[神游八荒] 生亦何欢,死亦何苦 （之一）# LeisureTime - 读书听歌看电影
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懒。凑热闹，吃老本。图懒。如果喜欢看，还有几篇。
生亦何欢,死亦何苦 （之一）
因为没有任何准备,在尼泊尔的几天都在歪打正着中度过. 去帕坦和巴格塔普尔是如此,
邂逅帕苏帕提拿神庙也是如此. 我深记得有一天傍晚, 我独自坐在巴格塔普尔的台阶
上, 广场一片漆黑, 偶尔有摩托车经过打出一束追光, 突突声渐远, 夏夜又复归于凉爽
寂静. 我知道夏夜里将要发生的那些事情. 我能看见头顶那些神像在欢乐中略显扭曲的
身体,并为他们感到高兴. 隔着薄薄的纱丽长裤, 感受着身旁石像的如水温凉, 我的心
中充满了安静的情欲. 是的,你没有看错. 安静的情欲. 《爱经》 里好像说，性爱的最
高境界是淡然无情，我在巴格塔普尔的台阶上, 忽然对此有了体会.
你去神庙, 那些雕刻就不容回避. 支撑屋檐的梁柱上总是站着一尊神, 而他们脚下就是
人世间淫乐的盛宴. 我对这些雕刻很感兴趣, 常常举起相机一根柱子一根柱子地绕着照
. 纽瓦丽人的艺术细胞和精巧手艺是令人赞叹的. 人像们的身体, 形态, 脸部表情都非
常传神, 常常生动可爱得让我哈哈大笑. 雕刻的内容包罗万象，从最普通的传教士到同
性，到3P，到性虐，到人兽，无奇不有。这里贴个小collage。
我花痴般狂按快门，周围的人也没有任何偷笑的，这些雕像早已是他们生活的一部分。
其实我很想照一张年轻的恋人在性爱雕像下纯洁得手都不会摸一下的约会，不记得为什
么没有得逞。下面这张算是个尝试，结果看上去只表明照相的人鬼鬼祟祟，被照的人和
神都光明正大。再下面一张似乎想表达男女间的张力与疏离？算了，这么解释着感觉自
己是没才的陆川在往《南京！南京！》脸上贴金，放弃。
尼泊尔人为什么要在神庙上雕这些“有伤风化”的东东，这不是忤逆神佛么？我记得有
解释说是修房子的时候为了避雷。因为雷神据说是位处女，看到这样香艳的场景就会匆
匆捂着脸跑开了。又一说是为了让信徒们修身养性，能够做到眼看春宫图，心中坐佛祖
，以达到修为的高级境界。但我相信更准确的回答要到印度佛教和密教关于身体，欲望
，禁欲与生殖崇拜等等的规划中去找。我读书不多，只能东拼西凑，无非左手wiki一阳
指，右手google 降龙掌。
要说生亦何欢,死亦何苦就不能不提湿婆神。湿婆什么模样，就是下图中其乐融融的合
家欢贾宝玉样。不过他可不永远是这样子，传说他有无数的化身，可以呈现各种奇谲怪
诞的不同相貌，易容的技术绝对是超过齐天大圣的。这位大神既管生殖又管毁灭，可能
童年不幸，造成创造与破坏的双重性格。在印度教派中死亡也就意味着重生，如此也就
不难理解为什么焚烧死尸让灵魂升天的仪式要在供奉湿婆生殖器的帕苏帕提拿神庙举行
了。
其实湿婆是我很喜欢的一位神，关于他的传说可以用hilarious来形容。比如这一个：
