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1 楼
上师瑜伽·祈祷莲师
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天利用这个时间，给大家简单介绍一下修上师瑜伽。
这个上师瑜伽，是祈祷莲花生大士。大家应该清楚，藏地密法中大多数的上师瑜伽，都
与莲花生大士的修法有着密切联系。加行组修“不共加行”时，本来应该先修皈依、发
心、金刚萨埵、曼茶罗，再修上师瑜伽，最后是颇瓦法，这么一个次第。但有时为了修
行方便，也有些传承中规定，最好能先修上师瑜伽。
上师瑜伽不仅是前行，也是正行。这次依靠种种缘起，我提前介绍一下莲师的上师瑜伽
，同时要求有信心的道友，平时多修这个上师瑜伽，常念莲花生大士的七句祈祷文和心
咒。
为什么要这样呢？我们作为显密双修的行者，祈祷莲师非常重要。在末法时代，不管是
为了自己修行顺利成就，还是为了利益众生圆满成功，一切重大的事业均离不开莲师的
加持。尤其对汉族四众弟子而言，若能广泛弘扬莲师法门，在各地建造一些莲师像，异
口同声地祈祷莲花生大士，将来应该会有不可思议的兴盛佛法之缘起。
我曾经也讲过，上师如意宝1986年发愿前往五台山，1987年便带领一万余僧俗，朝拜了
五台山等汉地部分圣山[1]，共发普贤大愿，摄受广大的汉族四众弟子。当时最主要的
一个缘起，就是在各个寺院里修造莲师像。上师如意宝亲口预言：“这次若能在各寺造
一些莲师像，汉地四众弟子也没有排斥，将来藏传佛教会在汉地开花结果。”那时候，
我们并不知道未来会变成什么样，对每个人来讲，这都是个未知数。但如今二十多年后
回头一看，上师当年的金刚语确实不虚，祈祷莲师确实有殊胜的缘起。
而且，上师老人家当时在五台山菩萨顶，造了一尊主要代表喇荣五明佛学院的莲师像，
莲师像的心口又放了一尊小小的莲师——此像由华智仁波切和麦彭仁波切加持过，莲花
生大士说它“如我一般”，好像是一个伏藏品，我记得不是很清楚，我写的《五台山志
》里说得比较明白。（我的藏文著作只有两本书，一是《忠言心之明点广释》，一是《
五台山志》。原来我打算，这辈子出家以后，藏文著作应该不少于十本书，但后来因为
种种原因，写得不多。）上师曾对此莲师像亲自开过光，以后你们若有因缘去五台山，
一定要到菩萨顶中央的莲师殿去一下。当时修造的质量不一定很好，去年学院有人发心
想把它换成铜像，但当地寺院或相关部门不是特别同意，据说是这样，具体我不太清楚
。我1991年又朝过一次五台山，那时这尊莲师像还是完好无损的。
以此缘起，之后汉地确有非常多的人接受藏传佛教，不但是接受，很多人还从中得到了
切实利益。无论是出家人、在家人，从骨子里、心坎深处对佛教产生定解的数不胜数。
不仅我们学院的传承得到众多信徒的接受，藏地其他地方的寺院、活佛、堪布以及一般
的普通喇嘛，也跟汉族四众弟子结下了殊胜法缘，对弘扬佛法起到非常大的作用。
虽然汉地寺院本身就有一些佛像，以供大家顶礼膜拜，但若能同时祈祷莲花生大士，对
佛教定有非常大的利益。现在过了二十多年，我这次虽不敢说像法王那样有甚深缘起，
但作为一个凡夫人，凭借自己的分别念，白天也在想、晚上也在想：倘若汉地四众弟子
都以信心祈祷莲花生大士，同时各个地方与莲师结上善缘，包括印一些莲师照片，将来
对利益众生会有非常好的缘起。
本身我们作为修行人，修上师瑜伽的时候，宁玛派任何一个修法也要求观修莲师，即把
上师观为莲花生大士，自己观为金刚瑜伽母，这样的话，许多引导文中说有殊胜缘起，
可用强硬的方式，令上师的加持融入自心。在末法时代，完全依靠理论知识、学术研究
，来改变根深蒂固的烦恼非常困难，一定要以不共的窍诀，当下改变我们的烦恼习气及
种种不良分别。那么这唯一的办法，就是修上师瑜伽。
很多上师也经常讲，修任何一个法之前，最好先修一座上师瑜伽。以前华智仁波切、纽
西隆多、阿琼堪布的传承中，就有这样的传统。若能在修法前先接受一个道灌顶[2]，
一方面可遣除世间一切魔障违缘，另一方面，可令心与法相应，上师的加持入于自心。
在一切证悟中，若令上师欢喜摄受，上师的智慧融入你的心，当下就有开悟的机会。然
而现在学术界的人不是这样，他们认为一定要通过分别念懂点知识，而对加持、相应、
灌顶不太承认，完全成了一种理论化。所以，我们必须强调理论与窍诀相结合。
不管显宗还是密宗，修上师瑜伽的功德都非常大。《大圆满前行》中引用续部的教证说
：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”一个人在百千万劫中，修
观音菩萨、文殊菩萨、马头明王等十万本尊，不如一瞬间修上师瑜伽的功德大。有些人
定力不够，不能安住太长时间，但你一瞬间修上师瑜伽的话，这个功德也不可胜言。方
便时，大家可以看一下《心性休息大车疏》[3]和《事师五十颂》[4]，里面就引用了很
多教证，讲了修上师瑜伽的殊胜功德。
所以，我们务必要修上师瑜伽，这是修行中不可缺少的一法。并不仅仅因为这次大家修
加行，才要求修上师瑜伽，而加行修完以后，开始修“本来清净”时，上师瑜伽就不需
要了，不是这样的。以前我接触过很多老修行人，跟他们在一起一个小时，也能得到一
年的收获，并且不会轻易消失。有时候我自己烦恼深重，就到一些修行比较好的道友或
老修行人面前，他们把上师瑜伽视为终生修法，不像有些人练气功一样，身体不太好才
修一下，或心情比较好时放个录音跳一跳，对老修行人来讲，上师瑜伽是时时不离的一
个修法。
这样的上师瑜伽，每个上师的伏藏品或窍诀书里都有不同的仪轨，但全部归纳起来，可
以统摄为观修莲花生大士。为什么这么讲呢？因为对藏传佛教而言，不管是阿底峡尊者
、宗喀巴大师、萨迦班智达以及其他教派的大德们，全是莲花生大士的化现，这并不是
一般人所说，而是有确凿可靠的教证足以证明。所以，只要忆修莲师，实际上就是修成
了十方诸佛菩萨。
有些上师教言里说，对于莲花生大士，我们不能看成是一个普通人。而现在有些人，只
把莲师看作是对藏地贡献较大的一位瑜伽士，这是非常不对的。莲师真的跟佛陀无二无
别，有些历史书中说，他是过去、现在、未来三世诸佛的化现，而且每一尊佛要传授密
法时，都不能以化身形象，而要示现报身形象（如莲花生大士）。就像释迦牟尼佛传授
