S*g
2 楼
断我见一定要有未到地定的功夫。因此许多菩萨也更加积极于无相拜佛定力的修学，就
有菩萨问：“能不能用九住心，来作无相拜佛的入手处呢？”其实是可以的！因为每一
个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不同相应的法则。我们今
天就以 弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依著这个九住心，来调我们无相拜佛的忆
念的这一个心念？修止观，一定要有定的功夫，才能够作如实的观行，这是一个基本的
原则；因此断我见，也一定要能够有定力的支持，这样断我见才不会退失。
“九住心”就是在修定的过程中，这九种安住的心行变化。弥勒菩萨开示九住心，
这个过程从最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住以及
任运住。希望您今天在电视前面，也随著我们这样一个一个地讲解下去，来顺便去感受
这九住心的变化；这九住心其实也就是我们的意识心如何安住的过程。
首先，“最初住”就是让我们的心安住在所缘的这一个行相中；也就是说，当我们
要修学无相拜佛的时候，我们一定会找一尊佛，或是一个名号来为我们所缘。那刚开始
的时候，我们一定要内摄，令心住于内，不向外散乱，所以最初住也叫作内住。这时候
呢，修学无相念佛的时候，学人应该要自己安排好自己的环境，如何让自己随时能够起
无相忆佛的这一个功夫，因为刚开始的时候，心一定会散动，所以这个时候心一定要往
内；你要安静住你自己的所缘，或者是本师 释迦牟尼佛，或者是 观世音菩萨，自己选
择一尊相应的佛菩萨。一开始修定的时候，其实听闻力是很重要的，因为这是对法的熏
习，我们是一定因为熏习了无相念佛的法门，所以我们才会来开始作无相忆佛念佛的功
夫；但是不可能一开始，我们的心就能够往内安住，所以这时候可以由听闻法教来作安
住的心念，否则的话，因为定力还没养成，一定会去想到世俗的快乐，这样就没有办法
把心安住于忆佛的净念当中；因此如何的能够先开始依著听经闻法的这样的一个心念，
让我们能够把心安定下来在这个行门当中，这是一开始可以应用的法则。所以不要一开
始就想：“我一定立刻就能够把心定下来。”应该要配合著曾经熏习的知见，慢慢地调
，使自己的心能够定下来；另外也要能够有思惟的力量，来产生这个让自己与过去五欲
的这种习性的，这样的一个调整过程中产生了简择力、思择力，这就要靠思惟力，所以
“闻”以及“思”这两个功夫，是刚开始要作初住内住的时候，最先使用的两个力量。
第二个就是“正念住”，也就是说，我们刚开始心念还很粗，因为内住的习惯还没
有养成，当我们渐渐的有著内住的习惯养成的时候，这时候这个阶段，就称为正流或者
正念住，让我们自己正念的心念流住不断，这时候我们的心念从粗渐渐就会调到细。譬
如忆佛的时候，我们的心就开始轻轻的往内摄，而不会向外攀缘。但是这件事情，这样
的一个意识心的调整，一定要一直反覆许多次，所以这就是相续方便。也就是这个时候
，你已经愿意以忆佛念佛的行门，来作为你定力的修持，那就是必须要一而再、再而三
地提醒自己，使得我们的意识心能够定下来；意识心其实在学习任何东西、任何功夫都
一样，必须要一而再、再而三、三而四的提醒；由这样的提醒，才能说服我们的末那识
，接受这样的一个状况，而能够安住在忆佛的行门当中。
第三个是“覆审住”，覆审住就是说，我们觉得自己已经能够随时地来忆佛、来安
住，但是有的时候，还是会有妄念的生起，所以就要更覆审察；当自己觉得自己的心有
妄念、有失念、杂念的时候，于是立刻去看到，并且再把忆佛地念轻轻的提起来。这时
候的覆审住要作的就是：当你把忆佛的念轻轻地提起来的时候，你不要再提一个念要把
妄念止掉的念；因为你再提一个“要把妄念止掉”的念，你这个要止的念，比你原来的
妄念还要粗重；所以当你在忆佛的时候，你依著覆审住的这个阶段，发现有妄念的时候