湿婆与乌玛交媾，一次就达一百年之久，中间从不间断或是休息，这使众神感到极为恐
惧，担心湿婆的精液也就是恒河之水会冲毁大地。在众神的请求下，湿婆答应自己垂头
让水从他盘成了犄角状的头发上流过，然后才流向大地。这样，恒河之水才从天而降，
在波光闪闪的恒河也就是湿婆的精液之中，战神诞生了，他长大之后摧毁了魔鬼多罗迦
。黑格尔认为，印度这种匪夷所思的神话故事把一切贞洁和羞耻都抛到九霄云外了。
又或者这一个：有一天毗濕奴與梵天起了爭論，看誰更值得被崇敬。就在他們爭論不休
時，在他們的面前出現了一根火柱，熊熊火焰好似要燒毀宇宙。兩位大神見狀大驚失
色，都決定應當去尋找火柱的來源。於是毗濕奴變成一頭巨大的野豬，順著柱子向下探
尋了一千年；梵天變成一隻迅飛的天鵝，順著柱子向上亦尋了一千年。但他們 都沒有
到達柱子的盡頭，於是疲憊不堪地回到原地。當他們回到出發地相見時，濕婆出現在他
們面前；此刻他們才發現這根柱子原來是濕婆的「林伽」。於是兩位大 神把濕婆奉為
最偉大最值得崇敬的神。因此，印度教的湿婆派信徒把湿婆奉为宇宙最高的神，而毗湿
奴与梵天两位大神都在他之下。啊哈哈，原来男人们对于尺寸的崇拜由来已久。
这种对生殖的崇拜当然直接表现在对性爱的放纵之中。再说印度教觉得人在睡眠和性爱
行为中精神处于真正的放松状态，人的本质在这种状态之中能够得到最为充分的展示，
也就是说，人在这两种状态之中最接近于本真。密教也看重身体，说"我者无它，身体
而已", 如果说世界上有什么神圣的东西的话，那便是身体了。 引用：
“性爱是超越现象世界的有效手段，是最为神圣的。密教对女性的崇拜是一种无私的行
为，是一种真正意义上的爱：无爱。因此，密教仪式中的性事并不表现为激情，而是一
种非个性化的行为，一种无状态的心灵状态和浑然一体的自我，沉浸于其中的是彻底的
自我和自我的解脱。正是在这种解脱的意义上，禁欲与纵欲、苦行与性力奇特地化为一
体，成为"同归"的"殊途"。”
“人世间最大最美妙的幸福并且也是可以上达天国的最高的祝福，缘生于男女之间在严
肃的规则和瑜伽控制中进行的交媾结合，它将人引向完美的安谧之中，这不仅使人的身
体在美妙和欢喜中处于和谐饱满的状态之中，而且 是一种至高无上的精神境界。”
如此，取材于《爱经》的性爱雕塑在尼泊尔的神庙上四处堂而皇之，也就不是什么需要
大惊小怪的事了。
生亦何欢,死亦何苦 （之一）
因为没有任何准备,在尼泊尔的几天都在歪打正着中度过. 去帕坦和巴格塔普尔是如此,
邂逅帕苏帕提拿神庙也是如此. 我深记得有一天傍晚, 我独自坐在巴格塔普尔的台阶
上, 广场一片漆黑, 偶尔有摩托车经过打出一束追光, 突突声渐远, 夏夜又复归于凉爽
寂静. 我知道夏夜里将要发生的那些事情. 我能看见头顶那些神像在欢乐中略显扭曲的
身体,并为他们感到高兴. 隔着薄薄的纱丽长裤, 感受着身旁石像的如水温凉, 我的心
中充满了安静的情欲. 是的,你没有看错. 安静的情欲. 《爱经》 里好像说，性爱的最
高境界是淡然无情，我在巴格塔普尔的台阶上, 忽然对此有了体会.