《时轮金刚》时，现出时轮金刚威猛相，向特殊的弟子来传授密法。
莲花生大士并非只是藏传佛教承认，其实显宗经典中也有明确授记。以前我们讲《入行
论》时，就引用过《涅槃经》和《诸佛未来授记经》的教证[5]。还有《无垢称天女经
》中也说：“十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。
”这跟七句祈祷文所讲的一样，即指十方三世诸佛的事业幻化为圣尊的形象，此相是非
常稀有的一位佛子，邬金国王恩扎布德去大海时遇见了他，当时他降生于邬金西北隅的
莲蕊之中。这是显宗经典里讲的，不是密宗续部所言，密宗续部里介绍莲师生平的非常
多，但有些显宗习气重的人不一定承认。此外，显宗的《秘密不可思议经》中也说：“
贤劫三世佛，奇妙幻化身，稀有莲蕊中，现为持明者。”贤劫诸佛的奇妙幻化身，在稀
有的莲蕊中，化现为持明者形象。毫无疑问，这持明者就是莲花生大士。
这些授记，任何比较公正的智者看了，都不得不生欢喜心和信心。当然，莲花生大士的
功德，并不是依靠几个教证来说明就可以了，其实看看他的事业，就可以判断他是不是
诸佛菩萨的化现。若没有当年藏王赤松德赞和阿阇黎菩提萨埵迎请莲花生大士，那么在
非人如此猖獗的藏地，很难弘扬开来这么殊胜的教法。正因为莲师来藏地降伏了十二护
地母和二十一优婆塞，让他们承诺永远护持藏地的佛法如意宝，并且自己也行持密法，
同时建造有殊胜缘起的各大寺院，降伏了种种魔障，大小乘佛法、尤其是密宗法要，才
得以在藏土上遍地开花、兴盛不衰。到目前为止，藏地全民信教的传统，跟其他任何地
方都不同，甚至国内外很多信徒来到这里，出离心、菩提心、证悟觉性油然而生，很长
时间对上师三宝的信心都不退转，究其原因，无不归功于莲花生大士的殊胜加持。
莲花生大士在藏地住的时间，《莲师传记》里说，他住的时间很短，但也有史书说他在
藏地的时间很长。很多学者对此产生质疑，这是为什么呢？据有些伏藏大师和智者解释
，莲师在国王和一些眷属面前，呆的时间确实不长（这多是传记中记载的内容），而大
部分时间，都是住在藏地的其他地方，所以莲师踏遍了藏地的山山水水，在每个神山隐
藏了许多伏藏品。
而我们若稍懂得伏藏品的意义，对密法的传承不得不生起信心。有时候看一位伏藏大师
的伏藏品，就有三十多本、一百多本，真的令人叹为观止。他们所造的仪轨续部，都是
莲花生大士所伏藏的，全部是智慧的自然流露，不像文学家一样，需要天天苦思冥想。
这些殊胜的教言在藏地非常非常多，正因为有这样的教法，如今吸引了无数人信仰藏传
佛教。有些人不明白，如是多的人为何信奉藏传佛教？是不是一种莫名其妙？其实不是
。现在人的头脑很清醒，哪里有正确的佛法，他们就会追求。部分人可能是盲从，但若
说这么多知识分子和希求解脱者都是盲从，那也不可能。所以，藏传佛教确实有殊胜加
持，不管是伏藏品、续部、传承的修法仪轨，还是许许多多窍诀、教言，都有其不共的
特点。
尽管在藏地众生面前，显现上莲花生大士住的时间并不长，不像在印度那样，呆了两千
多年，但是，由于每个众生的根基、因缘不同，莲花生大士在他面前示现的住世时间也
不同。譬如，佛陀于印度以神变降伏外道六本师，有关历史记载，在大乘行人面前，时
间长达十五天，即神变月（藏历正月）上弦的初一至十五[6]；而在小乘行人面前，只
是一天时间。还有佛陀的转法轮，在共同乘行人面前只有三转法轮；而不共乘行人面前
，佛陀还宣讲了《华严经》、《妙法莲华经》，以及密宗的《时轮金刚》、《密集金刚
》和内续部法要。包括释迦牟尼佛圆寂的日子，历来也有许许多多争议。因此，在凡夫
人面前，完全以自己的分别念，非要找出唯一确切可靠的说法，来对某些现象盖棺定论
，这是很困难的。
我以前也讲过，有一次，迦叶尊者当管家负责安居，文殊菩萨跑到波斯匿王的王宫去了
，跟王妃们在一起。迦叶尊者发现后特别生气，准备开除文殊菩萨。他击打犍槌集中僧
众时，十方世界全部变成佛刹，每一刹土有无数佛陀，每一佛陀跟前有一个文殊菩萨，
每一文殊菩萨面前有一个迦叶尊者在击打犍槌。佛陀问：“这么多文殊菩萨，你想开除
哪一个？”迦叶尊者东南西北看看，到处都是佛陀，到处都是文殊菩萨，到处都是自己
，他觉得圣者的行境不可思议，心生惭愧，想放下犍槌，但又放不下来，犍槌声仍不断
地响。他只好到文殊菩萨面前忏悔，犍槌声这才停下来，外面的景象也消失了。
所以，像灭尽一切烦恼、获得无尽神通的迦叶尊者，尚不能了知其他补特伽罗的相续，
那么我们凡夫人想判断莲花生大士到底是什么时代的？他的名字哪个正确、哪个错误？
他的身相哪个是真的、哪个是假的？以分别念来衡量圣者不可思议的幻化之相，更是可
笑之举。在这种情况下，我们一定要对佛陀及莲花生大士有不共的信心。
当然，要想这种信心得以稳固并不断增上，应该多翻阅《敦珠佛教史》等史书，以了解
莲花生大士怎样以普通人的形象来到藏地，又去往五台山，于各个世界度化众生的经历
。我也讲过，最早的时候，莲花生大士的广传在藏地家喻户晓，人们把它视为如意宝，
每家每户都有一本，就像汉地的《金刚经》一样备受推崇。书中介绍了莲师在印度呆了
多少年，他在尸陀林是什么样的，到山洞里怎样行持禁行，后又如何转法轮、度众生…
…这些经历，完全是在凡夫人面前显现为普通人的形象来度化众生，但若一口咬定他就
是什么样的人，的确也有困难。
不仅是莲花生大士，包括其他善知识、成就者，像唐东嘉波、帕单巴尊者，其幻化身也
不可思议。有些圣者在印度示现圆寂后来到藏地，在藏地圆寂后又去汉地弘法利生……
所以，我们对上师或成就者、乃至一个普通人的行为，都不能以自己的分别念妄加揣测
，肆意诽谤。
今天给大家简单讲了莲师的上师瑜伽，它的具体修法，可参考《大圆满前行·上师瑜伽
》中的教言。你们每次修的时候，一定要有虔诚的恭敬心，就像莲花生大士真正在面前
一样，谁的恭敬最大、信心最大，得到的加持和感应也最大，这是一种缘起。反之，如
果你心思散乱、胡思乱想，加持也不一定那么明显。
在末法时代，祈祷莲花生大士相当重要。可能许多常住的道友都记得，法王如意宝常引
用噶托度达的一个教言：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”在当今五浊末世
