论良心 (转载)# LeisureTime - 读书听歌看电影
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【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 论良心
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 20 13:43:10 2015, 美东)
论良心 (赵中辉译)
“写一篇关于世上最伟大的传道人的文章”
有位学生在报纸上一看见这个问题，心里顿时想到旧约：传义道的挪亚；或一些先
知——以赛亚、耶利米、以西结和阿摩司。然后想到新约：五旬节的彼得、亚略巴谷上
的保罗，当然还有耶稣基督。然后是一些教会历史中的伟人：奎叟吞、路德马丁、怀特
菲乔治、和卫斯理约翰。
但末了他写到另一位传道人，名声遍世界各角落，自有人类以来，各朝各代的人都
听过他，他是通往君王宫殿与进入锁门的捷径。他写的这位传道人乃是良心。
可是，就我们对它的一切认识而言，良心并不容易了解。我们全知道它在那里；有
时候我们真巴望它不在。加拿大西北部有位印度安人，描写良心的功用如下：“它在我
身体里只不过是个小三角形的东西，每当我犯了什么错，它就在里面乱碰乱撞，把我折
磨得要命。可是如果我继续犯错，它撞得更凶，把几个角都撞得面目全非时，也就不感
觉痛了”。
良心的能力是无庸置疑的。我们全都经验过，我们强作镇静，它在我们里面有翻云
覆雨的能力。良心会叫人烦恼不堪，夜晚睡不着觉，甚至让人引咎自杀。它也会叫不得
已杀人的人举手投降，使男男女女殉道。一九五九年，有位中国基督徒传道人因信仰被
捕入狱，经过长期的洗脑，内心不堪负荷，终于不支。他“于是做了人家要他做的事：
承认他作错了，以后不再相信主了。他从监狱里被释，但是自己却痛苦不堪，良心不断
自责。只能呻吟道：“我是犹大”。
“……他的妻子和岳母也信主。就为他不断地祷告，慢慢地他才恢复了。他知道该
做什么，他的妻子也同意。
“他回到警察那里，告诉他们，‘那是误会。我心不安，我实在和从前一样相信主
耶稣基督。”
“既然这样，那么请你回监狱吧！”
“我也希望如此，他平静地说着。”
根据清教徒范纳威廉在论良心（A Treatise of Conscience）一书中说，良心“是
有力的传道人；它劝人改过向善，令人焦躁不安；是啊！最最有能力的传道人才能做得
到；经常能叫天底下的顽石点头……”。我们无法压住良心，我们可能远游世界，可是
良心总是跟着我们。欲藏之，忽然它又在最不期望与令人困窘的时刻蹦出来了。布伦诺
爱梅尔在《叛逆的人》（Man in Revolt）一书中写到，“坏的良心就像是一只因为叫
吠不休而关在地窖里的狗，但是它总伺机闯入那不让他进去的屋子，而且主人一给他松
绑，它能够照吠不误。坏的良心总是在那里；它是慢性的。”（第二○二页）
定 义
然后我们来思想我们所知道的事实。
首先，良心是普遍的，不分年龄、种族、性别、远近、与时间，不特别看重谁。它
定罪王子与穷人，也照样定罪学人与傻瓜。事实上，良心是使人之为人的唯一因素，它
使人与其他受造的动物不同。当然它的敏感度彼此有差，不是每一个人都同样能判断是
非。良心无可避免地受一个人背景（国籍、信条与教育）的影响。中国人所接受的善，
也许在美国以为恶，在非洲又不同了，这是根据人类的标准。但圣保罗告诉我们，甚至
那些从没有听过圣经中神启示的人，也“显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心
同作见证。……”（罗2：15）。按定义看，人有是非、善恶、真谬的直觉。
第二，良心是不可抵抗的。它说话带着权柄，不接受任何抗议。它的审判是绝对的
。这里是有关良心的明显事实，在任何法庭上，最重要的是法官与被告没有任何个人关
系。如果你能证明法官有个人的关系，那么这个案子立刻宣布无效。但是，良心可不是
这样。在良心法庭中，平息审判的是被告自己！事实上，良心扮演了许多角色：⑴它是
记录，把我们一切作的事都记下来，好见证“我们在世为人”如何（林后1：12）。我
们以为，一些过去的错误隔得太久，已经忘了；可是一到时候，良心会出其不意地突然
出来控告我们。⑵它是见证，公布事实，叫我们无法否认。圣保罗说：“我在基督里说
真话，并不谎言，有我良心……给我作见证”（罗9：1）。⑶它是供告发与辩护的参考
，对我们有利，也对我们不利，正如事情本来的样子（罗2：15）。⑷它是审判，⑸甚
至是执行！我们在撒母耳记上廿四章5节读到，“大卫心中自责”，每一个人都知道，
良心犯罪时那份三番二次的不舒服与突然的刺痛感。
又，良心从不听理性，它也从不证明什么。它只明白宣告某某行为的对与错，既已
宣判完毕，我们就不能再做什么来改变它的决定了。它工作的原则是六亲不认。“偷窃