你去神庙, 那些雕刻就不容回避. 支撑屋檐的梁柱上总是站着一尊神, 而他们脚下就是
人世间淫乐的盛宴. 我对这些雕刻很感兴趣, 常常举起相机一根柱子一根柱子地绕着照
. 纽瓦丽人的艺术细胞和精巧手艺是令人赞叹的. 人像们的身体, 形态, 脸部表情都非
常传神, 常常生动可爱得让我哈哈大笑. 雕刻的内容包罗万象，从最普通的传教士到同
性，到3P，到性虐，到人兽，无奇不有。这里贴个小collage。
我花痴般狂按快门，周围的人也没有任何偷笑的，这些雕像早已是他们生活的一部分。
其实我很想照一张年轻的恋人在性爱雕像下纯洁得手都不会摸一下的约会，不记得为什
么没有得逞。下面这张算是个尝试，结果看上去只表明照相的人鬼鬼祟祟，被照的人和
神都光明正大。再下面一张似乎想表达男女间的张力与疏离？算了，这么解释着感觉自
己是没才的陆川在往《南京！南京！》脸上贴金，放弃。
尼泊尔人为什么要在神庙上雕这些“有伤风化”的东东，这不是忤逆神佛么？我记得有
解释说是修房子的时候为了避雷。因为雷神据说是位处女，看到这样香艳的场景就会匆
匆捂着脸跑开了。又一说是为了让信徒们修身养性，能够做到眼看春宫图，心中坐佛祖
，以达到修为的高级境界。但我相信更准确的回答要到印度佛教和密教关于身体，欲望
，禁欲与生殖崇拜等等的规划中去找。我读书不多，只能东拼西凑，无非左手wiki一阳
指，右手google 降龙掌。
要说生亦何欢,死亦何苦就不能不提湿婆神。湿婆什么模样，就是下图中其乐融融的合
家欢贾宝玉样。不过他可不永远是这样子，传说他有无数的化身，可以呈现各种奇谲怪
诞的不同相貌，易容的技术绝对是超过齐天大圣的。这位大神既管生殖又管毁灭，可能
童年不幸，造成创造与破坏的双重性格。在印度教派中死亡也就意味着重生，如此也就
不难理解为什么焚烧死尸让灵魂升天的仪式要在供奉湿婆生殖器的帕苏帕提拿神庙举行
了。
其实湿婆是我很喜欢的一位神，关于他的传说可以用hilarious来形容。比如这一个：
湿婆与乌玛交媾，一次就达一百年之久，中间从不间断或是休息，这使众神感到极为恐
惧，担心湿婆的精液也就是恒河之水会冲毁大地。在众神的请求下，湿婆答应自己垂头
让水从他盘成了犄角状的头发上流过，然后才流向大地。这样，恒河之水才从天而降，
在波光闪闪的恒河也就是湿婆的精液之中，战神诞生了，他长大之后摧毁了魔鬼多罗迦
。黑格尔认为，印度这种匪夷所思的神话故事把一切贞洁和羞耻都抛到九霄云外了。
又或者这一个：有一天毗濕奴與梵天起了爭論，看誰更值得被崇敬。就在他們爭論不休
時，在他們的面前出現了一根火柱，熊熊火焰好似要燒毀宇宙。兩位大神見狀大驚失
色，都決定應當去尋找火柱的來源。於是毗濕奴變成一頭巨大的野豬，順著柱子向下探
尋了一千年；梵天變成一隻迅飛的天鵝，順著柱子向上亦尋了一千年。但他們 都沒有
到達柱子的盡頭，於是疲憊不堪地回到原地。當他們回到出發地相見時，濕婆出現在他
們面前；此刻他們才發現這根柱子原來是濕婆的「林伽」。於是兩位大 神把濕婆奉為
最偉大最值得崇敬的神。因此，印度教的湿婆派信徒把湿婆奉为宇宙最高的神，而毗湿
奴与梵天两位大神都在他之下。啊哈哈，原来男人们对于尺寸的崇拜由来已久。
这种对生殖的崇拜当然直接表现在对性爱的放纵之中。再说印度教觉得人在睡眠和性爱
行为中精神处于真正的放松状态，人的本质在这种状态之中能够得到最为充分的展示，
也就是说，人在这两种状态之中最接近于本真。密教也看重身体，说"我者无它，身体
而已", 如果说世界上有什么神圣的东西的话，那便是身体了。 引用：
“性爱是超越现象世界的有效手段，是最为神圣的。密教对女性的崇拜是一种无私的行
为，是一种真正意义上的爱：无爱。因此，密教仪式中的性事并不表现为激情，而是一
种非个性化的行为，一种无状态的心灵状态和浑然一体的自我，沉浸于其中的是彻底的
自我和自我的解脱。正是在这种解脱的意义上，禁欲与纵欲、苦行与性力奇特地化为一
体，成为"同归"的"殊途"。”
“人世间最大最美妙的幸福并且也是可以上达天国的最高的祝福，缘生于男女之间在严
肃的规则和瑜伽控制中进行的交媾结合，它将人引向完美的安谧之中，这不仅使人的身
体在美妙和欢喜中处于和谐饱满的状态之中，而且 是一种至高无上的精神境界。”
如此，取材于《爱经》的性爱雕塑在尼泊尔的神庙上四处堂而皇之，也就不是什么需要
大惊小怪的事了。