，众生的根基一年比一年低劣，琐事越来越多，分别念越来越重，贪嗔痴越来越深厚，
但在众生越来越难以度化的时候，莲花生大士的加持就如漆黑一片的夜晚，月光愈发明
亮一样，他的加持越来越——你们来接，我喝一口水，谁能找到个好词，我奖励一个地
瓜，没有找到就不讲。（下面道友一一说“越来越热”、“越来越增上”、“越来越亮
”、“越来越强盛”、“越来越难挡”、“越来越迅速”、“越来越猛烈”、“越来越
大”……上师言：“都不是特别合适，大概差不多吧。好嘛，今天是比较自由的一堂课
。”）格玛旺波也说过：“诚心祈祷莲花生大士，则不被违缘所转。”这是非常重要的
事情。作为末法时代的修行人，邪魔外道的危害极其猖狂，因此，要时时刻刻祈祷寂猛
本尊的总集、邪魔外道的降伏者——莲花生大士。一提及这个名字，非人和妖魔鬼怪会
胆战心惊，这在很多上师的窍诀中都讲过。
在整个历史上，尤其是藏地出现的成就者，大多数都是修莲花生大士。像无垢光尊者、
宗喀巴大师、麦彭仁波切，从他们的著作和传记中可以看出，他们对莲花生大士的祈祷
是怎么样的；包括上师如意宝在光明梦境中云游佛刹，或是白天的一些境界中，对莲师
的信心也都不可言说。因此，我经常在想：末法时代，很多人虽想变成一个好修行人，
但经常身心不自在，被妖魔鬼怪左右，自己实在无能为力，最后只有随魔众而去。所以
为了遣除这一切违缘，哪怕身上佩戴莲花生大士的像，也有不可思议的加持。
前几年，我给每个道友发过一个莲师像，（你看，现在很多人都在摸，看掉了没有？）
这有许多殊胜的因缘。我个人而言，从小对莲花生大士有不共的信心，我不是在这里说
自己修得如何好，但作为一个传讲者，对所讲的法若一点感应都没有，给你们传的话，
可能不太合适。每次给你们讲的法，都是我小时候修过的，或是出家后修过的，自己从
中获得了很大的利益、得到了不可思议的加持，才很想与有缘者分享，共沾法利。
在我基本不识字的时候，依靠听隔壁喇嘛和识字的人念诵，就会背莲花生大士很多祈祷
文和传记的赞颂文了。后来慢慢识几个字了，有个亲戚叫云登桑波，他给了我一本伏藏
大师勇士法界金刚的莲师略传，我非常欢喜，每天边放牛边在山上或树丛里朗朗地念诵
。那时候我很小很小，还不到十岁，但具体几岁记不清了，当时条件比较差，手也没有
洗，那书被我翻得黑黑的，好多地方都磨破了，最后全部能背得下来。我现在去炉霍时
，远远看到那个山顶，儿时的情景仍会浮现在眼前。对于莲师，我的确极有信心，虽不
敢说有大的成就，但依靠莲师为主诸佛菩萨的加持，自己在修行中没有受到什么大的违
缘。
我家附近的很多上师、出家人，包括一些在家人，也特别爱念莲师心咒。我父亲是文盲
，一个字都不认识，但他每天坚持念，到死之前也没有中断。记得他每年要念一百万遍
，我从小就经常问：“您今年还差多少万？”有时候帮他算算念珠。
所以在藏地，祈祷莲师并非只是成就者的事，而是家家户户都会行持。记得《密宗虹身
成就略记》中就讲过几个例子：（一）嘉曲喇嘛给我说过，以前石渠那边有一个人，一
生中念了莲师心咒一亿遍，最后成就无余光身。（二）道孚那里有一个人，年轻时去印
度朝圣，途中遇到强盗，争夺中不小心将强盗打死。他由此生起大悔恨，跑到家乡旁的
一山洞闭关修行，唯念莲师心咒，祈祷莲师加持，前后共念诵莲师心咒7亿（有说13亿
）。圆寂时示现虹身，身体缩小了三分之二。这样的成就事例，实在不胜枚举。
因此，我这次也要求大家祈祷莲师。原本按照《大圆满前行》的观点，智悲光尊者和华
智仁波切的传承弟子，念修莲师心咒的数量绝对要圆满1000万遍。但我们念1000万遍有
点困难，不过至少也要念满10万遍，或者闭关期间看能不能念100万遍[7]。若以此咒语
来护持，就不容易遭到魔众干扰。
有些人认为，只要学一点理论，再禅修就可以，念咒语这些没有必要。其实并不是这样
，佛陀在《楞严经》里有这么一句话：“若不持咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，
无有是处。”《光明经》中也说：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”因此，希望
大家平时能多念一点咒语。
关于莲师心咒的功德，伏藏大师嘎玛朗巴有一个伏藏品，内容比较少，过段时间我想给
大家翻译出来。其中说，“嗡啊吽”是三世诸佛身口意的总集，“班扎”是金刚部最殊
胜的精华，“革日”是宝生部最殊胜的精华，“巴玛”是莲花部最殊胜的精华，“色德
”是事业部最殊胜的精华，“吽”是善逝部最殊胜的精华。此咒语可遣除五种障碍，成
就五种智慧，对其见闻忆念的众生皆可获得持明果位。甚至把莲师心咒刻在石头上、写
在文字上，谁看到也能往生极乐世界。所以，莲花生大士的传记中，专门讲了莲师心咒
的殊胜功德。
作为汉地的居士、出家人，从小若有念莲师心咒的传统，对将来佛法长久住世会有很大
利益，同时，个人修行也能遣除诸多违缘。我在成都看见几个“儿童读经班”的小学生
，他们把莲师心咒唱得特别好，如果从小在这样一种气氛中长大，的确是有很大的功德
。因此，大家一定要多念莲师心咒。
念莲师心咒之前，最好能先念七句祈祷文，它的功德我刚翻译了[8]，故在此不广说。
我看了它的功德后，每天只要有时间就不断地念：“吽欧坚意吉努向灿，巴玛给萨东波
拉……”因为这个加持太大了、功德太大了。许多人认为七句祈请文是莲师传下来的，
其实并不是，它是十方诸佛同时发出的自然金刚声。因此，它不仅是莲师的祈请文，也
是十方诸佛圣尊、空行护法的祈请文。若依靠这一金刚语来加持自相续，的确是非常殊
胜。
现在，《深法宝箧》已发给学院的道友了，而外面电视前和电脑前的道友们，因缘成熟
时也可以给大家发。书中对七句祈祷文的功德，从外修、内修、密修、极密修几个角度
进行了阐述，内容相当甚深，很多人不一定看得懂。但外修这一部分，引用了许多伏藏
品的教证，看后你会觉得，这个祈祷文表面上只有七句，实际上它的功德跟如意宝没什
么差别。
书中还讲了一则公案（跟其他历史略有不同）：昔日，五百位外道本师到那烂陀寺挑战
，他们皆具辩才与神通，法力非常强大。他们要求以神变和辩论来互相较量，谁输了就
得皈依对方。寺中班智达讨论之后的结果是：若是辩论，不怕会输；但是比神通的话，
恐怕会败给外道，所以非常着急。