，你只要轻轻地把忆佛的念再提起来。这样次数多了，慢慢的调，自然这个忆佛的念就
会渐渐的细了；而且这忆佛的念，也能够渐渐地变成了真正习气上的行门与功夫。在修
定主要的有两个力量──就是正念与正知。正念的力量还有正知的力量，都可以帮助我
们在忆佛的念上，能够快速的成就。有了正念与正知，这时候我们如果想要修学念佛三
昧，或者是说我们有愿心想要往生西方极乐世界，都可以成就；但是我们一定要非常知
道我们的意识心和末那心的体性，定的过程绝对不要去想：我能够一坐下来，马上就能
够入定。特别是开始练习的时候，我们对于这样的功夫还不熟悉，一定要多花一点时间
让自己轻轻的内摄，而且一次又一次地提醒自己，并且渐渐地增加自己忆佛的时辰。除
此之外，也要常常在自己的住所，或者自己能够看得到的地方，作出能够随时提醒自己
忆佛的这样的一个念；所以这时候这个正念的培养，就能够很快的成就，也因此与其抱
怨自己的忆佛念不成就，不如好好的一次又一次把这个抱怨化为提醒自己忆佛的念。也
有人觉得自己一打坐就不会有妄念，就没有妄想；也许是真的没有妄念、妄想，但是也
可能是掉入了微细的昏沈当中。这时候他的忆佛念是不清明的，甚至忆佛念已经不在了
；也就是说，他的这一个念不是强而有力的，那这样落在这一种暗沉的定中，是没有办
法产生作用的。我们要修学这忆佛念的功夫，是要让它能够成为我们拿来引用，并且拿
来修观的力量、心力，而不是要耽于这一个定境法尘中。
接下来是“后别住”，也就是近住。这意思就是说：我们因为这样忆佛的关系，渐
渐的我们的心念转成清净了，而忆佛也能够不用一而再、再而三的作意，来提起自己忆
佛的念。这时候我们会发现我们的忆佛念，有时候它能够自然的起来，甚至我们都没有
提醒它，所以这个时候呢，也就是叫作清净念住。那我们的心—意识心—已经渐渐地有
著忆佛的习性了，这样你随时随地你想要忆佛，你就能够安住在忆佛的氛围当中。如果
在这四个阶段完成的时候，在南传的佛法当中，其实也就是属于四念住的成就；因为表
示正念已经有它的稳定性，所以这四个阶段，可以说是我们在修学忆佛念的最初的阶段
。我们在这个过程当中，难免会有妄想纷飞；有妄想纷飞的时候，我们刚刚有说，不用
去管它，你只要轻轻地再提起来就好了，而不要想说自己要去另外起一个念，去压伏这
个烦恼。
再来下一步就是“调柔住”。因为我们忆佛的念已经产生了对治的力量，所以我们
的心能够有著一分的自在力，心能够有著一分的欢喜，所以也叫作调柔住。在这一个过
程当中，我们能够让我们的心，安住在清净自在的轻安当中。不过这时候，我们也可以
用这样的轻安来产生对治的力量；因为虽然我们有忆佛的这样的轻安、有这样的定力，
但是我们的习气还是在，我们的心还是会散乱，我们面对境界的时候，还是心上的心行
会荡漾不已，所以这时候我们就可以用这一分忆佛的轻安以及定力来作为调伏。而我们
心会散动，往往就是外五尘，如：色、声、香、味、触，或者是贪、瞋、痴，或者是男
女等相的一个现起，而会障碍到我们的修定；所以我们可以用这样的一个轻安、这样的
忆佛定，来作为对治的力量。也因此在佛法的修证当中，依著定力的修持，就解脱果而
来说，如果无相忆佛的功夫作得很好，然后又能够有断我见的这样的知见以及实证，要
入薄贪瞋痴是非常容易的一件事情；可是如果没有定力的执持，要入薄贪瞋痴那是不可
能的事情。现在一般人许多的过患，就是他虽然知道五欲有过患，可是有的时候还是会
有习性去贪著，加上没有定力，所以是无法对治它。也因此如果说我们对于过患能够想
得很清楚，这样子，我们如果发现自己有妄想起来的时候，我们依著我们自己的一个定
力，我们可以去检视自己这个妄想的起源，这个妄想是什么东西？也就是说这时候，我
能够依著我们忆佛的定来去检视我这个妄想的虚妄性；在检视的一个过程当中，就会产
生对治的力量，而由这个对治的力量，就可以除掉一分贪瞋爱染的习性势力。所以当我
们能够有调柔心住的时候，对于我们对治我们的习气性障，是能够有很大的功夫的。
