君何国人？# Literature - 文海拾贝
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君何国人？
赵毅衡
记得一则公案：唐初多胡僧，某僧异相，人问"师何国人？"僧答
"余何国人"。
仔细跟踪阅读近年的中国文化争论，有时觉得我们不少人着了此
西域僧的话语圈套。
道理实在是很简单的，但是也不妨在此重复一下。假定我认为我
自己是个知识份子，假定我也同意知识份子的主要社会职能是对体制
进行文化批判，我就得首先回答一个问题：我面对的是甚幺体制。如
果我承认中国的体制可能与西方不同，我就得先问自己一声：君何国
人？
当然我不是在问国籍绿卡、讲学地点之类生活措置，我是问我的
自我意识：我自视为一个中国知识份子，就必须首先面对中国的既成
体制；自视为西方知识份子，就必须履行西方知识份子的职责。
没有一种文化批判理论是普适的，连反普适理论，也不是让人随
便搬用的。西方学院盛行的文化理论，是西方文化政治的有机部分，
是西方社会内部话语权力制衡的需要。西方知识份子高举"种族，阶
级，性别，民族"的旗帜，正义在焉，道义在焉，实际上这些都是文
化批判的派生物，也就是说，要对照其体制语言，才明白底细。
这就是为甚幺以"追踪西方学院前沿理论"，在中国很容易走入误
区；而被指责为"学理陈旧"的一些道理
赵毅衡
记得一则公案：唐初多胡僧，某僧异相，人问"师何国人？"僧答
"余何国人"。
仔细跟踪阅读近年的中国文化争论，有时觉得我们不少人着了此
西域僧的话语圈套。
道理实在是很简单的，但是也不妨在此重复一下。假定我认为我
自己是个知识份子，假定我也同意知识份子的主要社会职能是对体制
进行文化批判，我就得首先回答一个问题：我面对的是甚幺体制。如
果我承认中国的体制可能与西方不同，我就得先问自己一声：君何国
人？
当然我不是在问国籍绿卡、讲学地点之类生活措置，我是问我的
自我意识：我自视为一个中国知识份子，就必须首先面对中国的既成
体制；自视为西方知识份子，就必须履行西方知识份子的职责。
没有一种文化批判理论是普适的，连反普适理论，也不是让人随
便搬用的。西方学院盛行的文化理论，是西方文化政治的有机部分，
是西方社会内部话语权力制衡的需要。西方知识份子高举"种族，阶
级，性别，民族"的旗帜，正义在焉，道义在焉，实际上这些都是文
化批判的派生物，也就是说，要对照其体制语言，才明白底细。
这就是为甚幺以"追踪西方学院前沿理论"，在中国很容易走入误
区；而被指责为"学理陈旧"的一些道理