就在当晚，所有班智达做了相同的梦（也有说正当此时降临了一位空行母）：空行母告
诉他们：“你们是无法对付外道的，如果祈祷我哥哥就有办法了。”班智达问：“您哥
哥在哪里？”空行母回答：“住在自燃火焰山的尸陀林。”班智达说：“那个地方一般
人根本无法去。”空行母说：“没有关系，你们在经堂顶层陈设广大供品，伴着妙香、
乐器，以最大的恭敬异口同声如此祈祷……”并教给他们七句祈祷文。
班智达如是祈请之后，莲花生大士从天而降，来到他们面前。首先通过教理折服了五百
名外道本师；接着又与之较量咒力，外道们各显神通，飞在空中施展强大的法力，此刻
，莲师用契克印一指，他们都纷纷摔落在地，最终不得不认输并皈入佛门。从此之后，
这一祈祷文兴盛于印度各处。而在藏地，自莲花生大士进藏以来，迄今为止，格鲁派、
萨迦派等各派的寺院中，维那师不论领众念哪个仪轨、哪部经典，都无不有此金刚七句。
了知它的功德之后，你们在修学过程中，不管修什么法，刚开始一定要祈请莲花生大士
。莲花生大士在许多伏藏品里也说：如同独子以哭声哀叫母亲的名字，母亲会情不自禁
地来到他面前一样，任何人以恭敬心念诵七句祈祷文，莲师必会应声降临。如果没有来
，则是违背了誓言。
有些道友认为：“像我这样烦恼深重的人，只念一遍七句祈祷文，就让那么伟大的莲花
生大士来到面前，这是不可能的。算了算了，不用念了！”千万不能这么想，圣尊跟自
己的信心一定要融合。麦彭仁波切在《大幻化网》中讲过：“胜义中，一切诸法皆为无
二平等离戏大空性，没有任何的分别；但在名言清净显现中，咒语与本尊于所化者前，
皆是智慧之幻变，了知二者无有差别，则应将密咒受持为圣尊。”故莲师心咒就是莲花
生大士，谁发自信心来祈祷，莲师当下就会现前。很多传记中也说，莲花生大士前往罗
刹国时，藏地许多大臣、修行人哭着哀求不要离开，莲花生大士以了义的语气说：“谁
对我有信心，我莲师刹那也没有离开过他。”
这跟祈祷佛是一模一样的，你信心越强烈，莲师的加持会越迅猛。所以，信心是占主要
位置，祈祷的时候，真实无伪的信心若自然引发出来，那么佛菩萨的加持必定降临。当
然，以散乱的行为来祈祷，其加持也不会虚耗，但力度定然有所差别。
祈祷的方式，建议大家念《开显解脱道》里的上师瑜伽，它的语句虽然简单，但完整无
缺地包含了所有修法，故特别特别的难得。具体而言，在修之前要先皈依、发心，然后
开始念上师瑜伽。念诵时自观为金刚瑜伽母，莲师佛父佛母在自己上方，通过猛厉的祈
祷，令其加持入于自己心间。先念七句祈祷文来祈祷，接着随力念诵莲师心咒。念完以
后，观想上师三处发出三种光融入自身，自己获得了上师身语意的灌顶和加持，最后上
师融入一明点，明点融入自己心田，自心跟无二无别的智慧胜义明点融为一体。以前多
竹仁波切（单比尼玛的别名）专门有一个祈祷莲师的上师瑜伽，里面讲了很多窍诀，有
时间我想给大家简单叙述一下。
在座的很多道友，若是出家人，看破红尘来这里长期修学，非常不容易；若是在家人，
克服了种种艰难险阻，一心一意地学佛，也非常不简单。包括外面菩提学会的很多人，
经常要面临家庭、单位的问题，甚至在发心过程中也有许多困难，但大家始终不屈不挠
、勇往直前，这种精神非常可嘉。然而，这样的修行能保持多长时间？我们自他都不敢
说。毕竟末法时代的散乱与诱惑特别强，凡夫人的心力极其薄弱，故一定要以强有力的
上师、本尊、护法作为后盾。因此，大家务必要多持诵莲师心咒、七句祈祷文来修上师
瑜伽，若能如此，修行定会善始善终、圆满究竟。这也是一生中最大的收获。
我个人而言，什么时候死、什么时候得不好的名声，这些方面并不担忧。唯一关心的是
，自己的道心千万不能退；现有的这点功德，不管是微不足道的菩提心，还是对上师三
宝的信心，都能日益增上；以前没有的境界尽快生起；凡与我结缘的所有众生，能得到
一点一滴利益，这就是我平时所向往、所希求的。我整个身心打开的话，就是想在短暂
的人生中，依靠佛法利益一些众生，就像商人想赚很多钱一样，我就想大家得一点利益
。但这个利益，如果你不懂方法，有时候愿望是好的，可追求的目标始终达不到。
末法时代，违缘可谓此起彼伏、层出不穷，所以务必要想方设法超越这一切，真正得到
诸佛菩萨、金刚上师的加持。对上等者而言，当下要获得开悟；对中等者而言，应该对
上师三宝有不退信心，对佛教教义有所领悟；对下等者而言，也要不舍上师三宝，以修
行人或出家人的身份圆满度过一生，为来世种下殊胜善根。为了这么一个目的，我今天
没有层次地胡言乱语一通，想什么就说什么。但在自己心里，总觉得祈祷莲花生大士和
念莲师心咒很重要。假如你们在这次闭关一百天中，把莲师心咒念得很好，确实是难得
的一个机缘，所以大家要努力！
接下来，等会儿念完《普贤行愿品》后，我们再共修一下上师瑜伽……
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssks/kq_qa.php?page=2
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[1] 1997年，法王又朝拜了峨眉山、鸡足山、普陀山等其他圣地。
[2] 灌顶，有能成熟之因灌顶、能解脱之道灌顶、解脱之果灌顶三种。开法会时上师赐
予的灌顶，是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师眉间、喉间、心间三处发光
融入自身，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心
间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。
[3] 如《心性休息大车疏》云：“佛说刹那念上师，胜过劫修生次第。”《菩提轮游舞
续》云：“佛陀说忆念，怙主上师福，胜过俱胝劫，观修天尊身。”
[4] 如《事师五十颂》云：“已能获得胜灌顶，如是金刚轨范师，十方所住诸如来，三
时现前为作礼。”
[5] 藏文的《涅槃经》中说：“我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。
”《诸佛未来授记经》中也说：“我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生