再来我们说“寂静住”。寂静住这个时候其实已经是超过了调柔住。寂静住到了这
个阶段的时候，我们会发现：无相忆佛成就的学人，以前会让他跳脚的事情、会让他不
高兴的事情，会发现，现在都没有让他兴起波动的力量了。因为他的心已经寂静了，能
够安住在这个忆佛的轻安当中、安住在忆佛的定当中；所以对于外界五尘的纷扰，贪瞋
痴的境界现前，以及欲爱的现起，那一种力量已经无法妨碍到他忆佛的功夫了。也就是
说，他的忆佛功夫已经是有力量了，所以这时候，这个过程是最寂静的对治。我们说的
寂静并不是说他都不讲话、他都不出声，而是说外五尘以及一切的恶寻思、随烦恼，已
经不能够轻易地扰动了他的心思；当有这一些恶寻思、随烦恼的现起的时候，有著这样
寂静力量的学人，他也只会静静的看著。尤其是，如果又有大乘见道的功德，在十住位
的修行，从初住到十住，都能够依著诸法如幻的这样的一个心念来看眼前的事物，对于
会再造下粗恶的身口意业，已经不是这样的学人所会行的业行了。佛陀有开示：“当我
们在正念正知的时候，是要如同手上护著一个油钵，从众中走过；在这个大众前面有著
许多漂亮的美女，而在后面却有著一个拿著刀要杀我们的人，但是不论前面的美丽的诱
惑、后面恐怖的恫吓，自己护著油钵的心一样都不会变。”所以刚开始，我们一定是依
著正念正住，如护油钵这样的一个方式，来调伏所面对的种种相；而等到我们有寂静的
这一个功夫的时候，我们就可以完全不在乎各种的恶寻思以及随烦恼，而能够依著自己
的心愿、行愿来安住。
第七个是“降伏住”，这个部分是最寂静、最安静的。因为在前面那个过程当中，
我们还会有一点点的心思，但不会起现行；但是到了降伏住的时候，我们连心里面会有
这一种粗重的波动都不会有。这一种的降伏住，在《显扬圣教论》里面有说：“轻安者
，谓远离粗重、身心调畅为体，断粗重障为业，如前乃至能增长轻安为业。如经说：适
悦于意，身及心安。”（《显扬圣教论》卷1）所以在这一个过程当中，这样的一个行
人，不但不会造粗重的恶业，连念也都不会有；所以这是寂静再寂静的一个过程，我们
修学无相拜佛的一个功夫，这些都是可以达到的。也因此无相拜佛的功夫，并不是只是
一个人，静静的在一个非常安静的环境中；那是刚开始的过程，等到功夫成就的时候，
我们就可以依著这一个无相念佛的功夫，面对五欲六尘而不受其扰。
接下来第八个是“功用住”。也就是这样的功夫，能够无间的起行，你不必特别的
加行就能够成就。
最后一个是“任运”。在任运的一个过程当中，随著我们的心念的起行，这样的定
也就是随著我们而自然的流注出来，连要起加行的念都不会有，由此我们能够达到等持
的功夫。
我们以上所说都只是定的内涵，不及于慧，希望能够提供给您无相忆佛意识起行的
参考。
正珍
有菩萨问：“能不能用九住心，来作无相拜佛的入手处呢？”其实是可以的！因为每一
个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不同相应的法则。我们今
天就以 弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依著这个九住心，来调我们无相拜佛的忆
念的这一个心念？修止观，一定要有定的功夫，才能够作如实的观行，这是一个基本的
原则；因此断我见，也一定要能够有定力的支持，这样断我见才不会退失。
“九住心”就是在修定的过程中，这九种安住的心行变化。弥勒菩萨开示九住心，
这个过程从最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住以及
任运住。希望您今天在电视前面，也随著我们这样一个一个地讲解下去，来顺便去感受
这九住心的变化；这九住心其实也就是我们的意识心如何安住的过程。
首先，“最初住”就是让我们的心安住在所缘的这一个行相中；也就是说，当我们
要修学无相拜佛的时候，我们一定会找一尊佛，或是一个名号来为我们所缘。那刚开始