是错误”已经先贮存在良心里；“你偷窃了”，这是良心所作的控告；“你因此作了一
件错事”乃是无可避免的结论。这个过程正常都发生得奇快，所以我们不晓得正在发生
。我们只知道，宣判过去了。以及良心一判决完毕，就没有什么可说的了。我们不能贿
赂它，不能同它讲理。也不能同它说情，你可能说得它哑口无言，但是它一旦作了宣判
，审判就告终结。
第三，良心是个人的。这是关于良心打扰人的事实。我的良心对我讲我的行为。我
的言语、我的思想，我逃都逃不掉。按本性，我喜欢挑剔别人。但是良心主要却是针对
我，叫我好生不安。
这可以从大卫王的故事得到说明。在一个非常软弱的时候，大卫和一个女人犯奸淫
，且杀了他的丈夫。知道他一向行为正直，我们可能以为，他的良心一定毫不留情地在
折磨他，但是似乎有整整一年，他都在设法压抑它，没有大悲大痛或后悔莫及的迹象。
可走，有一天，先知拿单来找他，对他说了一个故事：在一座城里有两个人，一个是富
户，一个是穷人。“富户有许多牛群羊群，穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，
别无所有；羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，
在他看来如同儿女一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中，
取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”（撒下12：2～4）大卫
义愤填膺地说：“行这事的人该死！”他自己心里有罪，良心仍无不安。可是，拿单对
他说：“你就是那人”。接下来他才深深知罪，并且认罪。实实在在记在诗篇五十一篇
上：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你面
前行了这恶，……”。这是良心的力量，它虽然沉默一时，但最后总会与个人因犯罪而
有的痛苦倾巢而出。
我们就趁现在设法给良心下个定义。良心也可以被说成像闹钟。你在晚上拨好闹钟
，早晨预定时间一到，你的舒服觉就没了，它也不管你会不会“照睡不误”或“不放在
心上”，反正到了时间，它就拼命喊你“起床”。闹钟也有可能错误的时候，或者慢十
分钟，或者快十分钟，也有可能需要校正，但是只要它一响，就是那么急迫有力地传信
息给你。
或者，更好的说明，良心像无线电收音机，可能接听得十分良好精确，但也可能声
音含糊、或误接、或接听不到，或甚至断电。那么，良心像许多人所讲是神的声音吗？
当然答案是不。但是像无线电收音机一样，它使我们能够接收神的声音。
良心这一词意思就是，与他人共同享受一种知识。神若绝对知道何为善、何为恶，
那么，使我们能和他一样共知的乃是良心。这是我们在世人中间看我们自己，正如神看
我们一样的唯一方法。
如何发生作用？
新约圣经里，有许多重要的名词适合良心。虽然它是普遍的，但无论如何，它表现
在每一个人身上却是一样的。两个人同听一篇讲道，同看一本书，一个可能毫无感动，
另一个可能深受感动。
所有中最严厉的是一个烙死了的良心（提前4：2）。良心被烧、被毁、无生命、死
了，乃是天良要尽，不再感受一点儿神的警告。因此不是每一个“平静”的良心都是好
良心。保罗在罗马书第一章讲，凡让自己败坏在各样情欲中的人，神绝不怜悯他们。他
曾经三次写到，“神任凭他们”。他们已经把那使他们成为人的东西摧毁殆尽，他们已
经像野兽一般了。
这个情况是危险的，因为我们知道，良心乃是神与男男女女连结的最初接触点。借
着我们的良心，神警告我们犯罪。他告诉我们未来的审判。他启示我们，我们在他的面
前，都是有罪的。我们需要为自己有所准备。此外，他显示我们，我们为自己什么也不
能做，只能完全投身在他的怜悯中。因此我们若忽视神的声音，关掉收音机，他就没有
别的法子和我们接触了。那是不可赦免的罪，我们因着犯罪，拒绝听神的警告，也因此
把我们隔绝在他的饶恕以外。
几年前，俄亥俄州爱克伦有一个小女孩，生下来就很少哭过。无论摔跤、手烫到了
、手指挟到了、头碰到了，她都一声不响。只有当她饥饿或生气的时候才哭一哭。专家
为她检查后，发现她有罕见的中枢神经系统缺陷，能排除一切痛感。但是，什么是痛苦
？当然那是身体受伤时神所给的警告。但这个女孩没有这样的警告，她的父母就了解，
因为缺少警告，她的生活处处是危险。同样，良心是神给人的警告，我们可能无视于它
的存在，或者加以掩蔽，只要一如此，我们就自处危险之中。
然后就是污秽的良心（林后8：7），明显是是非之心错误。基督曾警告他的门徒，
“时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”（约16：2）。放眼去看历史或世界宗教
