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1 楼
长部11经
巴利文
498. “Evañca kho eso, bhikkhu, pañho pucchitabbo–
‘Kattha āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati;
Kattha dīghañca rassañca, a?u? thūla? subhāsubha?.
Kattha nāmañca rūpañca, asesa? uparujjhatī’ti.
499. “Tatra veyyākara?a? bhavati–
‘Vinnā?a?(识) anidassana?(不可见的), ananta?(无边的,无限的,无量
的) sabbatopabha?(遍满的光明);
Ettha āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati.
Ettha dīghañca rassañca, a?u? thūla? subhāsubha?;
Ettha nāmañca rūpañca, asesa? uparujjhati.
Viññā?assa nirodhena, ettheta? uparujjhatī’ti
庄春江翻译
比丘!你應該這麼問這個問題:
「在哪裡水與地,火與風無立足處?
在哪裡長與短,細與粗、淨與不淨,
在哪裡名與色,被破滅無餘?」
在那裡,回答是:
「識是不可見的,無邊的、各方面都光輝的,
在這裡水與地,火與風無立足處。
在這裡長與短,細與粗、淨與不淨,
在這裡名與色,被破滅無餘,
以識的滅,在這裡這[都]被破滅。」』」
解释:
1,本经是对涅槃特性的描述。指明涅槃具某种特殊的信息识知能力以及没有任何物理量
,名法和色法,同时指明五蕴的识的熄灭导致涅槃的证得。
2,经文当中说不可见的识,是一个极为精确的描述,是对涅槃的识知能力的一个恰当比
喻,突出其抽象性,以和五蕴的实体的识进行区分。
3,经文说的ananta?(无边的),也是一个极为精确的描述,因为涅槃的这种信息识别
能力,必定是弥散性的,具有广延性。所以是ananta?(无边的),sabbato(遍满的)
通过本段经文,关于以涅槃为所缘时是否存在属于五蕴的识的能缘,以及道心和果心有
无的长期争论基本可以结束了
1,证涅槃时不存在属于五蕴的道心果心以涅槃为所缘进而认识体验涅槃。
2,对涅槃的体验认识,是涅盘自身的的特性
3,以涅槃为所缘的果心,不是五蕴的识,而其实是涅槃本身的能力。
4,如果道心果心指的是属于五蕴的识,那么就是不存在的,如果它指的是涅槃本身的
特性,那么可以存在。
如果你对于涅槃的这种不同于五蕴的识,但是具有信息识别能力的特性难以理解,尤其
类似弥散这种高度抽象概念,那么请放下这个问题。你只需要谨记,一定要舍弃包括识
在内的所有五蕴,一定不要误以为涅槃是个超级死物。
我曾经说过,涅槃是另外一个精彩篇章的开始,我可以用我的生命作为赌注,它是正确
的!
巴利文
498. “Evañca kho eso, bhikkhu, pañho pucchitabbo–
‘Kattha āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati;
Kattha dīghañca rassañca, a?u? thūla? subhāsubha?.
Kattha nāmañca rūpañca, asesa? uparujjhatī’ti.
499. “Tatra veyyākara?a? bhavati–
‘Vinnā?a?(识) anidassana?(不可见的), ananta?(无边的,无限的,无量
的) sabbatopabha?(遍满的光明);
Ettha āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati.
Ettha dīghañca rassañca, a?u? thūla? subhāsubha?;
Ettha nāmañca rūpañca, asesa? uparujjhati.
Viññā?assa nirodhena, ettheta? uparujjhatī’ti
庄春江翻译
比丘!你應該這麼問這個問題:
「在哪裡水與地,火與風無立足處?
在哪裡長與短,細與粗、淨與不淨,
在哪裡名與色,被破滅無餘?」
在那裡,回答是:
「識是不可見的,無邊的、各方面都光輝的,
在這裡水與地,火與風無立足處。
在這裡長與短,細與粗、淨與不淨,
在這裡名與色,被破滅無餘,
以識的滅,在這裡這[都]被破滅。」』」
解释:
1,本经是对涅槃特性的描述。指明涅槃具某种特殊的信息识知能力以及没有任何物理量
,名法和色法,同时指明五蕴的识的熄灭导致涅槃的证得。
2,经文当中说不可见的识,是一个极为精确的描述,是对涅槃的识知能力的一个恰当比
喻,突出其抽象性,以和五蕴的实体的识进行区分。
3,经文说的ananta?(无边的),也是一个极为精确的描述,因为涅槃的这种信息识别
能力,必定是弥散性的,具有广延性。所以是ananta?(无边的),sabbato(遍满的)
通过本段经文,关于以涅槃为所缘时是否存在属于五蕴的识的能缘,以及道心和果心有
无的长期争论基本可以结束了
1,证涅槃时不存在属于五蕴的道心果心以涅槃为所缘进而认识体验涅槃。
2,对涅槃的体验认识,是涅盘自身的的特性
3,以涅槃为所缘的果心,不是五蕴的识,而其实是涅槃本身的能力。
4,如果道心果心指的是属于五蕴的识,那么就是不存在的,如果它指的是涅槃本身的
特性,那么可以存在。
如果你对于涅槃的这种不同于五蕴的识,但是具有信息识别能力的特性难以理解,尤其
类似弥散这种高度抽象概念,那么请放下这个问题。你只需要谨记,一定要舍弃包括识
在内的所有五蕴,一定不要误以为涅槃是个超级死物。
我曾经说过,涅槃是另外一个精彩篇章的开始,我可以用我的生命作为赌注,它是正确
的!