的时候，我们一定要内摄，令心住于内，不向外散乱，所以最初住也叫作内住。这时候
呢，修学无相念佛的时候，学人应该要自己安排好自己的环境，如何让自己随时能够起
无相忆佛的这一个功夫，因为刚开始的时候，心一定会散动，所以这个时候心一定要往
内；你要安静住你自己的所缘，或者是本师 释迦牟尼佛，或者是 观世音菩萨，自己选
择一尊相应的佛菩萨。一开始修定的时候，其实听闻力是很重要的，因为这是对法的熏
习，我们是一定因为熏习了无相念佛的法门，所以我们才会来开始作无相忆佛念佛的功
夫；但是不可能一开始，我们的心就能够往内安住，所以这时候可以由听闻法教来作安
住的心念，否则的话，因为定力还没养成，一定会去想到世俗的快乐，这样就没有办法
把心安住于忆佛的净念当中；因此如何的能够先开始依著听经闻法的这样的一个心念，
让我们能够把心安定下来在这个行门当中，这是一开始可以应用的法则。所以不要一开
始就想：“我一定立刻就能够把心定下来。”应该要配合著曾经熏习的知见，慢慢地调
，使自己的心能够定下来；另外也要能够有思惟的力量，来产生这个让自己与过去五欲
的这种习性的，这样的一个调整过程中产生了简择力、思择力，这就要靠思惟力，所以
“闻”以及“思”这两个功夫，是刚开始要作初住内住的时候，最先使用的两个力量。
第二个就是“正念住”，也就是说，我们刚开始心念还很粗，因为内住的习惯还没
有养成，当我们渐渐的有著内住的习惯养成的时候，这时候这个阶段，就称为正流或者
正念住，让我们自己正念的心念流住不断，这时候我们的心念从粗渐渐就会调到细。譬
如忆佛的时候，我们的心就开始轻轻的往内摄，而不会向外攀缘。但是这件事情，这样
的一个意识心的调整，一定要一直反覆许多次，所以这就是相续方便。也就是这个时候
，你已经愿意以忆佛念佛的行门，来作为你定力的修持，那就是必须要一而再、再而三
地提醒自己，使得我们的意识心能够定下来；意识心其实在学习任何东西、任何功夫都
一样，必须要一而再、再而三、三而四的提醒；由这样的提醒，才能说服我们的末那识
，接受这样的一个状况，而能够安住在忆佛的行门当中。
第三个是“覆审住”，覆审住就是说，我们觉得自己已经能够随时地来忆佛、来安
住，但是有的时候，还是会有妄念的生起，所以就要更覆审察；当自己觉得自己的心有
妄念、有失念、杂念的时候，于是立刻去看到，并且再把忆佛地念轻轻的提起来。这时
候的覆审住要作的就是：当你把忆佛的念轻轻地提起来的时候，你不要再提一个念要把
妄念止掉的念；因为你再提一个“要把妄念止掉”的念，你这个要止的念，比你原来的
妄念还要粗重；所以当你在忆佛的时候，你依著覆审住的这个阶段，发现有妄念的时候
，你只要轻轻地把忆佛的念再提起来。这样次数多了，慢慢的调，自然这个忆佛的念就
会渐渐的细了；而且这忆佛的念，也能够渐渐地变成了真正习气上的行门与功夫。在修
定主要的有两个力量──就是正念与正知。正念的力量还有正知的力量，都可以帮助我
们在忆佛的念上，能够快速的成就。有了正念与正知，这时候我们如果想要修学念佛三
昧，或者是说我们有愿心想要往生西方极乐世界，都可以成就；但是我们一定要非常知
道我们的意识心和末那心的体性，定的过程绝对不要去想：我能够一坐下来，马上就能
够入定。特别是开始练习的时候，我们对于这样的功夫还不熟悉，一定要多花一点时间
让自己轻轻的内摄，而且一次又一次地提醒自己，并且渐渐地增加自己忆佛的时辰。除
此之外，也要常常在自己的住所，或者自己能够看得到的地方，作出能够随时提醒自己
忆佛的这样的一个念；所以这时候这个正念的培养，就能够很快的成就，也因此与其抱
怨自己的忆佛念不成就，不如好好的一次又一次把这个抱怨化为提醒自己忆佛的念。也
有人觉得自己一打坐就不会有妄念，就没有妄想；也许是真的没有妄念、妄想，但是也
可能是掉入了微细的昏沈当中。这时候他的忆佛念是不清明的，甚至忆佛念已经不在了
；也就是说，他的这一个念不是强而有力的，那这样落在这一种暗沉的定中，是没有办
法产生作用的。我们要修学这忆佛念的功夫，是要让它能够成为我们拿来引用，并且拿