，发现有时候，最无耻的罪恶与不道德，都是良心好的人犯的。大家也知道，一个人很
可能愿意抢劫银行与店铺几千英磅，回来再受良心的指责，反正这跟偷别人六便士所受
的良心指责还不是一样。这是因为他的良心污秽了。
其次，有软弱的良心。保罗在林前八章与十章讨论得十分公正。有些哥林多的信徒
。因为他们的弟兄在市场里买了异教徒祭拜过的肉而跌倒。保罗自己的看法是，肉只是
肉，不论是否供祭给偶像过。但他指出，事实上有些人对它感到迷惑，他们的良心对这
一点太过敏感。因此他劝别的信徒避免吃这肉，以免使他们软弱的弟兄跌倒。
至于软弱的范围，通常没有明白、固定的说明，反正就是一会儿靠这，一会儿靠那
。良心若像这样，则一会儿允许犯点小罪，一会儿又因很小很小的事而不安。你永远不
会知道，他下一步要做什么，因此需要更正与调理一番。
但，也有人有无亏的良心（提前1：5）。根据苏格兰神学家卢士福（Samuel
Rutherford）以为，无亏的良心就是“一个制作良好的软床！”睡在这个床上。多舒适
呀！一位老传道人说，“那是神给人的平安回响。”有无亏良心的聪明人，总是让他的
良心对他说话。他的良心敏锐，每当确定有罪时，总会引起痛苦。他对他自己的行为十
分敏感。他用心钻研，就更加知道神的心意；并进一步遵守。然后，他才安心。他从不
想向神隐瞒什么。他是“在光明中行，如同神在光明中”（约壹1：7），以及“我们的
心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（约壹3：21）。
如何指挥良心
从以上对良心在个人生活中各种不同情况的描写，使大多数人一般均盼望有个无亏
的良心，亦即“制作良好的歌床”，乃不容怀疑的。无良心则永远不能经验内在的平安
与喜乐，心里老是七上八下，做什么似乎都不对劲。因此对我们大部分人而言，良心乃
是我们日常生活的基本问题之一；我们全都太熟悉它的剌戳与伤害，我们需要知道能为
它做点什么。
圣经中对这一点教导得十分清楚，有四个金律，聪明人将会遵守。
一、教育我们的良心
我相信，许多人会同意，神（不是良心）乃是人生活中的最终权威。但问题是，我
们如何才能让我们的良心与神的心意一致呢？良心如何才能正确传达神对我们所说的话
呢？在与一般世人的交往中，唯有当我们开始了解对方时，我们才真正觉得和朋友一样
自在。我们晓得他的好恶与他的处世为人。这和我们个人与神的关系是一样的。我们的
良心唯有在它与神的心意相合时，才能自在得起来。因此重要的是，我们要借着阅读圣
经——它是我们获知神心意的宝库——来教育我们的良心。圣保罗写信告诉歌罗西人，
有关基督徒的实际行为时说到：“把基督的道理丰丰富富的存在心里”。（西3：16）
这是我们能够了解神对我们生活的启示心意的唯一方法。
“我的良心为神的话夺去”，这是路德马丁在宗教改革那天下午，在沃姆期的重要
宣告里讲的话。他正在脱离过去他整个思想行为的生活。只要他一读圣经，就愈加知道
许多其中的基要真理，与他从前所相信的十分不同。就是这一点，使他的良心过得七上
八下。他一直拼命追求神的平安，结果始终没有成功。可是，一当他顺服神的话，长久
以来他所追寻的神的平安与确信，就像黄河波涛源源不断地袭来。
然后还有一件事我们必须为良心做的。
二、我们必须省察良心
这是我们测验我们与神关系的方法，否则，我们无从知道我们与神的关系如何，因
为我们多么容易止息良心，所以这无疑是顶重要的事。不知不觉中，我们可能把良心溺
死在世俗逸乐的大海中，或者异想天开地哄它入睡，或者以不停的活动，硬是把它排挤
出去。这是法利赛人的作法，他们明定有关安息日六百条规则，殷殷切切地遵守。因此
，每当良心告诉他们，他们的心在神面前的真实情况时，他们都故作不闻。
这就是为什么圣保罗清楚知道他在悔改信主以前是在欺骗自己，所以他说：“省察
自己有信心没有？”（林后13：5）。因此我必须扪心自问，我能仰视全能神的面并呼
喊“父啊”吗？我能说耶稣基督是我一心一意渴望跟随的人，我的行事为人都要看能否
讨他喜悦吗？我知不知道他借着死买赎了我原应该自己必须付上的罪债吗？我确信我得
蒙饶恕了吗？我与神和好了吗？
这些问题都有非常的意义，每一个人都要自己问一问。答案只有在我们自己单独省
察自己的良心，并且让圣灵倾泄内心深藏的秘密时，才会出现。圣灵知道那里是怎么回
事儿，但是他通常不会用明白、特殊、大声的方法讲，而是以平静、小小的声音讲话，
我们必须捕捉那声耳语。
关于这一点，也许你会认为，你的良心在神面前不太清楚。老实说，神在你生活中
并不是一个永活的实体。他似乎远在九霄之外，谈到神也许你还不能像你谈到你朋友那
样，自由自在。你以为你的良心还不错，但实际上你有没有良心你自己都没有把握。
让你的良心说话吧！让它记下你犯罪、失败、与不能破坏的习惯吧！让它坦白述说
