读书有感（鸡鸣狗盗）# LeisureTime - 读书听歌看电影
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以前讲过信陵君，今天来讲齐国的孟尝君，“鸡鸣狗盗”这个成语则是从他的故事而来
的。
孟尝君有一回出使秦国，不料秦昭王看上了他，不过不是要断臂，而是要他做相国。当
然，其他大臣不知是感到了威胁还是为了所谓的国家利益，就不高兴了，于是就劝秦王
，说：孟尝君是王族，在齐国有封地，为秦国干活难道不会有利益冲突吗。秦王觉得有
道理，但放走却担心孟尝君为齐国所用，就把他软禁起来，只等找个借口杀掉。这就是
搞政治的高手。
其实这二者是很难说得清楚的。因为国家说到底是由个人组成的，而个人的利益则是相
互冲突的，基本上不存在所谓共同利益。比如说，国家强大是每一个国民的愿望，当然
不错，但是，如果我们认为强大就是富裕，那么就有一个回避不了的问题：钱应该是在
个人手里还是国家，因为钱之所以是钱就是只能有限，这个矛盾就难以简单处理。现在
的西方国家大都有巨额债务，但是，你能说它们的老百姓都过很穷吗？
古今中外的政治家总是认为自己就代表了国家利益，我不知道是有意还是无意，但是我
知道，把国家利益看成是某些人的利益，是理解实际政治的第一步。也就是说，要明白
政治家的国家利益不能等于所有人的利益，不然你就是太天真，太幼稚了，活该倒霉。
如何限制把权力转化成个人或者集团利益，这似乎是一个解决不了的难题。
孟尝君不会坐以待毙，就找秦昭王最受宠爱的妃子求救。而那个妃子是搞等价交换的老
手，开出的条件是要狐白裘。但是，这玩意天下无双，孟尝君已经来时作为见面礼送给
秦王了。不过不要慌，孟尝君有个门客会缩骨功，于是半夜钻狗洞到秦王的精品屋里把
它偷了出来。
妃子之所以是高手就是不食言，果然说动了秦王放人。当然要好说好散，秦王准备二天
后举行一个宴会为孟尝君饯行。但是，孟尝君可不敢再等过两天，一拿到签证连夜就走
，却不料到了边境关口，还是半夜，估计是连滚带爬跑得太快。
半夜自然是不开门，可想而知，孟尝君是心急如焚，似乎闻到了死亡的味道。还是不要
慌，门客中有一个演员会口技，鸡叫完全就是真的，真鸡也跟着开叫，于是守关的士兵
就打开了城门。
看来孟尝君好像有一个百宝箱，里面什么人都有。等到天亮了，秦昭王得知孟尝君已经
逃走，立刻派出人马追赶，已经晚了，就这样孟尝君在门客的帮助下安全的回到了齐国。
以前说过，孟尝君是和信陵君齐名的公子，自然历来所得的赞扬不少。但这却在一千多
年后引起了一个响当当人物的愤慨，直接对孟尝君表示了极度地轻蔑，说：
“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特
雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚
何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。”
这段话的意思为：都说孟尝君能得到人才，这简直是无比荒唐的胡扯。孟尝君要是真正
得到了一个人才，凭着齐国的大国底气，就把秦军打败，把那座城关揣了个丫，用得着
走夫人路线，用鸡鸣狗盗这种下三滥的手段！
对比孟尝君和信陵君二位公子，就容易理解这段话的意思。信陵君结交的人物，有勇有
谋，玩大的，玩真的，在他们的帮助下，信陵君打败秦国，威震诸侯；而孟尝君的门客
不过是帮助他保命而已。
结论就是：有什么样的公子当然就有什么样的门客。再把话说大一点，有什么样的领袖
，就有什么样的人跟随，恐怕就是这个理。
此人就是王安石。
王安石是一个争议很大的人物，其实就是他所推动新法争议极大，到现在还在争，因为
这个问题就是国家应该如何管理和参与经济。