。”
[6] 详见《贤愚经·降六师品》。
[7] 在此期间，上师仁波切要求学院常住道友闭关100天修加行。
[8] 现收录于《显密宝库29—深法宝箧》之《七句祈祷文释》。
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天利用这个时间，给大家简单介绍一下修上师瑜伽。
这个上师瑜伽，是祈祷莲花生大士。大家应该清楚，藏地密法中大多数的上师瑜伽，都
与莲花生大士的修法有着密切联系。加行组修“不共加行”时，本来应该先修皈依、发
心、金刚萨埵、曼茶罗，再修上师瑜伽，最后是颇瓦法，这么一个次第。但有时为了修
行方便，也有些传承中规定，最好能先修上师瑜伽。
上师瑜伽不仅是前行，也是正行。这次依靠种种缘起，我提前介绍一下莲师的上师瑜伽
，同时要求有信心的道友，平时多修这个上师瑜伽，常念莲花生大士的七句祈祷文和心
咒。
为什么要这样呢？我们作为显密双修的行者，祈祷莲师非常重要。在末法时代，不管是
为了自己修行顺利成就，还是为了利益众生圆满成功，一切重大的事业均离不开莲师的
加持。尤其对汉族四众弟子而言，若能广泛弘扬莲师法门，在各地建造一些莲师像，异
口同声地祈祷莲花生大士，将来应该会有不可思议的兴盛佛法之缘起。
我曾经也讲过，上师如意宝1986年发愿前往五台山，1987年便带领一万余僧俗，朝拜了
五台山等汉地部分圣山[1]，共发普贤大愿，摄受广大的汉族四众弟子。当时最主要的
一个缘起，就是在各个寺院里修造莲师像。上师如意宝亲口预言：“这次若能在各寺造
一些莲师像，汉地四众弟子也没有排斥，将来藏传佛教会在汉地开花结果。”那时候，
我们并不知道未来会变成什么样，对每个人来讲，这都是个未知数。但如今二十多年后
回头一看，上师当年的金刚语确实不虚，祈祷莲师确实有殊胜的缘起。
而且，上师老人家当时在五台山菩萨顶，造了一尊主要代表喇荣五明佛学院的莲师像，
莲师像的心口又放了一尊小小的莲师——此像由华智仁波切和麦彭仁波切加持过，莲花
生大士说它“如我一般”，好像是一个伏藏品，我记得不是很清楚，我写的《五台山志
》里说得比较明白。（我的藏文著作只有两本书，一是《忠言心之明点广释》，一是《
五台山志》。原来我打算，这辈子出家以后，藏文著作应该不少于十本书，但后来因为
种种原因，写得不多。）上师曾对此莲师像亲自开过光，以后你们若有因缘去五台山，
一定要到菩萨顶中央的莲师殿去一下。当时修造的质量不一定很好，去年学院有人发心
想把它换成铜像，但当地寺院或相关部门不是特别同意，据说是这样，具体我不太清楚
。我1991年又朝过一次五台山，那时这尊莲师像还是完好无损的。
以此缘起，之后汉地确有非常多的人接受藏传佛教，不但是接受，很多人还从中得到了
切实利益。无论是出家人、在家人，从骨子里、心坎深处对佛教产生定解的数不胜数。
不仅我们学院的传承得到众多信徒的接受，藏地其他地方的寺院、活佛、堪布以及一般
的普通喇嘛，也跟汉族四众弟子结下了殊胜法缘，对弘扬佛法起到非常大的作用。
虽然汉地寺院本身就有一些佛像，以供大家顶礼膜拜，但若能同时祈祷莲花生大士，对
佛教定有非常大的利益。现在过了二十多年，我这次虽不敢说像法王那样有甚深缘起，
但作为一个凡夫人，凭借自己的分别念，白天也在想、晚上也在想：倘若汉地四众弟子
都以信心祈祷莲花生大士，同时各个地方与莲师结上善缘，包括印一些莲师照片，将来
对利益众生会有非常好的缘起。
本身我们作为修行人，修上师瑜伽的时候，宁玛派任何一个修法也要求观修莲师，即把
上师观为莲花生大士，自己观为金刚瑜伽母，这样的话，许多引导文中说有殊胜缘起，
可用强硬的方式，令上师的加持融入自心。在末法时代，完全依靠理论知识、学术研究
，来改变根深蒂固的烦恼非常困难，一定要以不共的窍诀，当下改变我们的烦恼习气及
种种不良分别。那么这唯一的办法，就是修上师瑜伽。
很多上师也经常讲，修任何一个法之前，最好先修一座上师瑜伽。以前华智仁波切、纽
西隆多、阿琼堪布的传承中，就有这样的传统。若能在修法前先接受一个道灌顶[2]，
一方面可遣除世间一切魔障违缘，另一方面，可令心与法相应，上师的加持入于自心。
在一切证悟中，若令上师欢喜摄受，上师的智慧融入你的心，当下就有开悟的机会。然
而现在学术界的人不是这样，他们认为一定要通过分别念懂点知识，而对加持、相应、
灌顶不太承认，完全成了一种理论化。所以，我们必须强调理论与窍诀相结合。
不管显宗还是密宗，修上师瑜伽的功德都非常大。《大圆满前行》中引用续部的教证说
：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”一个人在百千万劫中，修
观音菩萨、文殊菩萨、马头明王等十万本尊，不如一瞬间修上师瑜伽的功德大。有些人
定力不够，不能安住太长时间，但你一瞬间修上师瑜伽的话，这个功德也不可胜言。方
便时，大家可以看一下《心性休息大车疏》[3]和《事师五十颂》[4]，里面就引用了很
多教证，讲了修上师瑜伽的殊胜功德。
所以，我们务必要修上师瑜伽，这是修行中不可缺少的一法。并不仅仅因为这次大家修
加行，才要求修上师瑜伽，而加行修完以后，开始修“本来清净”时，上师瑜伽就不需
要了，不是这样的。以前我接触过很多老修行人，跟他们在一起一个小时，也能得到一
年的收获，并且不会轻易消失。有时候我自己烦恼深重，就到一些修行比较好的道友或
老修行人面前，他们把上师瑜伽视为终生修法，不像有些人练气功一样，身体不太好才
修一下，或心情比较好时放个录音跳一跳，对老修行人来讲，上师瑜伽是时时不离的一
个修法。
这样的上师瑜伽，每个上师的伏藏品或窍诀书里都有不同的仪轨，但全部归纳起来，可
以统摄为观修莲花生大士。为什么这么讲呢？因为对藏传佛教而言，不管是阿底峡尊者
、宗喀巴大师、萨迦班智达以及其他教派的大德们，全是莲花生大士的化现，这并不是
一般人所说，而是有确凿可靠的教证足以证明。所以，只要忆修莲师，实际上就是修成
了十方诸佛菩萨。
有些上师教言里说，对于莲花生大士，我们不能看成是一个普通人。而现在有些人，只
把莲师看作是对藏地贡献较大的一位瑜伽士，这是非常不对的。莲师真的跟佛陀无二无
别，有些历史书中说，他是过去、现在、未来三世诸佛的化现，而且每一尊佛要传授密
