动态，但修行总是原地踏步，无法打破僵局
。对此即可用一天左右的时间，专门作顶礼或转绕经塔，身体忙碌不休，口中也不断地
念诵祈祷文或者日诵课程……处在这样的紧张状态中，观看心性，尝试一下能否与所作
之事结合而修。或者有时用一天左右的时间特意放松。如同泥塑佛像一动不动，口中也
不念诵咒语；或者悠闲地躺着，就象睡着了一样……这几个方法可轮换使用。
八、禅定时未察觉到微细的散乱怎么办？
在安住时，不知不觉出现散乱，待到发现时，早已处在散乱状态，不知不觉出现的妄念
，已然了无踪影。同样，现在所出现的心念也应该是了无所得。然后观其本性，了知皆
为空性。
九、觉得无有因果怎么办？
在修行过程中生起某种空受，感到一切皆空，根本不存在善恶因果。此时应当取一根针
，或者于炉边迸出火星，剌激一下自己的肉体。采用这一方法检验一下，所谓理解中的
空性，在现实中能够起到多大作用呢？
十、找不到对治各种烦恼的方法怎么办？
在生活中，往往会遇到各种不同的烦恼。如果用一个针对性的方法，的确难以全面对治
，急需一种“偏方治百病”的普遍性的对治方法。
在烦恼生起时，应当观其本性，烦恼则会烟消云散……
这一方法，最好是烦恼在萌芽状态加以利用，如同干草中刚落火星，瞬间即能扑灭。
其次，在烦恼正在发生时，加以利用，如同大浪回落海中，自然平息解脱。最后，在烦
恼接近尾声之时重忆正念，加以利用。如同疯者恢复理智。
文章来源：乔美仁波切《山法闭关教言集》
http://www.buddhistweb.org/
修行时出现散乱状况，应当全身自然放松，低垂双目，专注于双腿跏趺与座垫之间。放
纵散乱之心，念头纷乱，于之不加控制，远远监视，观其动态的变化……最终散乱之心
自然消失。
二、出现昏沉怎么办？
1．在出现昏沉，神志不清之时，应当到山坡等视野开阔，清风徐徐的地方，以毗卢七
支坐式挺身昂然而坐，双目遥望远方山顶上的虚空，澈然明朗地观看自心。
2．或者在上午或下午天空晴朗之时，背对太阳，身体端坐，双目直视对面虚空中央，
心亦长时专注。
三．压抑沉闷怎么办？
出现胸闷抑郁，垂头丧气等情况时，当于虚空观想一个平面月轮，中央观想一个直立的
绿色“ ”（藏文“哈”）字。然后，将胸中闷气观成许多字，并猛厉念诵 ……同时观
想 字从口中一个接一个呼出来，融入对面空。诵念 字二十一遍或一百零八遍。
四、房间里呆不住怎么办？
在自己房间呆不住，总想出去串寮时，当于心间观想如一粒羊粪大小（如花生米大小）
的黑色明点，仿若蜘蛛拉丝般，有一条丝绳与心脏相牵，黑色明点缓缓下降，从下面出
去，落入九层地下。心专注于黑色明点，知其沉重并感到拉坠，身体不能动弹，如是盘
腿上下蹦跳数次。
五、入不了定怎么办？
在初习禅定出现不能安住的状态时，应当快速不停地磕头一百次左右，然后立刻以毗卢
七支坐式安坐，观看自心。
六、头昏头重怎么办？
有的人在修行时，会出现头昏头重和头发涨等不适之感，应当观想自己的头越来越偏平
，整个头部（指脖颈以上）如彩虹般骤然消失于法界。
七、修习禅定停滞不前怎么办？
在修习禅定时，自己已然知晓正在观看心的动态，但修行总是原地踏步，无法打破僵局
。对此即可用一天左右的时间，专门作顶礼或转绕经塔，身体忙碌不休，口中也不断地
念诵祈祷文或者日诵课程……处在这样的紧张状态中，观看心性，尝试一下能否与所作
之事结合而修。或者有时用一天左右的时间特意放松。如同泥塑佛像一动不动，口中也
不念诵咒语；或者悠闲地躺着，就象睡着了一样……这几个方法可轮换使用。
八、禅定时未察觉到微细的散乱怎么办？
在安住时，不知不觉出现散乱，待到发现时，早已处在散乱状态，不知不觉出现的妄念
，已然了无踪影。同样，现在所出现的心念也应该是了无所得。然后观其本性，了知皆
为空性。
九、觉得无有因果怎么办？
在修行过程中生起某种空受，感到一切皆空，根本不存在善恶因果。此时应当取一根针
，或者于炉边迸出火星，剌激一下自己的肉体。采用这一方法检验一下，所谓理解中的
空性，在现实中能够起到多大作用呢？
十、找不到对治各种烦恼的方法怎么办？
在生活中，往往会遇到各种不同的烦恼。如果用一个针对性的方法，的确难以全面对治
，急需一种“偏方治百病”的普遍性的对治方法。
在烦恼生起时，应当观其本性，烦恼则会烟消云散……
这一方法，最好是烦恼在萌芽状态加以利用，如同干草中刚落火星，瞬间即能扑灭。
其次，在烦恼正在发生时，加以利用，如同大浪回落海中，自然平息解脱。最后，在烦
恼接近尾声之时重忆正念，加以利用。如同疯者恢复理智。
文章来源：乔美仁波切《山法闭关教言集》
http://www.buddhistweb.org/