过去，让它把你曾经努力想做（但老是不成功）的事情忘却了吧！让它告诉你，你对神
的整个态度，你给他在你生活上的地位。让它来做一切，因为能把你心中的困境，与你
偏离神的根因，指示给你看的，乃是良心——一言以蔽之，良心告诉你圣经中何为“罪
”。然后，让它警惕你，如果神是圣洁的，公义的，那么就一定有属于罪的惩罚。
一个人允许他的良心像这样对他说话时，他就开始看见自己是重新在光明里。他会
晓得，假如神要什么东西的话，他一丝一毫也拿不出来。他撕下外面的伪装，不再自以
为义。他开始厌恶他生活中的罪，他想扭转它。他知道，他在灵里是贫穷的。
这是纳入正轨的第一步。基督说：“虚心的人（原文作灵里贫穷的人），有福了，
因为天国是他们的”（六5：3）。每当基督教训众人有关新国度——“天国” ——的
时候，他头一句话一定老是“悔改！”。悔改单单是正视在生活里犯罪的事实，认清所
有的邪恶，并甘愿弃恶就义，跟随耶稣基督。
三、我们必须应用良心
当希伯来书的作者说到，“我们心中天良的亏欠已经洒去”（10：22）时，上下文
说清楚指出，只“因基督的血”（19节）才会如此。这是什么意思呢？这乃是指着主死
在十字架上说的。
但是，基督耶稣的十字架如何能影响我们的良心呢？答案见彼得前书三章18节：“
因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”我们的良心
告诉我们，我们是不义的。我们的罪叫我们与神隔绝，我们凭经验知道这事。但是，如
果我们的良心，受了神的话的栽培，就警告我们，我们是在神的定罪之下（约3：18）
，然后荣耀的福音信息就是基督为罪死。他亲身担当了我们的罪，他背负我们的罪孽，
为我们受苦。在十字架上，黑暗降临大地，基督嘶声力竭所喊的话，人人皆知乃是：“
我的神，我的神，为什么离弃我？”他担当了我们“众人的罪孽”（赛53：6）。因此
，我们犯罪的刑罚全赎清了，我们的心才可能是“天良的亏欠已经洒去”。基督为此而
死，目的乃是“引我们到神面前”。他这样做是“一次代替永远的”，所以我们虽生在
廿世纪，他的牺牲仍能像起初的门徒一样，对我们有功效。
不要忧虑你能不能了悟十字架的奇妙。没有人能完全识透“神丰富的智慧和知识”
有多深（罗11：33）。但要相信圣经中的真理和应许。
在以上所提的那节经文里（来10），作者在描写如何才能来到神的面前时说。“因
基督的血，得以坦然进入……”。
甚至当我们承认罪的事实，并相信它的惩罚在十字架上已经赎清了，这还不够，必
须进入与基督的个人关系中，把我们的一生交托给他。当我们把一生交给基督，进入因
他的死与复活所赢得的福益中时，一定是要毫无保留的、个人的交托。我们一这样做，
就开始与他一同过新的生活。因为如果我们的良心纯洁，我们与神之间就没有任何阻隔
，并有“充足的信心，来到神的面前”。
基本上，这是我们意志的问题。我们可能看见我们的需要，觉察我们的罪，并知道
它们的答案，但记住，良心绝对会跟意志去说。智慧的理解或感动的情绪决不能医治有
罪的良心。罪留在那里，我们无能为力——除非我们采取行动，认罪悔改并遵守神的话
。
该做什么呢？答案十分简单。在祷告中，把你自己的生活与所有的一切都交托耶稣
基督。
决不能打半点儿折扣。除非基督有完全的控制，你的良心永远不会平安。凡欲与罪
交易的，可能会有其他的改变。旧欲既除，新欲又来。但如果你把一切交给基督，你会
一步步地经验他所带来的丰盛生命。
没有必要一味拖延。如果你预备取得，你只要像下面这样祷告，就十分容易成功：
“主耶稣基督，我承认我到底是个罪人，我经常触犯你的律法，我需要你的宽恕。
我相信你死在十字架上，洗赎我一切的罪孽，使我心在神眼里又清净又纯洁。我现在毫
无保留地把我的生命交托给你，请接受我及我所有的一切，主耶稣啊 ,愿我的救主、至
友、与领导存到永远。阿们。”
四、我们必须受良心的指导
你若真正像这样祷告，你就有了一个新与好的开始，记住，基督曾应许“到我这里
来的，我总不丢弃他”（约6：37）。但当然这只是一个开始，接下来你要过新生活，
加深你与耶稣基督的友谊。
又，你的良心在了解与按神的旨意生活上，乃是有力的因素。让我提一些建议。
一、每天花些时间读几节圣经与祷告。按此方法作，你个人对基督的认识会不断加
深。
二、联络别的基督徒。你会需要他们的帮助，任何基督徒都不能脱离神家中的其他
肢体而单独生活。
三、把你所做的事告诉朋友，这对你或许是一个大的帮助，使你对身为基督徒跨出
你的第一步，毫不以为耻。
四、每天都要注意听你的良心，使它对神的话感觉灵敏，并立刻遵行。有时它还是
会染上罪，但你马上要认罪、仰望耶稣，并且宣告“耶稣的血洗净我们一切的罪”（约
壹1：7）这应许。
五、开始为别人祷告，也就是你盼望他能接受基督的人。这个大好信息应该让大家
分享啊！
（摘自《传道人的名著讲篇》）