王安石看到了农民被乡绅盘剥得太苦，比如在春季青黄不接，没有饭吃，他们只能把还
是青苗的庄稼抵押贷款，利息当然不低。于是王安石就让国家参与进去，贷款给农民，
利息不高，这样农民，国家都得了实惠（现在这个问题在美国是用期货来解决的）。看
起来万分美好，但是，操作这些事的政府官员也是人，凭什么来保证他们“为人民服务
”，实际上就是保证不了。结果就是王安石的“青苗法”的实行不过是官吏得到了一个
弄钱的手段，农民仍然苦不堪言。
对比中国和美国这两个国家就能知道一些了。中国是国有经济掌握了经济命脉，美国可
以说没有这玩意，唯一的是邮局，但它没有任何特权，现在被各种快递公司和网络的打
压下处于破产的边缘。
现在这两个国家都有不小的贫富差距的麻烦。中国可以通过中纪委的通报知道，那帮国
有企业的高官都腐化堕落，作风不好；美国没有纪委，但是，最近经济学家最热门的话
题就是贫富差距，这次经济危机让中产阶级大失血，政府的救援都进了富人的腰包，结
果就是富人更富，穷人越穷，如此以往，国将不国。
华尔街的确是为富不仁，但是，政府一旦凶残起来，那就更没有办法。
王安石恐怕是中国历史上最廉洁的高官之一，有意思的是，他的政治对手司马光也跟他
不相上下，这两个连妾都不纳，兴趣不在那个方面，作风自然没有问题。
王安石在政治斗争中毫不手软，不干就跟我滚蛋（并不杀人，北宋基本不杀文臣）。然
而，就是他的政敌，也不得不承认他行事堂堂正正，不用下三滥的手段。他和苏东坡是
政治上的敌人，然而，当苏东坡因文而下狱，已经辞官回家的王安石上书皇帝，直言“
岂有圣世而杀才士乎”。而这时苏东坡已经屈打成招，许多亲朋好友都噤若寒蝉，几乎
无人敢为苏东坡说一句话。但就是王安石，一个已被皇帝和百官厌弃的人，仍然挺身而
出为苏轼向皇帝直言鸣冤。
虽然我弄不清楚新法的好坏，超出我那点可怜的能力，但知道此等人物，后来几乎见不
到了，在中国政治中，不能厚黑，就要等死，让人有点悲哀。
王安石这些言语颇能反映自己的性格，的确是正气凛然，有理有据，掷地有声。但是把
话说回来，保命是第一要紧的事，况且孟尝君一没有出卖所谓国家利益，二没有害人，
秦王并不光明正大，那么孟尝君有点小动作自保好像也无可非议。
信陵君，乐毅此等人物不是经常能见到，王安石是不是有点极端，对人的要求太高了一
点？极具讽刺的是，王安石本人的人品固然不错，但所用之人却大有疑问。
想必是他以为有理想人物，于是赞成自己的必然就是（因为自己就是），物极必反就是
这样来的。其实不然，政治从来都是有些污浊的，最能反映人性的阴暗面。王安石的外
号叫做倔相公，就是认死理。古人云：文如其人，看来有些道理。
按照某些历史学家的看法，王安石的困境不是偶然的。因为他过于激进，导致那些正统
的士大夫不能与之为伍，那些人才是封建朝廷真正支柱。结果在他权倾一时，走到他身
边不过是趋炎附势之辈，冲着权利来的。后来等到司马光死，他被贬，两个君子领袖不
复存在，新党，旧党之争完全变成了污浊的权利斗争，把北宋政治搅得一塌糊涂。
“岂有圣世而杀才士乎”，我想王安石的意思是；皇帝都喜欢被人称为圣主，当然那时
就是所谓是圣世，翻译成现在的语言，就是中国梦。梦应该是多么美好的东西，弄出血
迹岂不是大煞风景。所以王安石就给皇帝戴高帽子，目的自然想要皇帝放过苏东坡。不
过王安石不怎么喜欢绕弯子，这话直接可以理解为有些批评皇帝。然而，龙颜并没有大
怒，把王安石弄去和苏东坡作伴，反而最后还是放过了苏东坡，皇帝终归还是有点喜欢
那顶高帽子。
看到王安石，司马光那些故事，我总弄不清楚时代是在进步还是退步，这两个政治上的
死敌，却都可以说是正人君子。用所谓今天最先进的思想看来，王安石不过是一封建社
会的士大夫，但是，他却认为盛世（圣世）应该宽容，既然是真正的圣世，何须在意别
人说二句，说就能说得没有了，那还是真正的盛世吗？