法时，都不能以化身形象，而要示现报身形象（如莲花生大士）。就像释迦牟尼佛传授
《时轮金刚》时，现出时轮金刚威猛相，向特殊的弟子来传授密法。
莲花生大士并非只是藏传佛教承认，其实显宗经典中也有明确授记。以前我们讲《入行
论》时，就引用过《涅槃经》和《诸佛未来授记经》的教证[5]。还有《无垢称天女经
》中也说：“十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。
”这跟七句祈祷文所讲的一样，即指十方三世诸佛的事业幻化为圣尊的形象，此相是非
常稀有的一位佛子，邬金国王恩扎布德去大海时遇见了他，当时他降生于邬金西北隅的
莲蕊之中。这是显宗经典里讲的，不是密宗续部所言，密宗续部里介绍莲师生平的非常
多，但有些显宗习气重的人不一定承认。此外，显宗的《秘密不可思议经》中也说：“
贤劫三世佛，奇妙幻化身，稀有莲蕊中，现为持明者。”贤劫诸佛的奇妙幻化身，在稀
有的莲蕊中，化现为持明者形象。毫无疑问，这持明者就是莲花生大士。
这些授记，任何比较公正的智者看了，都不得不生欢喜心和信心。当然，莲花生大士的
功德，并不是依靠几个教证来说明就可以了，其实看看他的事业，就可以判断他是不是
诸佛菩萨的化现。若没有当年藏王赤松德赞和阿阇黎菩提萨埵迎请莲花生大士，那么在
非人如此猖獗的藏地，很难弘扬开来这么殊胜的教法。正因为莲师来藏地降伏了十二护
地母和二十一优婆塞，让他们承诺永远护持藏地的佛法如意宝，并且自己也行持密法，
同时建造有殊胜缘起的各大寺院，降伏了种种魔障，大小乘佛法、尤其是密宗法要，才
得以在藏土上遍地开花、兴盛不衰。到目前为止，藏地全民信教的传统，跟其他任何地
方都不同，甚至国内外很多信徒来到这里，出离心、菩提心、证悟觉性油然而生，很长
时间对上师三宝的信心都不退转，究其原因，无不归功于莲花生大士的殊胜加持。
莲花生大士在藏地住的时间，《莲师传记》里说，他住的时间很短，但也有史书说他在
藏地的时间很长。很多学者对此产生质疑，这是为什么呢？据有些伏藏大师和智者解释
，莲师在国王和一些眷属面前，呆的时间确实不长（这多是传记中记载的内容），而大
部分时间，都是住在藏地的其他地方，所以莲师踏遍了藏地的山山水水，在每个神山隐
藏了许多伏藏品。
而我们若稍懂得伏藏品的意义，对密法的传承不得不生起信心。有时候看一位伏藏大师
的伏藏品，就有三十多本、一百多本，真的令人叹为观止。他们所造的仪轨续部，都是
莲花生大士所伏藏的，全部是智慧的自然流露，不像文学家一样，需要天天苦思冥想。
这些殊胜的教言在藏地非常非常多，正因为有这样的教法，如今吸引了无数人信仰藏传
佛教。有些人不明白，如是多的人为何信奉藏传佛教？是不是一种莫名其妙？其实不是
。现在人的头脑很清醒，哪里有正确的佛法，他们就会追求。部分人可能是盲从，但若
说这么多知识分子和希求解脱者都是盲从，那也不可能。所以，藏传佛教确实有殊胜加
持，不管是伏藏品、续部、传承的修法仪轨，还是许许多多窍诀、教言，都有其不共的
特点。
尽管在藏地众生面前，显现上莲花生大士住的时间并不长，不像在印度那样，呆了两千
多年，但是，由于每个众生的根基、因缘不同，莲花生大士在他面前示现的住世时间也
不同。譬如，佛陀于印度以神变降伏外道六本师，有关历史记载，在大乘行人面前，时
间长达十五天，即神变月（藏历正月）上弦的初一至十五[6]；而在小乘行人面前，只
是一天时间。还有佛陀的转法轮，在共同乘行人面前只有三转法轮；而不共乘行人面前
，佛陀还宣讲了《华严经》、《妙法莲华经》，以及密宗的《时轮金刚》、《密集金刚
》和内续部法要。包括释迦牟尼佛圆寂的日子，历来也有许许多多争议。因此，在凡夫
人面前，完全以自己的分别念，非要找出唯一确切可靠的说法，来对某些现象盖棺定论
，这是很困难的。
我以前也讲过，有一次，迦叶尊者当管家负责安居，文殊菩萨跑到波斯匿王的王宫去了
，跟王妃们在一起。迦叶尊者发现后特别生气，准备开除文殊菩萨。他击打犍槌集中僧
众时，十方世界全部变成佛刹，每一刹土有无数佛陀，每一佛陀跟前有一个文殊菩萨，
每一文殊菩萨面前有一个迦叶尊者在击打犍槌。佛陀问：“这么多文殊菩萨，你想开除
哪一个？”迦叶尊者东南西北看看，到处都是佛陀，到处都是文殊菩萨，到处都是自己
，他觉得圣者的行境不可思议，心生惭愧，想放下犍槌，但又放不下来，犍槌声仍不断
地响。他只好到文殊菩萨面前忏悔，犍槌声这才停下来，外面的景象也消失了。
所以，像灭尽一切烦恼、获得无尽神通的迦叶尊者，尚不能了知其他补特伽罗的相续，
那么我们凡夫人想判断莲花生大士到底是什么时代的？他的名字哪个正确、哪个错误？
他的身相哪个是真的、哪个是假的？以分别念来衡量圣者不可思议的幻化之相，更是可
笑之举。在这种情况下，我们一定要对佛陀及莲花生大士有不共的信心。
当然，要想这种信心得以稳固并不断增上，应该多翻阅《敦珠佛教史》等史书，以了解
莲花生大士怎样以普通人的形象来到藏地，又去往五台山，于各个世界度化众生的经历
。我也讲过，最早的时候，莲花生大士的广传在藏地家喻户晓，人们把它视为如意宝，
每家每户都有一本，就像汉地的《金刚经》一样备受推崇。书中介绍了莲师在印度呆了
多少年，他在尸陀林是什么样的，到山洞里怎样行持禁行，后又如何转法轮、度众生…
…这些经历，完全是在凡夫人面前显现为普通人的形象来度化众生，但若一口咬定他就
是什么样的人，的确也有困难。
不仅是莲花生大士，包括其他善知识、成就者，像唐东嘉波、帕单巴尊者，其幻化身也
不可思议。有些圣者在印度示现圆寂后来到藏地，在藏地圆寂后又去汉地弘法利生……
所以，我们对上师或成就者、乃至一个普通人的行为，都不能以自己的分别念妄加揣测
，肆意诽谤。
今天给大家简单讲了莲师的上师瑜伽，它的具体修法，可参考《大圆满前行·上师瑜伽
》中的教言。你们每次修的时候，一定要有虔诚的恭敬心，就像莲花生大士真正在面前
一样，谁的恭敬最大、信心最大，得到的加持和感应也最大，这是一种缘起。反之，如
果你心思散乱、胡思乱想，加持也不一定那么明显。
在末法时代，祈祷莲花生大士相当重要。可能许多常住的道友都记得，法王如意宝常引
用噶托度达的一个教言：“五浊黑暗越深之时，莲师加持之月越明。”在当今五浊末世