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=4750&cid=74
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 论良心
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论良心 (赵中辉译)
“写一篇关于世上最伟大的传道人的文章”
有位学生在报纸上一看见这个问题，心里顿时想到旧约：传义道的挪亚；或一些先
知——以赛亚、耶利米、以西结和阿摩司。然后想到新约：五旬节的彼得、亚略巴谷上
的保罗，当然还有耶稣基督。然后是一些教会历史中的伟人：奎叟吞、路德马丁、怀特
菲乔治、和卫斯理约翰。
但末了他写到另一位传道人，名声遍世界各角落，自有人类以来，各朝各代的人都
听过他，他是通往君王宫殿与进入锁门的捷径。他写的这位传道人乃是良心。
可是，就我们对它的一切认识而言，良心并不容易了解。我们全知道它在那里；有
时候我们真巴望它不在。加拿大西北部有位印度安人，描写良心的功用如下：“它在我
身体里只不过是个小三角形的东西，每当我犯了什么错，它就在里面乱碰乱撞，把我折
磨得要命。可是如果我继续犯错，它撞得更凶，把几个角都撞得面目全非时，也就不感
觉痛了”。
良心的能力是无庸置疑的。我们全都经验过，我们强作镇静，它在我们里面有翻云
覆雨的能力。良心会叫人烦恼不堪，夜晚睡不着觉，甚至让人引咎自杀。它也会叫不得
已杀人的人举手投降，使男男女女殉道。一九五九年，有位中国基督徒传道人因信仰被
捕入狱，经过长期的洗脑，内心不堪负荷，终于不支。他“于是做了人家要他做的事：
承认他作错了，以后不再相信主了。他从监狱里被释，但是自己却痛苦不堪，良心不断
自责。只能呻吟道：“我是犹大”。
“……他的妻子和岳母也信主。就为他不断地祷告，慢慢地他才恢复了。他知道该
做什么，他的妻子也同意。
“他回到警察那里，告诉他们，‘那是误会。我心不安，我实在和从前一样相信主
耶稣基督。”
“既然这样，那么请你回监狱吧！”
“我也希望如此，他平静地说着。”
根据清教徒范纳威廉在论良心（A Treatise of Conscience）一书中说，良心“是
有力的传道人；它劝人改过向善，令人焦躁不安；是啊！最最有能力的传道人才能做得
到；经常能叫天底下的顽石点头……”。我们无法压住良心，我们可能远游世界，可是
良心总是跟着我们。欲藏之，忽然它又在最不期望与令人困窘的时刻蹦出来了。布伦诺
爱梅尔在《叛逆的人》（Man in Revolt）一书中写到，“坏的良心就像是一只因为叫
吠不休而关在地窖里的狗，但是它总伺机闯入那不让他进去的屋子，而且主人一给他松
绑，它能够照吠不误。坏的良心总是在那里；它是慢性的。”（第二○二页）
定 义
然后我们来思想我们所知道的事实。
首先，良心是普遍的，不分年龄、种族、性别、远近、与时间，不特别看重谁。它
定罪王子与穷人，也照样定罪学人与傻瓜。事实上，良心是使人之为人的唯一因素，它
使人与其他受造的动物不同。当然它的敏感度彼此有差，不是每一个人都同样能判断是
非。良心无可避免地受一个人背景（国籍、信条与教育）的影响。中国人所接受的善，
也许在美国以为恶，在非洲又不同了，这是根据人类的标准。但圣保罗告诉我们，甚至
那些从没有听过圣经中神启示的人，也“显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心
同作见证。……”（罗2：15）。按定义看，人有是非、善恶、真谬的直觉。
第二，良心是不可抵抗的。它说话带着权柄，不接受任何抗议。它的审判是绝对的
。这里是有关良心的明显事实，在任何法庭上，最重要的是法官与被告没有任何个人关
系。如果你能证明法官有个人的关系，那么这个案子立刻宣布无效。但是，良心可不是
这样。在良心法庭中，平息审判的是被告自己！事实上，良心扮演了许多角色：⑴它是
记录，把我们一切作的事都记下来，好见证“我们在世为人”如何（林后1：12）。我
们以为，一些过去的错误隔得太久，已经忘了；可是一到时候，良心会出其不意地突然
出来控告我们。⑵它是见证，公布事实，叫我们无法否认。圣保罗说：“我在基督里说
真话，并不谎言，有我良心……给我作见证”（罗9：1）。⑶它是供告发与辩护的参考
，对我们有利，也对我们不利，正如事情本来的样子（罗2：15）。⑷它是审判，⑸甚
至是执行！我们在撒母耳记上廿四章5节读到，“大卫心中自责”，每一个人都知道，
良心犯罪时那份三番二次的不舒服与突然的刺痛感。
又，良心从不听理性，它也从不证明什么。它只明白宣告某某行为的对与错，既已
宣判完毕，我们就不能再做什么来改变它的决定了。它工作的原则是六亲不认。“偷窃
是错误”已经先贮存在良心里；“你偷窃了”，这是良心所作的控告；“你因此作了一