来修观的力量、心力，而不是要耽于这一个定境法尘中。
接下来是“后别住”，也就是近住。这意思就是说：我们因为这样忆佛的关系，渐
渐的我们的心念转成清净了，而忆佛也能够不用一而再、再而三的作意，来提起自己忆
佛的念。这时候我们会发现我们的忆佛念，有时候它能够自然的起来，甚至我们都没有
提醒它，所以这个时候呢，也就是叫作清净念住。那我们的心—意识心—已经渐渐地有
著忆佛的习性了，这样你随时随地你想要忆佛，你就能够安住在忆佛的氛围当中。如果
在这四个阶段完成的时候，在南传的佛法当中，其实也就是属于四念住的成就；因为表
示正念已经有它的稳定性，所以这四个阶段，可以说是我们在修学忆佛念的最初的阶段
。我们在这个过程当中，难免会有妄想纷飞；有妄想纷飞的时候，我们刚刚有说，不用
去管它，你只要轻轻地再提起来就好了，而不要想说自己要去另外起一个念，去压伏这
个烦恼。
再来下一步就是“调柔住”。因为我们忆佛的念已经产生了对治的力量，所以我们
的心能够有著一分的自在力，心能够有著一分的欢喜，所以也叫作调柔住。在这一个过
程当中，我们能够让我们的心，安住在清净自在的轻安当中。不过这时候，我们也可以
用这样的轻安来产生对治的力量；因为虽然我们有忆佛的这样的轻安、有这样的定力，
但是我们的习气还是在，我们的心还是会散乱，我们面对境界的时候，还是心上的心行
会荡漾不已，所以这时候我们就可以用这一分忆佛的轻安以及定力来作为调伏。而我们
心会散动，往往就是外五尘，如：色、声、香、味、触，或者是贪、瞋、痴，或者是男
女等相的一个现起，而会障碍到我们的修定；所以我们可以用这样的一个轻安、这样的
忆佛定，来作为对治的力量。也因此在佛法的修证当中，依著定力的修持，就解脱果而
来说，如果无相忆佛的功夫作得很好，然后又能够有断我见的这样的知见以及实证，要
入薄贪瞋痴是非常容易的一件事情；可是如果没有定力的执持，要入薄贪瞋痴那是不可
能的事情。现在一般人许多的过患，就是他虽然知道五欲有过患，可是有的时候还是会
有习性去贪著，加上没有定力，所以是无法对治它。也因此如果说我们对于过患能够想
得很清楚，这样子，我们如果发现自己有妄想起来的时候，我们依著我们自己的一个定
力，我们可以去检视自己这个妄想的起源，这个妄想是什么东西？也就是说这时候，我
能够依著我们忆佛的定来去检视我这个妄想的虚妄性；在检视的一个过程当中，就会产
生对治的力量，而由这个对治的力量，就可以除掉一分贪瞋爱染的习性势力。所以当我
们能够有调柔心住的时候，对于我们对治我们的习气性障，是能够有很大的功夫的。
再来我们说“寂静住”。寂静住这个时候其实已经是超过了调柔住。寂静住到了这
个阶段的时候，我们会发现：无相忆佛成就的学人，以前会让他跳脚的事情、会让他不
高兴的事情，会发现，现在都没有让他兴起波动的力量了。因为他的心已经寂静了，能
够安住在这个忆佛的轻安当中、安住在忆佛的定当中；所以对于外界五尘的纷扰，贪瞋
痴的境界现前，以及欲爱的现起，那一种力量已经无法妨碍到他忆佛的功夫了。也就是
说，他的忆佛功夫已经是有力量了，所以这时候，这个过程是最寂静的对治。我们说的
寂静并不是说他都不讲话、他都不出声，而是说外五尘以及一切的恶寻思、随烦恼，已
经不能够轻易地扰动了他的心思；当有这一些恶寻思、随烦恼的现起的时候，有著这样
寂静力量的学人，他也只会静静的看著。尤其是，如果又有大乘见道的功德，在十住位
的修行，从初住到十住，都能够依著诸法如幻的这样的一个心念来看眼前的事物，对于
会再造下粗恶的身口意业，已经不是这样的学人所会行的业行了。佛陀有开示：“当我
们在正念正知的时候，是要如同手上护著一个油钵，从众中走过；在这个大众前面有著
许多漂亮的美女，而在后面却有著一个拿著刀要杀我们的人，但是不论前面的美丽的诱
惑、后面恐怖的恫吓，自己护著油钵的心一样都不会变。”所以刚开始，我们一定是依
著正念正住，如护油钵这样的一个方式，来调伏所面对的种种相；而等到我们有寂静的