，众生的根基一年比一年低劣，琐事越来越多，分别念越来越重，贪嗔痴越来越深厚，
但在众生越来越难以度化的时候，莲花生大士的加持就如漆黑一片的夜晚，月光愈发明
亮一样，他的加持越来越——你们来接，我喝一口水，谁能找到个好词，我奖励一个地
瓜，没有找到就不讲。（下面道友一一说“越来越热”、“越来越增上”、“越来越亮
”、“越来越强盛”、“越来越难挡”、“越来越迅速”、“越来越猛烈”、“越来越
大”……上师言：“都不是特别合适，大概差不多吧。好嘛，今天是比较自由的一堂课
。”）格玛旺波也说过：“诚心祈祷莲花生大士，则不被违缘所转。”这是非常重要的
事情。作为末法时代的修行人，邪魔外道的危害极其猖狂，因此，要时时刻刻祈祷寂猛
本尊的总集、邪魔外道的降伏者——莲花生大士。一提及这个名字，非人和妖魔鬼怪会
胆战心惊，这在很多上师的窍诀中都讲过。
在整个历史上，尤其是藏地出现的成就者，大多数都是修莲花生大士。像无垢光尊者、
宗喀巴大师、麦彭仁波切，从他们的著作和传记中可以看出，他们对莲花生大士的祈祷
是怎么样的；包括上师如意宝在光明梦境中云游佛刹，或是白天的一些境界中，对莲师
的信心也都不可言说。因此，我经常在想：末法时代，很多人虽想变成一个好修行人，
但经常身心不自在，被妖魔鬼怪左右，自己实在无能为力，最后只有随魔众而去。所以
为了遣除这一切违缘，哪怕身上佩戴莲花生大士的像，也有不可思议的加持。
前几年，我给每个道友发过一个莲师像，（你看，现在很多人都在摸，看掉了没有？）
这有许多殊胜的因缘。我个人而言，从小对莲花生大士有不共的信心，我不是在这里说
自己修得如何好，但作为一个传讲者，对所讲的法若一点感应都没有，给你们传的话，
可能不太合适。每次给你们讲的法，都是我小时候修过的，或是出家后修过的，自己从
中获得了很大的利益、得到了不可思议的加持，才很想与有缘者分享，共沾法利。
在我基本不识字的时候，依靠听隔壁喇嘛和识字的人念诵，就会背莲花生大士很多祈祷
文和传记的赞颂文了。后来慢慢识几个字了，有个亲戚叫云登桑波，他给了我一本伏藏
大师勇士法界金刚的莲师略传，我非常欢喜，每天边放牛边在山上或树丛里朗朗地念诵
。那时候我很小很小，还不到十岁，但具体几岁记不清了，当时条件比较差，手也没有
洗，那书被我翻得黑黑的，好多地方都磨破了，最后全部能背得下来。我现在去炉霍时
，远远看到那个山顶，儿时的情景仍会浮现在眼前。对于莲师，我的确极有信心，虽不
敢说有大的成就，但依靠莲师为主诸佛菩萨的加持，自己在修行中没有受到什么大的违
缘。
我家附近的很多上师、出家人，包括一些在家人，也特别爱念莲师心咒。我父亲是文盲
，一个字都不认识，但他每天坚持念，到死之前也没有中断。记得他每年要念一百万遍
，我从小就经常问：“您今年还差多少万？”有时候帮他算算念珠。
所以在藏地，祈祷莲师并非只是成就者的事，而是家家户户都会行持。记得《密宗虹身
成就略记》中就讲过几个例子：（一）嘉曲喇嘛给我说过，以前石渠那边有一个人，一
生中念了莲师心咒一亿遍，最后成就无余光身。（二）道孚那里有一个人，年轻时去印
度朝圣，途中遇到强盗，争夺中不小心将强盗打死。他由此生起大悔恨，跑到家乡旁的
一山洞闭关修行，唯念莲师心咒，祈祷莲师加持，前后共念诵莲师心咒7亿（有说13亿
）。圆寂时示现虹身，身体缩小了三分之二。这样的成就事例，实在不胜枚举。
因此，我这次也要求大家祈祷莲师。原本按照《大圆满前行》的观点，智悲光尊者和华
智仁波切的传承弟子，念修莲师心咒的数量绝对要圆满1000万遍。但我们念1000万遍有
点困难，不过至少也要念满10万遍，或者闭关期间看能不能念100万遍[7]。若以此咒语
来护持，就不容易遭到魔众干扰。
有些人认为，只要学一点理论，再禅修就可以，念咒语这些没有必要。其实并不是这样
，佛陀在《楞严经》里有这么一句话：“若不持咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，
无有是处。”《光明经》中也说：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”因此，希望
大家平时能多念一点咒语。
关于莲师心咒的功德，伏藏大师嘎玛朗巴有一个伏藏品，内容比较少，过段时间我想给
大家翻译出来。其中说，“嗡啊吽”是三世诸佛身口意的总集，“班扎”是金刚部最殊
胜的精华，“革日”是宝生部最殊胜的精华，“巴玛”是莲花部最殊胜的精华，“色德
”是事业部最殊胜的精华，“吽”是善逝部最殊胜的精华。此咒语可遣除五种障碍，成
就五种智慧，对其见闻忆念的众生皆可获得持明果位。甚至把莲师心咒刻在石头上、写
在文字上，谁看到也能往生极乐世界。所以，莲花生大士的传记中，专门讲了莲师心咒
的殊胜功德。
作为汉地的居士、出家人，从小若有念莲师心咒的传统，对将来佛法长久住世会有很大
利益，同时，个人修行也能遣除诸多违缘。我在成都看见几个“儿童读经班”的小学生
，他们把莲师心咒唱得特别好，如果从小在这样一种气氛中长大，的确是有很大的功德
。因此，大家一定要多念莲师心咒。
念莲师心咒之前，最好能先念七句祈祷文，它的功德我刚翻译了[8]，故在此不广说。
我看了它的功德后，每天只要有时间就不断地念：“吽欧坚意吉努向灿，巴玛给萨东波
拉……”因为这个加持太大了、功德太大了。许多人认为七句祈请文是莲师传下来的，
其实并不是，它是十方诸佛同时发出的自然金刚声。因此，它不仅是莲师的祈请文，也
是十方诸佛圣尊、空行护法的祈请文。若依靠这一金刚语来加持自相续，的确是非常殊
胜。
现在，《深法宝箧》已发给学院的道友了，而外面电视前和电脑前的道友们，因缘成熟
时也可以给大家发。书中对七句祈祷文的功德，从外修、内修、密修、极密修几个角度
进行了阐述，内容相当甚深，很多人不一定看得懂。但外修这一部分，引用了许多伏藏
品的教证，看后你会觉得，这个祈祷文表面上只有七句，实际上它的功德跟如意宝没什
么差别。
书中还讲了一则公案（跟其他历史略有不同）：昔日，五百位外道本师到那烂陀寺挑战
，他们皆具辩才与神通，法力非常强大。他们要求以神变和辩论来互相较量，谁输了就
得皈依对方。寺中班智达讨论之后的结果是：若是辩论，不怕会输；但是比神通的话，
恐怕会败给外道，所以非常着急。