件错事”乃是无可避免的结论。这个过程正常都发生得奇快，所以我们不晓得正在发生
。我们只知道，宣判过去了。以及良心一判决完毕，就没有什么可说的了。我们不能贿
赂它，不能同它讲理。也不能同它说情，你可能说得它哑口无言，但是它一旦作了宣判
，审判就告终结。
第三，良心是个人的。这是关于良心打扰人的事实。我的良心对我讲我的行为。我
的言语、我的思想，我逃都逃不掉。按本性，我喜欢挑剔别人。但是良心主要却是针对
我，叫我好生不安。
这可以从大卫王的故事得到说明。在一个非常软弱的时候，大卫和一个女人犯奸淫
，且杀了他的丈夫。知道他一向行为正直，我们可能以为，他的良心一定毫不留情地在
折磨他，但是似乎有整整一年，他都在设法压抑它，没有大悲大痛或后悔莫及的迹象。
可走，有一天，先知拿单来找他，对他说了一个故事：在一座城里有两个人，一个是富
户，一个是穷人。“富户有许多牛群羊群，穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，
别无所有；羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，
在他看来如同儿女一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中，
取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”（撒下12：2～4）大卫
义愤填膺地说：“行这事的人该死！”他自己心里有罪，良心仍无不安。可是，拿单对
他说：“你就是那人”。接下来他才深深知罪，并且认罪。实实在在记在诗篇五十一篇
上：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你面
前行了这恶，……”。这是良心的力量，它虽然沉默一时，但最后总会与个人因犯罪而
有的痛苦倾巢而出。
我们就趁现在设法给良心下个定义。良心也可以被说成像闹钟。你在晚上拨好闹钟
，早晨预定时间一到，你的舒服觉就没了，它也不管你会不会“照睡不误”或“不放在
心上”，反正到了时间，它就拼命喊你“起床”。闹钟也有可能错误的时候，或者慢十
分钟，或者快十分钟，也有可能需要校正，但是只要它一响，就是那么急迫有力地传信
息给你。
或者，更好的说明，良心像无线电收音机，可能接听得十分良好精确，但也可能声
音含糊、或误接、或接听不到，或甚至断电。那么，良心像许多人所讲是神的声音吗？
当然答案是不。但是像无线电收音机一样，它使我们能够接收神的声音。
良心这一词意思就是，与他人共同享受一种知识。神若绝对知道何为善、何为恶，
那么，使我们能和他一样共知的乃是良心。这是我们在世人中间看我们自己，正如神看
我们一样的唯一方法。
如何发生作用？
新约圣经里，有许多重要的名词适合良心。虽然它是普遍的，但无论如何，它表现
在每一个人身上却是一样的。两个人同听一篇讲道，同看一本书，一个可能毫无感动，
另一个可能深受感动。
所有中最严厉的是一个烙死了的良心（提前4：2）。良心被烧、被毁、无生命、死
了，乃是天良要尽，不再感受一点儿神的警告。因此不是每一个“平静”的良心都是好
良心。保罗在罗马书第一章讲，凡让自己败坏在各样情欲中的人，神绝不怜悯他们。他
曾经三次写到，“神任凭他们”。他们已经把那使他们成为人的东西摧毁殆尽，他们已
经像野兽一般了。
这个情况是危险的，因为我们知道，良心乃是神与男男女女连结的最初接触点。借
着我们的良心，神警告我们犯罪。他告诉我们未来的审判。他启示我们，我们在他的面
前，都是有罪的。我们需要为自己有所准备。此外，他显示我们，我们为自己什么也不
能做，只能完全投身在他的怜悯中。因此我们若忽视神的声音，关掉收音机，他就没有
别的法子和我们接触了。那是不可赦免的罪，我们因着犯罪，拒绝听神的警告，也因此
把我们隔绝在他的饶恕以外。
几年前，俄亥俄州爱克伦有一个小女孩，生下来就很少哭过。无论摔跤、手烫到了
、手指挟到了、头碰到了，她都一声不响。只有当她饥饿或生气的时候才哭一哭。专家
为她检查后，发现她有罕见的中枢神经系统缺陷，能排除一切痛感。但是，什么是痛苦
？当然那是身体受伤时神所给的警告。但这个女孩没有这样的警告，她的父母就了解，
因为缺少警告，她的生活处处是危险。同样，良心是神给人的警告，我们可能无视于它
的存在，或者加以掩蔽，只要一如此，我们就自处危险之中。
然后就是污秽的良心（林后8：7），明显是是非之心错误。基督曾警告他的门徒，
“时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”（约16：2）。放眼去看历史或世界宗教
，发现有时候，最无耻的罪恶与不道德，都是良心好的人犯的。大家也知道，一个人很