这一个功夫的时候，我们就可以完全不在乎各种的恶寻思以及随烦恼，而能够依著自己
的心愿、行愿来安住。
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正珍
F*I
3 楼
http://www.microsoftstore.com/store/msstore/pd/HP-Pavilion-HPE-
i7-3770, 16 GB DDR3, 2TB HDD, Blu-ray Player, AMD Radeon HD 7770 , Blue-
tooth, wifi
699+TAX
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b*i
4 楼
Decline
a*e
5 楼
卖了XPS9100 $600 with 6870
【在 F**********I 的大作中提到】
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c*i
6 楼
天啊 那我怎么知道还多少钱啊。。
i*y
7 楼
上Amex网查，不但有balance，还有transaction记录
【在 c*******i 的大作中提到】
: 天啊 那我怎么知道还多少钱啊。。
【在 c*******i 的大作中提到】
: 天啊 那我怎么知道还多少钱啊。。
e*i
8 楼
online: decline
local: Depending on the POS system. In some stores such as randalls, it will
go through
with the balance in your card and you will need to use another card or cash.
In some stores,
it just got declined.
check your balance at www.americanexpress.com/mygiftcard
【在 c*****i 的大作中提到】
: 如果card中的余额不够付款，是被Decline还是会被要求用另一张Card补足余额？在网
: 上用和在实体店用有区别吗？谢谢。
local: Depending on the POS system. In some stores such as randalls, it will
go through
with the balance in your card and you will need to use another card or cash.
In some stores,
it just got declined.
check your balance at www.americanexpress.com/mygiftcard
【在 c*****i 的大作中提到】
: 如果card中的余额不够付款，是被Decline还是会被要求用另一张Card补足余额？在网
: 上用和在实体店用有区别吗？谢谢。
c*7
9 楼
可以用几张卡付的 刷完一张刷下一张 至少实体店都是这样
n*a
10 楼
看Pos系统，看你楼上的贴
★ 发自iPhone App: ChineseWeb - 中文网站浏览器
【在 c*******7 的大作中提到】
: 可以用几张卡付的 刷完一张刷下一张 至少实体店都是这样
★ 发自iPhone App: ChineseWeb - 中文网站浏览器
【在 c*******7 的大作中提到】
: 可以用几张卡付的 刷完一张刷下一张 至少实体店都是这样
p*y
11 楼
网上经常都被hold1刀可烦了, 还得过几天clear了, 那剩下的1刀才能再用
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