就在当晚，所有班智达做了相同的梦（也有说正当此时降临了一位空行母）：空行母告
诉他们：“你们是无法对付外道的，如果祈祷我哥哥就有办法了。”班智达问：“您哥
哥在哪里？”空行母回答：“住在自燃火焰山的尸陀林。”班智达说：“那个地方一般
人根本无法去。”空行母说：“没有关系，你们在经堂顶层陈设广大供品，伴着妙香、
乐器，以最大的恭敬异口同声如此祈祷……”并教给他们七句祈祷文。
班智达如是祈请之后，莲花生大士从天而降，来到他们面前。首先通过教理折服了五百
名外道本师；接着又与之较量咒力，外道们各显神通，飞在空中施展强大的法力，此刻
，莲师用契克印一指，他们都纷纷摔落在地，最终不得不认输并皈入佛门。从此之后，
这一祈祷文兴盛于印度各处。而在藏地，自莲花生大士进藏以来，迄今为止，格鲁派、
萨迦派等各派的寺院中，维那师不论领众念哪个仪轨、哪部经典，都无不有此金刚七句。
了知它的功德之后，你们在修学过程中，不管修什么法，刚开始一定要祈请莲花生大士
。莲花生大士在许多伏藏品里也说：如同独子以哭声哀叫母亲的名字，母亲会情不自禁
地来到他面前一样，任何人以恭敬心念诵七句祈祷文，莲师必会应声降临。如果没有来
，则是违背了誓言。
有些道友认为：“像我这样烦恼深重的人，只念一遍七句祈祷文，就让那么伟大的莲花
生大士来到面前，这是不可能的。算了算了，不用念了！”千万不能这么想，圣尊跟自
己的信心一定要融合。麦彭仁波切在《大幻化网》中讲过：“胜义中，一切诸法皆为无
二平等离戏大空性，没有任何的分别；但在名言清净显现中，咒语与本尊于所化者前，
皆是智慧之幻变，了知二者无有差别，则应将密咒受持为圣尊。”故莲师心咒就是莲花
生大士，谁发自信心来祈祷，莲师当下就会现前。很多传记中也说，莲花生大士前往罗
刹国时，藏地许多大臣、修行人哭着哀求不要离开，莲花生大士以了义的语气说：“谁
对我有信心，我莲师刹那也没有离开过他。”
这跟祈祷佛是一模一样的，你信心越强烈，莲师的加持会越迅猛。所以，信心是占主要
位置，祈祷的时候，真实无伪的信心若自然引发出来，那么佛菩萨的加持必定降临。当
然，以散乱的行为来祈祷，其加持也不会虚耗，但力度定然有所差别。
祈祷的方式，建议大家念《开显解脱道》里的上师瑜伽，它的语句虽然简单，但完整无
缺地包含了所有修法，故特别特别的难得。具体而言，在修之前要先皈依、发心，然后
开始念上师瑜伽。念诵时自观为金刚瑜伽母，莲师佛父佛母在自己上方，通过猛厉的祈
祷，令其加持入于自己心间。先念七句祈祷文来祈祷，接着随力念诵莲师心咒。念完以
后，观想上师三处发出三种光融入自身，自己获得了上师身语意的灌顶和加持，最后上
师融入一明点，明点融入自己心田，自心跟无二无别的智慧胜义明点融为一体。以前多
竹仁波切（单比尼玛的别名）专门有一个祈祷莲师的上师瑜伽，里面讲了很多窍诀，有
时间我想给大家简单叙述一下。
在座的很多道友，若是出家人，看破红尘来这里长期修学，非常不容易；若是在家人，
克服了种种艰难险阻，一心一意地学佛，也非常不简单。包括外面菩提学会的很多人，
经常要面临家庭、单位的问题，甚至在发心过程中也有许多困难，但大家始终不屈不挠
、勇往直前，这种精神非常可嘉。然而，这样的修行能保持多长时间？我们自他都不敢
说。毕竟末法时代的散乱与诱惑特别强，凡夫人的心力极其薄弱，故一定要以强有力的
上师、本尊、护法作为后盾。因此，大家务必要多持诵莲师心咒、七句祈祷文来修上师
瑜伽，若能如此，修行定会善始善终、圆满究竟。这也是一生中最大的收获。
我个人而言，什么时候死、什么时候得不好的名声，这些方面并不担忧。唯一关心的是
，自己的道心千万不能退；现有的这点功德，不管是微不足道的菩提心，还是对上师三
宝的信心，都能日益增上；以前没有的境界尽快生起；凡与我结缘的所有众生，能得到
一点一滴利益，这就是我平时所向往、所希求的。我整个身心打开的话，就是想在短暂
的人生中，依靠佛法利益一些众生，就像商人想赚很多钱一样，我就想大家得一点利益
。但这个利益，如果你不懂方法，有时候愿望是好的，可追求的目标始终达不到。
末法时代，违缘可谓此起彼伏、层出不穷，所以务必要想方设法超越这一切，真正得到
诸佛菩萨、金刚上师的加持。对上等者而言，当下要获得开悟；对中等者而言，应该对
上师三宝有不退信心，对佛教教义有所领悟；对下等者而言，也要不舍上师三宝，以修
行人或出家人的身份圆满度过一生，为来世种下殊胜善根。为了这么一个目的，我今天
没有层次地胡言乱语一通，想什么就说什么。但在自己心里，总觉得祈祷莲花生大士和
念莲师心咒很重要。假如你们在这次闭关一百天中，把莲师心咒念得很好，确实是难得
的一个机缘，所以大家要努力！
接下来，等会儿念完《普贤行愿品》后，我们再共修一下上师瑜伽……
文章来源：http://www.zhibeifw.com/ssks/kq_qa.php?page=2
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[1] 1997年，法王又朝拜了峨眉山、鸡足山、普陀山等其他圣地。
[2] 灌顶，有能成熟之因灌顶、能解脱之道灌顶、解脱之果灌顶三种。开法会时上师赐
予的灌顶，是能成熟之“因灌顶”；修上师瑜伽时，观上师眉间、喉间、心间三处发光
融入自身，此不观待他缘而得受的灌顶，叫做“道灌顶”；十地末尾之际，十方诸佛心
间发光融入你心间，断除最细微的所知障，称为“果灌顶”。
[3] 如《心性休息大车疏》云：“佛说刹那念上师，胜过劫修生次第。”《菩提轮游舞
续》云：“佛陀说忆念，怙主上师福，胜过俱胝劫，观修天尊身。”
[4] 如《事师五十颂》云：“已能获得胜灌顶，如是金刚轨范师，十方所住诸如来，三
时现前为作礼。”
[5] 藏文的《涅槃经》中说：“我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。
”《诸佛未来授记经》中也说：“我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生
。”
[6] 详见《贤愚经·降六师品》。
[7] 在此期间，上师仁波切要求学院常住道友闭关100天修加行。
[8] 现收录于《显密宝库29—深法宝箧》之《七句祈祷文释》。