可能愿意抢劫银行与店铺几千英磅，回来再受良心的指责，反正这跟偷别人六便士所受
的良心指责还不是一样。这是因为他的良心污秽了。
其次，有软弱的良心。保罗在林前八章与十章讨论得十分公正。有些哥林多的信徒
。因为他们的弟兄在市场里买了异教徒祭拜过的肉而跌倒。保罗自己的看法是，肉只是
肉，不论是否供祭给偶像过。但他指出，事实上有些人对它感到迷惑，他们的良心对这
一点太过敏感。因此他劝别的信徒避免吃这肉，以免使他们软弱的弟兄跌倒。
至于软弱的范围，通常没有明白、固定的说明，反正就是一会儿靠这，一会儿靠那
。良心若像这样，则一会儿允许犯点小罪，一会儿又因很小很小的事而不安。你永远不
会知道，他下一步要做什么，因此需要更正与调理一番。
但，也有人有无亏的良心（提前1：5）。根据苏格兰神学家卢士福（Samuel
Rutherford）以为，无亏的良心就是“一个制作良好的软床！”睡在这个床上。多舒适
呀！一位老传道人说，“那是神给人的平安回响。”有无亏良心的聪明人，总是让他的
良心对他说话。他的良心敏锐，每当确定有罪时，总会引起痛苦。他对他自己的行为十
分敏感。他用心钻研，就更加知道神的心意；并进一步遵守。然后，他才安心。他从不
想向神隐瞒什么。他是“在光明中行，如同神在光明中”（约壹1：7），以及“我们的
心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（约壹3：21）。
如何指挥良心
从以上对良心在个人生活中各种不同情况的描写，使大多数人一般均盼望有个无亏
的良心，亦即“制作良好的歌床”，乃不容怀疑的。无良心则永远不能经验内在的平安
与喜乐，心里老是七上八下，做什么似乎都不对劲。因此对我们大部分人而言，良心乃
是我们日常生活的基本问题之一；我们全都太熟悉它的剌戳与伤害，我们需要知道能为
它做点什么。
圣经中对这一点教导得十分清楚，有四个金律，聪明人将会遵守。
一、教育我们的良心
我相信，许多人会同意，神（不是良心）乃是人生活中的最终权威。但问题是，我
们如何才能让我们的良心与神的心意一致呢？良心如何才能正确传达神对我们所说的话
呢？在与一般世人的交往中，唯有当我们开始了解对方时，我们才真正觉得和朋友一样
自在。我们晓得他的好恶与他的处世为人。这和我们个人与神的关系是一样的。我们的
良心唯有在它与神的心意相合时，才能自在得起来。因此重要的是，我们要借着阅读圣
经——它是我们获知神心意的宝库——来教育我们的良心。圣保罗写信告诉歌罗西人，
有关基督徒的实际行为时说到：“把基督的道理丰丰富富的存在心里”。（西3：16）
这是我们能够了解神对我们生活的启示心意的唯一方法。
“我的良心为神的话夺去”，这是路德马丁在宗教改革那天下午，在沃姆期的重要
宣告里讲的话。他正在脱离过去他整个思想行为的生活。只要他一读圣经，就愈加知道
许多其中的基要真理，与他从前所相信的十分不同。就是这一点，使他的良心过得七上
八下。他一直拼命追求神的平安，结果始终没有成功。可是，一当他顺服神的话，长久
以来他所追寻的神的平安与确信，就像黄河波涛源源不断地袭来。
然后还有一件事我们必须为良心做的。
二、我们必须省察良心
这是我们测验我们与神关系的方法，否则，我们无从知道我们与神的关系如何，因
为我们多么容易止息良心，所以这无疑是顶重要的事。不知不觉中，我们可能把良心溺
死在世俗逸乐的大海中，或者异想天开地哄它入睡，或者以不停的活动，硬是把它排挤
出去。这是法利赛人的作法，他们明定有关安息日六百条规则，殷殷切切地遵守。因此
，每当良心告诉他们，他们的心在神面前的真实情况时，他们都故作不闻。
这就是为什么圣保罗清楚知道他在悔改信主以前是在欺骗自己，所以他说：“省察
自己有信心没有？”（林后13：5）。因此我必须扪心自问，我能仰视全能神的面并呼
喊“父啊”吗？我能说耶稣基督是我一心一意渴望跟随的人，我的行事为人都要看能否
讨他喜悦吗？我知不知道他借着死买赎了我原应该自己必须付上的罪债吗？我确信我得
蒙饶恕了吗？我与神和好了吗？
这些问题都有非常的意义，每一个人都要自己问一问。答案只有在我们自己单独省
察自己的良心，并且让圣灵倾泄内心深藏的秘密时，才会出现。圣灵知道那里是怎么回
事儿，但是他通常不会用明白、特殊、大声的方法讲，而是以平静、小小的声音讲话，
我们必须捕捉那声耳语。
关于这一点，也许你会认为，你的良心在神面前不太清楚。老实说，神在你生活中
并不是一个永活的实体。他似乎远在九霄之外，谈到神也许你还不能像你谈到你朋友那
样，自由自在。你以为你的良心还不错，但实际上你有没有良心你自己都没有把握。
让你的良心说话吧！让它记下你犯罪、失败、与不能破坏的习惯吧！让它坦白述说
过去，让它把你曾经努力想做（但老是不成功）的事情忘却了吧！让它告诉你，你对神
的整个态度，你给他在你生活上的地位。让它来做一切，因为能把你心中的困境，与你
偏离神的根因，指示给你看的，乃是良心——一言以蔽之，良心告诉你圣经中何为“罪
”。然后，让它警惕你，如果神是圣洁的，公义的，那么就一定有属于罪的惩罚。
一个人允许他的良心像这样对他说话时，他就开始看见自己是重新在光明里。他会
晓得，假如神要什么东西的话，他一丝一毫也拿不出来。他撕下外面的伪装，不再自以
为义。他开始厌恶他生活中的罪，他想扭转它。他知道，他在灵里是贫穷的。
这是纳入正轨的第一步。基督说：“虚心的人（原文作灵里贫穷的人），有福了，
因为天国是他们的”（六5：3）。每当基督教训众人有关新国度——“天国” ——的
时候，他头一句话一定老是“悔改！”。悔改单单是正视在生活里犯罪的事实，认清所
有的邪恶，并甘愿弃恶就义，跟随耶稣基督。
三、我们必须应用良心
当希伯来书的作者说到，“我们心中天良的亏欠已经洒去”（10：22）时，上下文
说清楚指出，只“因基督的血”（19节）才会如此。这是什么意思呢？这乃是指着主死
在十字架上说的。
但是，基督耶稣的十字架如何能影响我们的良心呢？答案见彼得前书三章18节：“
因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”我们的良心
告诉我们，我们是不义的。我们的罪叫我们与神隔绝，我们凭经验知道这事。但是，如
果我们的良心，受了神的话的栽培，就警告我们，我们是在神的定罪之下（约3：18）
，然后荣耀的福音信息就是基督为罪死。他亲身担当了我们的罪，他背负我们的罪孽，
为我们受苦。在十字架上，黑暗降临大地，基督嘶声力竭所喊的话，人人皆知乃是：“
我的神，我的神，为什么离弃我？”他担当了我们“众人的罪孽”（赛53：6）。因此
，我们犯罪的刑罚全赎清了，我们的心才可能是“天良的亏欠已经洒去”。基督为此而
死，目的乃是“引我们到神面前”。他这样做是“一次代替永远的”，所以我们虽生在
廿世纪，他的牺牲仍能像起初的门徒一样，对我们有功效。
不要忧虑你能不能了悟十字架的奇妙。没有人能完全识透“神丰富的智慧和知识”
有多深（罗11：33）。但要相信圣经中的真理和应许。
在以上所提的那节经文里（来10），作者在描写如何才能来到神的面前时说。“因
基督的血，得以坦然进入……”。
甚至当我们承认罪的事实，并相信它的惩罚在十字架上已经赎清了，这还不够，必
须进入与基督的个人关系中，把我们的一生交托给他。当我们把一生交给基督，进入因
他的死与复活所赢得的福益中时，一定是要毫无保留的、个人的交托。我们一这样做，
就开始与他一同过新的生活。因为如果我们的良心纯洁，我们与神之间就没有任何阻隔
，并有“充足的信心，来到神的面前”。
基本上，这是我们意志的问题。我们可能看见我们的需要，觉察我们的罪，并知道
它们的答案，但记住，良心绝对会跟意志去说。智慧的理解或感动的情绪决不能医治有
罪的良心。罪留在那里，我们无能为力——除非我们采取行动，认罪悔改并遵守神的话
。
该做什么呢？答案十分简单。在祷告中，把你自己的生活与所有的一切都交托耶稣
基督。
决不能打半点儿折扣。除非基督有完全的控制，你的良心永远不会平安。凡欲与罪
交易的，可能会有其他的改变。旧欲既除，新欲又来。但如果你把一切交给基督，你会
一步步地经验他所带来的丰盛生命。
没有必要一味拖延。如果你预备取得，你只要像下面这样祷告，就十分容易成功：
“主耶稣基督，我承认我到底是个罪人，我经常触犯你的律法，我需要你的宽恕。
我相信你死在十字架上，洗赎我一切的罪孽，使我心在神眼里又清净又纯洁。我现在毫
无保留地把我的生命交托给你，请接受我及我所有的一切，主耶稣啊 ,愿我的救主、至
友、与领导存到永远。阿们。”
四、我们必须受良心的指导
你若真正像这样祷告，你就有了一个新与好的开始，记住，基督曾应许“到我这里
来的，我总不丢弃他”（约6：37）。但当然这只是一个开始，接下来你要过新生活，
加深你与耶稣基督的友谊。
又，你的良心在了解与按神的旨意生活上，乃是有力的因素。让我提一些建议。
一、每天花些时间读几节圣经与祷告。按此方法作，你个人对基督的认识会不断加
深。
二、联络别的基督徒。你会需要他们的帮助，任何基督徒都不能脱离神家中的其他
肢体而单独生活。
三、把你所做的事告诉朋友，这对你或许是一个大的帮助，使你对身为基督徒跨出
你的第一步，毫不以为耻。
四、每天都要注意听你的良心，使它对神的话感觉灵敏，并立刻遵行。有时它还是
会染上罪，但你马上要认罪、仰望耶稣，并且宣告“耶稣的血洗净我们一切的罪”（约
壹1：7）这应许。
五、开始为别人祷告，也就是你盼望他能接受基督的人。这个大好信息应该让大家
分享啊！
（摘自《传道人的名著讲篇》）
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=4750&cid=74